賈誼是漢初偉大的思想家、 政治家。下面是小編為大家精心推薦的賈誼的政治論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　賈誼的政治論文篇一

　　論賈誼的政治哲學(xué)

　　[ 論文 關(guān)鍵詞]統(tǒng)一;民本;禮治

　　[論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、 政治 家。他在 總結(jié) 秦亡的教練，考察漢初以來黃老無為思想弊端的基礎(chǔ)上，以“道”為最終依據(jù)，建立了以儒法并用為特征的政治 哲學(xué) 。其政治主張主要表現(xiàn)在維護國家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本思想以及禮治思想三個方面。賈誼的政治哲學(xué)的目標(biāo)在于建立一個統(tǒng)一、文明、和諧的國家，實現(xiàn) 社會的長治久安，為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學(xué)，有助于我們從傳統(tǒng) 文化中為社會主義三個文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)汲取更多的營養(yǎng)。 編輯。

　　我國有豐富的政治哲學(xué)文化的傳統(tǒng)，在新的 歷史 條件下，結(jié)合 中國 的實際問題，挖掘、整理、吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價值的東西，對于加強社會主義三個文明建設(shè)、建設(shè)社會主義和諧社會無疑是有現(xiàn)實意義的。本文試圖通過對賈誼政治哲學(xué)的討論，以期從中獲得建設(shè)社會主義三個文明、和諧社會的 參考 價值，并有助于啟迪我們的新思維，賦予傳統(tǒng)文化以嶄新的時代精神。

　　賈誼是“漢朝初年最大的哲學(xué)家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年)，卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年)，洛陽(今河南洛陽)人。

　　金春峰說：“先秦，以荀子為代表，儒家思想走上了新的軌道，即融合、吸收法家思想，為強化封建專制集權(quán)服務(wù)，從而和以孔、孟為代表的儒家有性質(zhì)的區(qū)別。賈誼的思想，體現(xiàn)了《荀子》思想的這一特色。”司馬遷說：“賈生、晁錯明申、商。”從學(xué)術(shù)思想源流上來看，賈誼受儒家和法家思想影響很大。

　　賈誼的政治哲學(xué)思想首先是建立在對秦朝何以速亡反省的基礎(chǔ)上的。賈誼認(rèn)為，秦朝的“以法為教，以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會風(fēng)俗大壞，宗法人倫失序，是所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強大的帝國傾刻間轟然倒塌，變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思?？偟恼f來，賈誼認(rèn)為，秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施，而攻守之勢異也”。認(rèn)為秦朝在取得政權(quán)以后，不應(yīng)該再純以法術(shù)詐力作為統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想和方法，而應(yīng)該施行仁政。

　　在總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)以后，針對當(dāng)時社會現(xiàn)狀，賈誼認(rèn)為，漢初以來的黃老無為思想雖然有利于 經(jīng)濟 的復(fù)蘇，但是卻無法調(diào)節(jié)宗法秩序。不僅如此，它還將最終危及中央集權(quán)專制統(tǒng)治。賈誼認(rèn)為能夠補救時弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會秩序。在賈誼的哲學(xué)思想中，“道”是作為本體出現(xiàn)的，所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據(jù)，是賈誼認(rèn)為“什么是美好政治生活”的終極性依據(jù)。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”，它落實在現(xiàn)實社會中是表現(xiàn)為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價值的。所以，賈誼認(rèn)為，在現(xiàn)實政治生活中如果能夠合理地貫徹實現(xiàn)“儒法并用”的思想，也就實現(xiàn)了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學(xué)也充溢著“儒法并用，以儒為主”的特點。關(guān)于如何實現(xiàn)美好的社會政治，面對當(dāng)時社會的三個重大問題“匈奴強，侵邊;天下初定，制度疏闊;諸侯僭擬，地過古制”，賈誼主張“儒法并用”，主要在維護國家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本、禮治三個方面提出了自己的政治主張，從而想達到解決社會矛盾，扭轉(zhuǎn)社會危機四伏局面的目的。

　　一、維護國家統(tǒng)一和中央集權(quán)

　　在賈誼的心目中，理想的政治形態(tài)應(yīng)該是定于一尊的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治的政治形態(tài)?；实蹜?yīng)該是整個國家政治結(jié)構(gòu)的金字塔的頂尖，是政治的核心。在現(xiàn)實政治中，他主張漢朝中央政權(quán)的絕對權(quán)威性。而當(dāng)時的情況是“諸侯僭擬，地過古制”。賈誼面對此種情況感到痛心疾首。他認(rèn)為地方封建割據(jù)勢力已經(jīng)對中央政權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，因此建議文帝及早采取措施，解決諸侯割據(jù)一方的問題。他說：

　　天下之勢方病大�。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒�也，又苦霸羲戾。元王之子，帝之從弟也;今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也;今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故日“非徒病�也，又苦�戾”?？赏纯拚撸瞬∈且?。

　　這種中央集權(quán)和地方割據(jù)勢力之間的矛盾，已經(jīng)到了非常尖銳的地步，各地諸侯對中央政權(quán)來說已是“尾大不掉”，這樣一來，直接削弱了中央的權(quán)威，并進而可能造成社會的不穩(wěn)定，已經(jīng)到了非解決此矛盾不可的地步。為此，賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議，希望通過讓諸侯國分為若干國，分王其子孫，化大為小，以削弱諸侯國的力量。達到“力少則易使以義，國小則無邪心”的目的。這就是說，賈誼希望通過這一措施，使諸侯失去作亂的形勢，使諸侯只能聽命于中央。進而樹立中央的絕對權(quán)威，維護中央大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治。

　　對反叛作亂的諸侯，賈誼建議漢文帝要儒法并用，恩威并舉，“以刑去刑”，毫不手軟，從而以儆效尤。他說：

　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也;權(quán)勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒丸，臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟北?勢不可也。

　　這是要求漢朝的統(tǒng)治者用“仁義恩厚”和“權(quán)勢法制”的兩手來對付諸侯。該強硬的時候一定要強硬起來，不能對枝大干小現(xiàn)象放任自流，更不能置若罔聞。如果一味地對諸侯仁慈寬厚，只能放縱諸侯的反亂之心，這是非常危險的。

　　對于如何防范諸侯王勢力膨脹，賈誼提出了兩個對策：一是定禮制，二是定地制。賈誼并不反對分封，反對的是諸侯王勢力過大，威脅中央政權(quán)。他的對策“出發(fā)點仍是‘仁’與‘義’。因為所謂‘活大臣，全愛子’，正是‘仁者愛人’(《孟子・離婁下》)的具體表現(xiàn)”。

　　賈誼維護國家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張，生前雖未被采用，但“其言驗于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來被漢武帝以“推恩令”的形式而實行，徹底解除了諸侯對中央政權(quán)的威脅，極大地鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治。賈誼為漢初政治的完全統(tǒng)一作出了巨大貢獻。這種政治上的統(tǒng)一為思想上的統(tǒng)一奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　二、民本思想

　　以民為本是仁政思想的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)民本思想源遠流長，在西周時，《尚書・泰誓》中有：“天聽自我民聽，天視自我民視”。《尚書・五子之歌》中說：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”戰(zhàn)國時，孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。荀子說過：“民如水，君如舟;水可載舟，亦可覆舟。”周桂鈿說：“民本思想就是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心。從西周到西漢，是這個思想的確立過程。”賈誼的民本思想秉承了儒家傳統(tǒng)民本思想。與以往不同的是，他提出了“民無不為本”的觀點，從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說：

　　“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”

　　賈誼不僅把民眾看作是國家、君主、官吏的根本，而且把民眾看作是一切事業(yè)的根本。由此可以看出，賈誼的政治哲學(xué)思想完全是立基于人民之上的。

　　賈誼還列舉了民為本的各種情況，在《新書・大政上》中他說：

　　聞之于政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命，故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之于政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。聞之于政也，民無不為力也。故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也，民欲勝也;攻之得也，民欲得也;守之存也，民欲也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣;故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣;故率民而戰(zhàn)，民不欲勝，則莫能以勝矣。

　　賈誼認(rèn)為，國家、君主、官吏都要以民為本，以民為命，以民為功，以民為力，一切成功都要依靠民眾才能成功，一切失敗都是君主和官吏的過失造成的，和民眾無關(guān)。這就是說，不管是國家民族，還是君主官吏，他們的命運都取決于老百姓。民心向背是事業(yè)成敗、戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵，民眾決定著國家、君主的前途與命運。“水可載舟，亦可覆舟。”一切帝王要想使國家社會長治久安，就必須認(rèn)真對待民眾。民眾不可違，民眾是一切事業(yè)成功必須依靠的力量。

　　既然民眾是一切的根本，那么君王在施政中就要真正做到以民為本，對于如何做到以民為本，賈誼認(rèn)為：安民是國家穩(wěn)定、社會 發(fā)展 的核心，只要民眾安居樂業(yè)，社會就會穩(wěn)定發(fā)展。他說：“是以牧民之道，務(wù)在安之而矣。”賈誼認(rèn)為，要安民必須做到以下幾點：

　　首先要愛民。賈誼說：“凡居于上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。”又說：“德莫高于博愛人。”“為人君者敬士愛民，以終其身。”愛民是以民為本、安民的道德基礎(chǔ)。

　　第二要富民、惠民。這是說當(dāng)政者要注意人民的物質(zhì)利益，要給老百姓以看得見的好處和實惠，要讓老百姓享受到社會發(fā)展的成果。賈誼認(rèn)為，只要是圣明的君主當(dāng)政，就必須使人民生活富裕，身體健康。他引用周成王的話說：“寡人聞之，圣王在上位，使民富且壽云。”賈誼提出的富民之法是驅(qū)民歸農(nóng)，發(fā)展生產(chǎn)。

　　第三是要注重道德教化，約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用，主張約法省刑。他認(rèn)為施政應(yīng)該發(fā)揮道德 教育 和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”)，禮法并用。

　　賈誼安民思想的目的，是要求統(tǒng)治者要任忠賢，施仁義，要“愛民、樂民、富民”，刑罰只是在萬不得已的情況下才使用，只有這樣，社會才能朝著良性的方向發(fā)展，實現(xiàn)長治久安。

　　在賈誼民本思想中，最為可貴的是他提出了“故夫民者，吏之程也”的觀點。就是說，官吏的賢否是由民眾來評價決定的，民眾對官吏滿意與否決定著官吏是升遷還是被貶謫、罷黜。并且賈誼還提出讓民眾參與對官吏的選舉。他說：

　　故夫民者雖愚也明。上選吏焉，必使民與焉。故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。故士民苦之，明上察之，見非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程也。察吏于民，然后隨之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。

　　賈誼重申民本思想于孟、荀百年之后，足見他對孟、茍百年后 政治 及秦施“愚黔首”政策以致敗亡的事實反思之深切。被賈誼回歸、 發(fā)展 了的民本思想，對 中國 歷代政治統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠影響。

　　賈誼的民本思想有著深刻的現(xiàn)實意義。我們要對其思想取其精華，去其糟粕，賦予它以新的時代含義?，F(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，就是要求各級官員要以民為本，要愛民，始終把人民滿意作為一切 工作的出發(fā)點。

　　目前，中央提出的“建設(shè) 社會主義新 農(nóng)村 ”理論，提高城市居民最低生活保障金標(biāo)準(zhǔn)的決策，以及全國人大十屆五次會議上溫政府工作 報告中“要關(guān)注民生”的說法，無不體現(xiàn)著“以民為本”的思想。

　　三、禮治思想

　　漢承秦制，倫理關(guān)系十分混亂，造成了上下失序，宗法混亂。再加上當(dāng)時“制度疏闊”，致使人們無規(guī)矩可循，給社會帶來了不安定因素。賈誼的有關(guān)“禮”的理論包括三個層次的內(nèi)容：一是倫理道德、二是典章制度、三是禮節(jié)儀式(行為規(guī)范)。他的禮治主張也圍繞這三方面的內(nèi)容而展開。

　　首先，重視倫理道德 教育 。賈誼認(rèn)為倫理道德是禮的精神實質(zhì)。進行倫理道德教育是進行禮治的基礎(chǔ)性的工作。他說“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協(xié)，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質(zhì)也。”以倫理為基礎(chǔ)進行禮治是符合實際情況的。因為當(dāng)時的國家政治結(jié)構(gòu)的基層 組織仍然是以“親親”為支配原則的家族制。

　　其次，加強典章制度建設(shè)。賈誼突出制度建設(shè)的重要性。在制度建設(shè)上作出了很大的努力：第一表現(xiàn)在他要求建立分明的等級制上。他說：“人主之尊，辟無異堂。陛九級者，堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者，堂高殆不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故堂之上，廉遠地則堂高，近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為列等，內(nèi)有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師、小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。”由于漢初以來在黃老清靜無為思想支配下，統(tǒng)治者對一切采取放任自流的態(tài)度，等級秩序遭到嚴(yán)重破壞，甚至出現(xiàn)以下犯上、以臣凌君的情況。這嚴(yán)重威脅著大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，削弱了皇帝的權(quán)威，給皇帝和各級官吏治理國家?guī)砺闊?，不利于漢家政權(quán)的鞏固。所以，賈誼提出要建立等級分明的禮制。賈誼繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)儒家的“尊尊貴貴”思想，把皇帝列為至高至尊的一級，其次是不同等級的諸侯、大臣，再其次是小吏，最卑微的是庶人。這樣，整個社會的政治結(jié)構(gòu)就成了金字塔式，皇帝處于塔尖，民眾在最底層，等級分明，下一層不可冒犯上一層。第二是強調(diào)服飾和名號等方面的區(qū)別。關(guān)于服飾的區(qū)別，他說：“制服之道，取至適至和以予民，至美至神進之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號異，則權(quán)力異，則事勢異，則旗章異，……貴賤有級，服位有等。等級既設(shè)，各處其檢，人循其度。……是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢，使人定其心，各著其目。”這就是說，從皇帝到各級官吏要穿戴不同的衣服，以區(qū)別身份、地位。世人從衣著服飾上就可以判斷出穿衣者的尊卑貴賤。這樣一來，衣服成了“銜”，成了卑尊的象征。從君王到諸侯再到各級官吏，不同的等級，在服飾、名號、宮室、旗章、器用、秩祿、佩飾、車馬、祭祀等方面都有不同的規(guī)定。賈誼提出此觀念的目的在于進一步確立、落實上下有別的等級制度，使得“臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴”。

　　第三，注意禮節(jié)儀式(行為規(guī)范)的規(guī)定。賈誼在《容經(jīng)》中，具體規(guī)定了志色之經(jīng)、容經(jīng)、視經(jīng)、言經(jīng)、立容、坐容、蹲旋之容、跪容、伏容、坐車之容、立車之容、兵車之容等等，分別針對朝廷之禮、祭祀之禮、軍旅之禮、喪紀(jì)之禮以及日常行事時在心志、儀容、目視、言語上的規(guī)定。

　　賈誼崇尚禮治，但并不是說刑和法不能用，賈誼的禮治思想是禮法結(jié)合、以禮為主的思想。他強調(diào)刑和法是末而不是本，作為治國之本的應(yīng)該是仁、義、禮、樂。他認(rèn)為，周朝能“千余年不絕”，就是因為能使兩者“序得其道”。秦朝所以速亡，是因為“本末并失”，忽略了禮治。與荀子禮法結(jié)合的思想相比，賈誼重視制度建設(shè)，更有強調(diào)法治而不是人治的意思在里面。在“依德治國”和“依法治國”相結(jié)合的今天，我們是否可以從賈誼的禮法并用、以禮為主的思想中汲取營養(yǎng)是一個值得思考的問題。

　　賈誼禮治思想的政治目的，是希望在整個社會建立一種比較和諧的人際關(guān)系。雖然他的典章制度建設(shè)具有明顯的復(fù)古主義，并且繁瑣不堪。但是，他的重視倫理道德教育，重視制度建設(shè)，重視行為規(guī)范的規(guī)定的思想，在道德滑坡的今日社會對于進行精神文明建設(shè)仍然有著借鑒意義。

　　綜上所述，賈誼的政治 哲學(xué) 思想是在 總結(jié) 秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，考察了社會時弊以后，對社會政治認(rèn)真反思的結(jié)果，是社會轉(zhuǎn)型(由“無為”社會到“有為”社會)和思想轉(zhuǎn)型(由“百家融匯”到“儒家一統(tǒng)”)之際政治生活的概括和總結(jié)。直接體現(xiàn)著漢代統(tǒng)治階級的根本的、整體的、長遠的利益需要。賈誼的政治哲學(xué)思想表現(xiàn)在當(dāng)時現(xiàn)實中，就是想建立一個統(tǒng)一、文明、和諧的國家，鞏固社會的安定團結(jié)，實現(xiàn)社會的長治久安。其政治哲學(xué)充滿了理想性，反映了當(dāng)時人民的共同愿望和社會發(fā)展的要求。

　　以史為鑒，可以知興替。賈誼的政治哲學(xué)是在不斷總結(jié)治國 經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提煉與概括出的豐富的治理國家、 管理社會的智慧。他的維護國家統(tǒng)一、以民為本、推行仁政、禮法并用的思想，以及“民本”中的愛民、富民、安民的思想，不僅展示了中國西漢初期思想文明的精髓，而且它對于理解和建設(shè)當(dāng)今社會主義三個文明、建設(shè)社會主義和諧社會也有著積極的 參考 價值。

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