矛盾政治論文

　　矛盾，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，本質(zhì)上屬于事物的屬性關(guān)系。小編整理了矛盾政治論文，歡迎閱讀!

　　矛盾政治論文篇一

　　矛盾與實踐

　　[摘要]一種閱讀方法的確立對于馬克思主義原著的理解至關(guān)重要。用毛澤東《矛盾論》和《實踐論》中的理論來指導(dǎo)馬克思主義原著的閱讀是行之有效的方法之一，它要求我們樹立正確的態(tài)度，面向“文本”本身，反對教條主義和經(jīng)驗主義，遵循人類認(rèn)識規(guī)律，主客體交互作用，運用矛盾分析法深入解讀原著，不僅要閱讀與解讀，更要實踐。

　　[關(guān)鍵詞]《實踐論》;《矛盾論》;馬克思主義原著;閱讀方法

　　[中圖分類號]A8　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2011)03-0011-03

　　馬克思主義原著批判地吸收了人類文明史上的重大成果，是馬克思主義者社會實踐的智慧結(jié)晶，是后人學(xué)習(xí)、把握馬克思主義的第一手資料。在整個“馬克思主義經(jīng)典原著選讀”教學(xué)中，除興趣的培養(yǎng)、知識的傳授外，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是閱讀能力的培養(yǎng)，而閱讀能力的培養(yǎng)需要我們合理地傳授學(xué)生一定的閱讀方法。

　　在拒斥了三種“自以為是”的對馬克思主義經(jīng)典原著的閱讀方法――“圣經(jīng)”式閱讀，斷章取義式閱讀，應(yīng)景式閱讀后，阿爾都塞為我們指出了一種新的閱讀方法――征候閱讀方法，并通過這種閱讀方法對馬克思在《資本論》中闡述的思想進行了獨特的解讀?？梢?，一種閱讀方法的建立對于馬克思主義原著的理解至關(guān)重要。

　　筆者在閱讀和教學(xué)馬克思主義原著的過程中逐漸意識到，如果用毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》的思想來指導(dǎo)原著的閱讀，會是一種行之有效的方法。

　　一、面向“文本”本身：閱讀與“文本”

　　我們用“讀書”來指稱學(xué)習(xí)和做學(xué)問。讀書是一種認(rèn)識活動，它根源于實踐活動。這種實踐，不是物質(zhì)生產(chǎn)的實踐，也不是階級斗爭，政治生活的實踐，而是一種科研活動。這種科研活動的對象是“書”，也稱“文本”。因此，“文本”是讀書的基礎(chǔ)。它要求我們圍繞著“文本”而從事讀書活動。馬克思主義原著，是馬克思主義的“文本”。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的一種重要功夫就是閱讀“文本”，這就要求我們直接面對馬克思主義的“文本”，從“文本”出發(fā)進行讀書和科研活動。沒有文本的原著解讀，除了捕風(fēng)捉影之外，或許沒有任何其他意義。

　　在讀書中，有一種陋習(xí)，即不愛讀原著，喜歡看二手資料。其原因之一是原著晦澀難懂、枯燥乏味，二手資料通俗易懂，獲取知識較快。二手資料當(dāng)然要看，這是前人或同代人解讀原著的成果，但僅停留在這點上是不行的，必須自己親自去看原著，讀原著，感受偉大思想家的胸懷，得到自己的想法、論斷，不輕信別人。不認(rèn)真看原著，不是學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。閱讀原著需要一種情感的動力，即敬畏感，敬畏是一個人接近一個偉大的心靈的偉大的著作的基本條件，只有敬畏感，才能有正確的態(tài)度閱讀。不僅要閱讀，而且要反復(fù)地閱讀，超越學(xué)者式的閱讀。正如德里達所言：“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思――可以說也包括其他一些人――而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯誤。”

　　那么，為什么必須自己去看原著呢?從《實踐論》得知，一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源，但人不能事事直接經(jīng)歷，事實上多數(shù)的知識都是問接經(jīng)驗，如一切古代的知識和外域的知識，同時代人經(jīng)驗得來的知識等等。馬克思主義原著是馬克思主義者運用他們的天才條件、親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的結(jié)果，是變革資本主義社會實踐的產(chǎn)物，是他們智慧的結(jié)晶。它對于我們來說是間接經(jīng)驗，但相對于二手資料而言，則顯得更直接。與其從二手資料出發(fā)來了解馬克思主義基本思想，還不如直接從馬克思主義原著出發(fā)來了解它本身的思想。毛澤東同志說得好：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要知道原著究竟說了些什么，如何說的，就必須自己去品味原著。立足原著是閱讀原著的基礎(chǔ)，是了解馬克思主義的立場、觀點、方法的門徑。

　　在閱讀馬克思主義原著過程中，存在著兩種錯誤傾向，一種是經(jīng)驗主義，重經(jīng)驗而輕理論，拘泥于自身的片面的狹隘的經(jīng)驗，認(rèn)為現(xiàn)實的經(jīng)驗環(huán)境變了，馬克思主義過時了，原著不重要了。對于他們而言，一種原本意義的文本內(nèi)涵已無法適應(yīng)當(dāng)下的歷史時代，文本在此或許變得無足輕重，其作用無非是被肢解成碎片并用這些碎片為新的歷史裝點門面，這無疑是一種應(yīng)景式閱讀。另一種是教條主義，拘泥于馬克思主義的“文本”，死扣詞句，執(zhí)著于原著本身，不顧現(xiàn)實環(huán)境的變化，把馬克思主義教條化。這種閱讀馬克思主義經(jīng)典的態(tài)度在于將經(jīng)典文本神圣化，具體到文本中每一個字與詞都被賦予了不可動搖的神圣性，這是一種“圣經(jīng)”式閱讀。其實，馬克思、恩格斯曾自己多次說過，他們并不是“絕對真理”的化身，他們著作中的某些觀點是不完善的，即使原來完善，正確的觀點，隨著時間的推移和條件的變化也有可能變得不完善、不正確。

　　反對這兩種思想傾向，《實踐論》和《矛盾論》具有重要的指導(dǎo)意義?！秾嵺`論》和《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著，分別寫于1937年7月和8月。從當(dāng)時共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況來看，存在著兩種錯誤的傾向：經(jīng)驗主義和教條主義。這兩種錯誤的思想傾向均會使中國革命力量遭受極為嚴(yán)重的損失，《實踐論》從認(rèn)識論上、《矛盾論》從方法論上揭露了這兩種思想傾向的錯誤，教導(dǎo)黨員把自己的思想納入實事求是的軌道，納入唯物辯證法的軌道，具體問題具體分析。在閱讀馬克思主義原著時，就應(yīng)樹立實事求是的態(tài)度，理論聯(lián)系實際，具體問題具體分析，反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種錯誤傾向。

　　《實踐論》和《矛盾論》不僅對于樹立正確的態(tài)度對待馬克思主義原著具有指導(dǎo)作用，而且它們還揭示了人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，揭示了對立統(tǒng)一法則，這對于閱讀馬克思主義原著具有重要的方法論意義，有利于更好地從馬克思主義原著中吸收營養(yǎng)，指導(dǎo)實踐。

　　二、主客體交互作用：閱讀與實踐

　　讀者是閱讀的主體，客體是閱讀的“文本”。主體在具體的歷史情景中，發(fā)揮主觀的能動性與客體交互作用，這種交互作用越充分、越深入，閱讀便越能成為一次成功的超越性歷程?！秾嵺`論》告訴我們，“人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”。閱讀馬克思主義原著也是一個發(fā)展過程，一個由不知到知、由知之不多到知之甚多的過程，通過努力學(xué)習(xí)，由對馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\用馬克思主義。這一認(rèn)識的總過程是“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”。閱讀原著，實際上是需要通讀、細讀、研讀，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，然后又用理性認(rèn)識指導(dǎo)我們的生活實踐，在實踐的

　　過程中又會碰到新問題、新情況，而這又要求助于理論的解釋，再讀原著。閱讀、實踐、再閱讀、再實踐，以此方式循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是閱讀原著的總過程。

　　閱讀馬克思主義原著，通過通讀得到印象，這是感性認(rèn)識，但這不夠，還要通過研讀上升到理性認(rèn)識。因為，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”。如何從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識?這需要在占有大量的豐富的感性材料基礎(chǔ)上，通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫上升到理性認(rèn)識。占有大量豐富感性的資料是要細讀，理性認(rèn)識的階段是要研讀，通過概念、判斷、推理，最后得到論理的知識，弄清作者本身想要說什么，如何說，對當(dāng)今現(xiàn)實有怎樣的意義等等，必要時用連貫的方式表達出來，形成文字進行理論創(chuàng)新。當(dāng)然，這兩個階段不是絕然可以分開，理性認(rèn)識階段直接就是以感性認(rèn)識階段為基礎(chǔ)，要不就成了無米之炊，無源之水，無本之木。感性認(rèn)識階段滲透了理性認(rèn)識，滲透了一個人的知識、理論背景，這種背景激發(fā)得越多，讀者與文本之間交互得也越多，讀者得到的收獲也會越多。

　　至此，讀原著的過程還沒有完，我們得到了理論知識，把握了客觀規(guī)律性知識，這只是在解釋世界，但更重要的是利用這種理論能動地改造世界。“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”“實行”就是用理論來改造世界，不僅改造客觀世界，而且改造自己的主觀世界，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造世界的過程中，可以檢驗和發(fā)展我們所得到的理論。如果理論應(yīng)用于實踐能達到理想的目標(biāo)，那么這種理論是可靠的;反之，則不可靠。不可靠的原因可能是理論有誤讀，或?qū)嵺`的復(fù)雜多樣性造成理想目標(biāo)不能實現(xiàn)，這又要求我們再返回到原著，再閱讀，再實踐，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。這樣讀出來的原著，就不是平面化的，而是立體化的;不是僵死的，而是鮮活的。

　　三、矛盾分析法：閱讀與解讀

　　閱讀離不開解讀。如何更貼近原著，解讀原著，獲取真知灼見?矛盾分析法或許是可行的方法之一?！睹苷摗犯嬖V我們，矛盾就是對立統(tǒng)一，這是辯證法的本質(zhì)和核心。矛盾的分析法就是要樹立矛盾的觀點，一分為二的看問題，堅持“重點論”和“兩點論”，具體問題具體分析。

　　矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾，處處有矛盾;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的這種特點要求我們樹立矛盾的觀點。我們在讀馬克思主義原著時，樹立矛盾的觀點就是要樹立差異與同一的觀點。在馬克思主義原著中要注意這么幾個方面的差異：一是研究對象的差異。即要注意馬克思本人的思想與馬克思的同時代人和后繼者結(jié)合各自的時代特征和區(qū)域特征對馬克思思想形成的解釋體系之間的差異。要注意“前蘇聯(lián)和東歐的馬克思主義”、“西方馬克思主義”和“當(dāng)代中國的馬克思主義”三者的差異。要注意馬克思思想與恩格斯思想的差異。就馬克思本人而言，也要注意馬克思在不同時期思想的重大差異，如青年時期的馬克思與成熟時期的馬克思之間的差異。二是研究視角的差異。主要有恩格斯的研究視角、盧卡奇的研究視角、馬克思本人的研究視角這三者的差異。三是研究文本的差異。馬克思德文版著作的不同版本的差異與中文版馬克思著作的不同版本的差異。阿爾都塞提出的解讀馬克思的閱讀方法――征候閱讀法運用的是同一的方法。按照他本人的解釋，“所謂征候閱讀法就是在同一運動中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系，而這另一篇文章作為不出現(xiàn)存在于前一篇文章中”。馬克思的《資本論》是矛盾分析法的典范。

　　矛盾的特殊性就是指矛盾著的事物及其每一側(cè)面各有其特點。這里有三層含義：

　　一是矛盾性質(zhì)特殊。矛盾的性質(zhì)特殊，要求不同質(zhì)的矛盾，用不同質(zhì)的方法才能解決，具體問題具體分析。馬克思主義的著作，有手稿性質(zhì)的著作，也有成文發(fā)表的著作;有言簡意賅的提綱性的著作，也有大量的筆記性的著作。這些不同性質(zhì)的著作都要具體分析。

　　二是矛盾所處地位特殊。矛盾所處地位特殊，要求把握“重點論”，而不是“均衡論”。閱讀馬克思主義著作，要用一分為二的觀點，用“兩點論”。既要看到好的一方面，也要看到過時的一方面;既要堅持，也要發(fā)展，邊堅持，邊發(fā)展。

　　三是矛盾解決的方式特殊。矛盾解決方式的特殊要求樹立正確的態(tài)度對待馬克思主義原著。采取揚棄的方式，既保留其精華，克服其時代的局限性，批判地繼承和吸收，但重要的是正確理解。

　　[參考文獻]

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　　[4]俞吾金，運用差異分析法研究馬克思的學(xué)說[J]，哲學(xué)動態(tài)，2004，(12)

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　　[責(zé)任編輯：白云]

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