高中政治論文3000字

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　　高中政治論文3000字篇一

　　朱子政治哲學(xué)之新探

　　摘要：世人尊稱朱子。但其政治哲學(xué)卻凸現(xiàn)出鮮明的特色。在政治價值趨向面前。朱子政治哲學(xué)的當(dāng)代啟迪。

　　關(guān)鍵詞：朱子，政治哲學(xué)，政治價值趨向，政治理想，啟迪

　　朱熹，世人尊稱朱子，其仕途生涯充滿著變動和曲折。他年幼時發(fā)奮讀書，崇尚先賢，曾立下希圣、希賢的宏志大愿。朱子的政治生涯始于公元1153年秋，朱子到同安縣赴任，止于慶元五年(公元1199年)，守朝奉大夫致仕?？v觀朱熹的一生，其仕途頗為不順。“仕于外者僅九考，立于朝者僅四十日。”(黃斡《朱先生行狀》)

　　朱子的政治生涯，跌宕起伏，其一生的仕途路線，總體上，卻呈現(xiàn)不斷上升的趨勢。尋覓朱子九年的仕途軌跡，世人發(fā)現(xiàn)，朱子不但，曾治理一縣、一城，歷任基層小吏;也曾主政一府、一路，任地方大員;朱子更曾有過，立朝試講，為帝王師的個人政治巔峰。盡管朱子的政治生命短暫，但其政治哲學(xué)卻凸現(xiàn)出鮮明的特色。朱子實施治理的范圍廣、地域多，且多次擔(dān)任不同治理主體的角色。他的政治業(yè)績，頗佳，深得百姓口碑。由此，探究朱子的政治實踐，解讀其留世的諸多著作，我們不難發(fā)現(xiàn)，他那深邃的政治哲學(xué)越發(fā)彰顯。

　　一、朱子政治哲學(xué)的緣起

　　朱子的政治哲學(xué)形成于政治實踐的探索之中，是其對政治實踐的深刻反思。朱子生活在南宋王朝統(tǒng)治下，政治上高度集權(quán)的封建社會。最高統(tǒng)治集團，為了實現(xiàn)夾縫中求生存，實施了嚴(yán)格的統(tǒng)治。朱子的政治哲學(xué)正是在這樣的政治背景之下政治理想，形成于個人政治實踐的探索之中。朱子登第50載，任官僅九年，立朝46天， “究其一生，他先后被授予左迪功郎、武學(xué)博士、朝奉郎、朝散郎 ，歷任泉州同安主簿、秘書省秘書郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、直秘閣、薄提刑、江東提刑、秘閣修撰、江東轉(zhuǎn)運使、漳州知府、湖南轉(zhuǎn)運副使、潭州知府、湖南安撫、煥章閣待制兼侍講等職”(1)。盡管他仕途多蹇，但，其一生多半生活在政治之中，他歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。

　　無論在地方任職還是被召用于朝廷，朱子都時刻關(guān)注著社會的興衰榮辱?；潞ｏL(fēng)云的每一次變幻，政治上的每一次波動無不深深地影響著朱子，作為封建王權(quán)統(tǒng)治下的士子，他深受儒家“家國天下”情懷的影響。其跌宕的政治生涯， 鑄就了他堅定的政治立場，也逐步地形成堅毅的政治品格。面對政治上的抉擇，朱子更多的從一個士子的角度，來深刻地解讀時局下的困境。愛民、恤民的民本思想在朱子的政治哲學(xué)中灼灼生輝。朱子有著濃濃的愛國情懷，面對外族的入侵，在“戰(zhàn)”與“和”的爭議中，朱子毅然地選擇了“抗金”。為此，具體的政治實踐，促使朱子去反思現(xiàn)實政治的殘缺、需求和不足，正是基于政治實踐的需要，他才大膽地提出了自己的政治理念，且進行了有目的地實踐。政治實踐之中，朱子不斷地探索著自己的政治哲學(xué)。為此，朱子的政治哲學(xué)來源于政治實踐，也基于政治實踐，且更曾用于政治實踐。加之，他對政治實踐上的不斷反思與探索，最終，造就了朱子的政治哲學(xué)。

　　朱子的政治哲學(xué)受個人性格的影響，具有鮮明的特點。朱子政治哲學(xué)的產(chǎn)生又受其自身性格的影響，朱子的一生與儒、道、佛，有著不解的機緣，為此，在朱子的內(nèi)心深處，既有入世的熱情，亦有出世的超脫，出世與入世的矛盾總是交織在一起。一方面，朱子自幼聰穎好學(xué)，飽讀詩書，善詩文，受儒家思想影響甚深。自幼，他就有兼濟天下的情懷，“朱熹作為一個杰出的士，也就是現(xiàn)在我們通稱的公‘共知識分子’，當(dāng)然是關(guān)心政治，重視政治，并積極地參與政治”(2)。 由此，無論是身處政治之中，還是歸隱于山野，政治是朱子一生的牽掛。加之，早年有失父的不幸，使得他性格耿直，堅毅，正氣凌人，他敢于直諫，不畏權(quán)奸，不畏強敵。仕途上的種種行為與主張都表現(xiàn)出一種大無畏的精神，其崇高的政治氣節(jié)為后世所敬仰。另一方面，他曾師從胡原仲、劉致中、劉彥沖等，受佛、道的影響也很深，由此，仕途之中，他有著超脫其外的精神氣魄。為學(xué)，為孝等諸多原因和借口使得朱子政治理想，毅然地辭官不就，或罷職歸田，或向?qū)W圣賢，或歸隱山野，學(xué)于書院。仕途任上，朱子有著極大的超脫精神，為此，他能夠在仕途之中，出入從容，毫無留戀，毫無羈絆。這種超脫，使得朱子對政治的思考極其深遠，其政治哲學(xué)也越發(fā)深邃。好學(xué)的性格，使得朱子，富有政治創(chuàng)新意識，且敢于嘗試。由此，朱子的政治哲學(xué)受政治實踐與自身性格的影響，具有很大的理論指導(dǎo)性和創(chuàng)新性。

　　二、朱子政治哲學(xué)的發(fā)凡

　　(一)、致志 “理學(xué)”：封建官方意識形態(tài)的強力建構(gòu)

　　朱子是理學(xué)的集大成者，其理學(xué)思想，“從宋末歷元明至清的七百年間，一直被奉為官方意識形態(tài)”(3)。他的一生致力于用“理學(xué)”建構(gòu)一個維護封建社會統(tǒng)治秩序的意識體系。這也正是歷史時局下，南宋王朝的政治所求，也是朱子對時弊的深刻解答。無論是身在廟堂內(nèi)外，還是在山野之中，朱子都把主要精力放在對“理學(xué)”的探索和追求上。仕途任上朱子將以“理學(xué)”為代表的意識形態(tài)付諸于政治實踐，意在立綱常，興教化，正風(fēng)俗，便于社會的治理。游學(xué)山林，他苦思冥想，上溯圣賢，下究社會現(xiàn)實，意在，用理學(xué)思想來補充和完善國家治理體系的不足。

　　理學(xué)思想體系下，朱子提出了“理治”的治理思想。在?熳擁目蠢矗�按嫣燉恚�鶉擻�筆嵌勻寮掖�場叭省鋇木嚀宀�停�啊�嫣燉恚�鶉擻��淖罡叩賴略�蟯�幣簿統(tǒng)閃慫�淖罡叩惱�臥�潁��收��涑閃恕�碚����掄��涑閃恕�碇巍�?(4)。朱子認為，“理想的政治(仁政)就是按照理(道)而行，即用理(道)來治理天下國家，統(tǒng)治者順應(yīng)天理來治國，就是王道，仁政：古之圣人，至誠心以順天理，而天下自服，王者之道也;后之君子能行其道，則不必有其位，而固已有其德矣。故用之則為王者之佐，伊尹太公是也;不用則為王者之學(xué)，孔孟是也。”他還指出：“千五百年之間……堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。若論道之常存，卻又初非人所能預(yù)，只是此個自是亙古亙今常在不滅之物，雖千五百年被人作壞，終滅他不得耳。”

　　在朱子理學(xué)體系之中，提出了樹綱常，明人倫，正風(fēng)俗，興教化的思想。這些都有力地促進了南宋王朝意識統(tǒng)治的加強。在國家治理上，特別是“德治”上起了很大的推進作用。朱子一方面，繼承傳統(tǒng)宣講，闡述，完善。另一方面，又著書立說政治理想，根據(jù)南宋政治統(tǒng)治的需要進行新的解讀和闡釋。在朱子的政治哲學(xué)中，他對維護封建等級秩序的“三綱五常”十分地重視。為了強調(diào)封建倫理綱常的天然合理性，朱子從本體論的角度對其進行了論證，并將它,天理化。他認為：“宇宙之間，一理而已。......其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆天理流行，無所適而不在。”(《朱子文集》卷七十)又說：“三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。” (《朱子文集》卷十三《癸末垂拱奏扎二》)“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。”(《論語集注》卷一)“朱子正是通過這種把三綱五常天理化的手法，使封建倫理綱常成了與天地同始終的神圣不可改變的‘恢恢天理’”(5)，成為不可抵抗與違反的意識形態(tài)。為了適應(yīng)封建社會后期專制主義統(tǒng)治的需要，朱子更加突出地強調(diào)上對下、卑對尊、臣子對君父的絕對服從關(guān)系，竭力主張等級差別的不可凌犯。朱子曾說：“為君當(dāng)知為君之道，不可不使臣以禮，為臣當(dāng)盡為臣之道，不可不事君以忠。君臣上下，兩盡其道，天下其有不治者哉!”(《朱子語類》卷二五)

　　朱子還高度重視“明教化”的作用，他認為：“昔日圣王作民君師，設(shè)官分職，以長以治而教其民之目，則曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者而已。” (《朱子文集》卷七九) “古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人，”(《朱子文集》卷十五)他宣稱：“三綱五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也。故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之……凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之。蓋必如此，然后輕重之序可得而論，淺深之量可得而測，而所以悉其聰明，致其忠愛者，亦始得其所施而不悖。”朱子試圖通過“明五倫之大本”對人民進行有目的的外部思想灌輸和思想專制，從而使人們變化氣質(zhì)，接受封建道德規(guī)范，維護宗法等級制度。朱熹認為要挽救南宋社會岌岌可危的局面，就必須倡明道學(xué)，充分發(fā)揮封建倫理整飭人心的作用，“正君心”，振綱常，把三綱五常作為“內(nèi)修政事、外攘夷狄”，決定國家治亂的根本條法。

　　(二)、“尊君”與“愛民”：政治價值趨向的兩難

　　在朱子的政治哲學(xué)之中，尊君與愛民是其突出的特點，作為一種價值取向，將二者放在南宋王朝的政治背景下，我們發(fā)現(xiàn)朱子面臨著選擇上的兩難。“尊君”在封建士子自幼的教誨中就銘記在心。特別是，理學(xué)的建構(gòu)者朱子欲強化“三綱五常”，明人倫天理，更是將“尊君”放在了首位。朱子曾經(jīng)一再為了維護封建王朝的等級制度而著書，立說。他強調(diào)“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯。”(《朱子語類》卷六八)還宣稱：“君臣父子皆定分也。”(《朱子語類》卷六三)盡管朱子深知“君父”崇高的權(quán)威，也無償不知政治理想，自己是“臣子”有著卑微的地位，但朱子，有著大膽的想法，他提出了“正君心”的主張。他認為皇帝君臨天下，皇帝一心的正與不正決定著天下的治亂:“天下之事千變?nèi)f化，其端無窮，而無一不本于人主之心，人主以渺然之身，居深宮中，其心之邪正若不可得而窺，而其符驗于外者，常若十目所視，十手所指，而不可掩。”(《朱文公文集》卷一一《戊申封事》，第169頁)他還曾在給呂祖謙的信中指出：“今日主相樂聞忠言非不切至，特蔽于陰邪，不能決然信用，而或者乃欲以彼術(shù)施之。” 可見，一方面，朱子認為君心有正邪之分，君也可能有過錯。另一方面，主張要正君心，他試圖，通過“正君心”來實現(xiàn)對君主的約束。由此，朱子突破了，傳統(tǒng)士子的思維定勢，在尊君的同時，敢于指責(zé)君的過錯和不妥，在嚴(yán)格的封建政治等級制度下，朱子“正君心”的主張，無疑是一個大膽的想法。

　　“愛民”是朱子鮮明的政治價值趨向。他認為“蓋國以民為本，社稷亦為民而立”(朱熹《四書集注·孟子·盡 心下》)，強調(diào)“王道以得民心為本”。在《四書集注·中庸章句》中朱熹提出“人君為政在于得人”(《朱子語類》 ，遂派兵鎮(zhèn)壓不怠。可見，在政治價值趨向面前，朱子，一方面，秉承傳統(tǒng)士子的“向君”思想，另一方面，朱子還有著濃濃的愛民情懷。“親君”與“親民”，朱子面臨著兩難。“尊君”與“正君心”同在，“愛民”與“治民 ”并存。朱子的內(nèi)心充滿著矛盾，其價值趨向選擇的兩難困擾著朱子的一生。

　　三、朱子政治哲學(xué)的當(dāng)代啟迪

　　朱子的政治哲學(xué)在當(dāng)代具有重要的啟迪作用。首先，朱子“主張一統(tǒng)”的政治立場，啟迪著我們要堅持一個中國原則，致力于國家統(tǒng)一大業(yè)。朱子自幼受父親反對和議、力主抗金思想的影響，身居時代，面對時局，他志在報國，力主抗金，提出“罷黜和議”，主張一統(tǒng)。隆興元年(1163年)，朱熹在給友人的信中寫道：“夫沮(阻)國家恢復(fù)之大計者，講和之說也;壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說也;內(nèi)(拂)吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……”尖銳地抨擊了那些議和投降派?？菇饒D強，恢復(fù)中原，振興南宋王朝，是朱子一生的期望。朱子這種政治理想，堅定的政治立場，在當(dāng)代啟迪著我們要堅持一個中國的原則，敢于同一切分裂國家的行為和言語做斗爭，切實致力于國家的統(tǒng)一大業(yè)。

　　其次，朱子耿直的政治品性，啟迪著我們要敢于同國內(nèi)外危害社會，危害人民的不法分子做斗爭。朱子一生性格耿直，不畏權(quán)貴，敢于同污吏，豪強作斗爭，敢于直諫，敢于揭露他們的罪惡行徑，不怕打擊報復(fù)，同時，朱子也敢于指出“君王”的不足與過錯等都值得我們?nèi)フJ真學(xué)習(xí)。

　　最后，朱子一生為國為民堅持不懈的政治意志，啟迪著我們要堅持以人為本，熱愛祖國，熱愛人民。“愛君希道泰，憂國愿豐年。”愛國，愛民，是朱子一生的政治所求。無論是著書立說，還是，進行政治實踐，朱子切實地做到了忠君愛國，熱愛人民，他還奉承“民本”思想，做到愛民、恤民。無論是歸隱山林，還是，仕途任上，為國為民，他始終堅持不懈。朱子這種為國，為民堅持不懈的的政治意志，啟迪著我們要秉承“以人為本”理念，切實做到，熱愛祖國，熱愛人民。

　　參考文獻：

　　[1]劉剛：《朱子的政治哲學(xué)》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第12期.

　　[2]朱杰人主編：《邁向21世紀(jì)的朱子學(xué)—紀(jì)念朱熹誕生870周年逝世800周年論文集》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，序言二，第7頁.

　　[3]張立文：《朱熹評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年，第565頁.

　　[4]束景南：《朱熹研究》，北京:人民出版社，2008年，第18頁.

　　[5]鄒永賢主編：《朱熹思想從論》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1993年，第150—176頁.

　　作者：劉剛

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