職高政治論文

　　政治是以人民當家作主、參政議政作為目標的。下面是小編為大家精心推薦的職高政治論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　職高政治論文篇一

　　中華傳統(tǒng)的民本政治與東北亞的政治訴求

　　[摘 要] 中華民本政治是東北亞的主流政治。其主旨是，要王道，不要霸道;要對話，不要對抗;要 和平，不要戰(zhàn)爭。和平、合作、交流、友善和多元包容是東北亞人的共同訴求。

　　[關(guān)鍵詞] 中華文化;民本政治;東北亞政治;多元新格局

　　[中圖分類號] D81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007(2011)02-0019-04

　　[收稿日期] 2010-12-20

　　[基金項目] 延邊大學(xué)211工程第三階段資助項目。

　　[作者簡介] 1.陳維新，男，延邊大學(xué)中朝韓日文化比較研究中心教授;2.曹志剛，男，延邊大學(xué)世界史專業(yè)在讀博士。

　　中華文化傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主流是民本，即以民為本。這種民本思想或重民思想，至少可 以追溯到《尚書》，其中保留的材料，充分反映了中國古代的民本政治。“古我前后，罔不惟民之承。”(《尚書•盤庚中》)古代先王，無不盡心愛民，要求官員不要貪求財寶，應(yīng)一心一意給人民以恩德。“天視自我民視，天聽自我民聽”、“民之所欲，天必從之”。(《尚書•泰誓》)《左傳》對這種民本思想闡發(fā)得更明白：“夫民，神之主也。”《春秋谷梁傳》說得更具體：“民為君之本也”，把民的位置提到高于天、神和君的位置，可以看出，周 代的天已不只具有超越意識，而且以民意實之?？梢?ldquo;民為邦本”的思想已具雛形。儒家思想集西周以來民本主義之大成，把民本主義發(fā)展為歷史的一個新的高度。孟子明確地宣稱：“民為貴，社稷次之，君為輕，得乎丘民而為天子”的理論(《孟子•盡心下》)。荀子繼承了孟子民本思想的內(nèi)核，形象地用水和舟的關(guān)系來說明民與君的關(guān)系。他說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟，此之謂也。故君人欲安，則莫若平政愛民矣。”(《 荀子•王制》)“天下歸之謂王，天下去之謂亡”，(《荀子•正論》)這是因為天下不是君主一個人的：“天下非一人之天下，天下之天下也”。(《呂氏春秋•貴公》)可見，儒家借天下的權(quán)威，在神學(xué)的天道觀的外衣之下，蘊藏著豐富的民本主義思想精華，已認識到得民心的重要性。政權(quán)如果能得到民心，受到民眾的擁護，就能長治久安;如果喪失民心，早晚是要滅亡的。我國學(xué)者在研究中華傳統(tǒng)文化中的民主政治時常引用歷史上的智士仁人的精 辟論述以闡述其深刻道理的實例很多，例如，孟子說：“桀紂之決天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。”(《孟子•離婁上》)白居易在總結(jié)歷 史的經(jīng)驗時說：“得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所來者漸矣…… 善與惡，始系于君也;興與亡，始系于人也”。(《白居易集(卷六)》 蘇軾也認識到得民心 的重要：“人主之所以持者，人心而已。人心之于主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農(nóng)夫之有田，如商賈之有財。木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農(nóng)夫無田則饑，商賈無財則貧，人主失人則亡，此必然之理，不可遁之災(zāi)也。其為可畏，自古以然。”(《蘇軾文集》)唐甄也看到了人民力量的強大，指出，如果喪失民心，民眾起來造反，是什么力量也阻擋不住的：“天下之大可恃乎?甲兵之多可恃乎?君惟不善無道于民，雖九州為宅，九川為防，九山為阻，破之如椎雀卵也。雖盡荊蠻之金以為兵，盡畿省之籍以為卒，推之如蹶弱童也。”(《潛書•遠諫 》)中國歷代思想家對人民在國家中的作用有著相當深刻的認識，因而他們始終堅持民本主義立場，從而使民本思想貫穿于中華傳統(tǒng)文化的始終，這是中華傳統(tǒng)文化政治內(nèi)容中人民性的基本要素。所以中華文化傳統(tǒng)中充分體現(xiàn)了“民為邦本”，“民貴君輕”，“為民請命”，講究“德治”、“仁政”、“王道”，反對“霸道”的君民平等思想。“何以人異”，“堯舜唯與人同”(《孟子•離婁下》)，圣人、賢人和普 通人沒有什么不同。人皆圣賢，何有貴賤。其中所蘊含的真理適用于任何社會。

　　中國從公元前二世紀便形成了統(tǒng)一的多民族的封建專制國家。秦以后，漢、 唐、明、清這些較穩(wěn)定的王朝，都統(tǒng)治了幾百年，從歷史上第一部成文的《法經(jīng)》到清朝的《清會典》，都不同程度地體現(xiàn)了歷史政治的民本思想。李悝從事改革，有一個重要思想，就是把經(jīng)濟問題和政治問題緊密聯(lián)系起來，他認為國家之所以動亂不安是由“饑寒而起”，“富足者為淫佚，則驅(qū)民為邪也”。[1](70)因此，他大力推行“法治”，嚴格堅持“罰必當”的措施，打破“刑不上大夫，禮不下庶人”的舊傳統(tǒng)。還有韓非的“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，改變了“禮有差等的舊傳統(tǒng)，體現(xiàn)了相對的公平與公正，在一定程度上體現(xiàn)了百姓的意志和愿望。在中國歷史上，尤其是大唐的封建法律制度影響最大。唐太宗李世民對臣子說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也”，闡明了“為君之道，必須先存百姓”的道理。他認為“為損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”[1](70)治國之道以“安人寧國”為方針，《唐律疏義》及唐初所制定的一系列律、令、式，都奉行“德主刑鋪”，“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”，“以刑止刑，以殺止殺”，以“安人寧國”為目的?！肚鍟洹芬試佬叹ㄍ菩姓嗡枷雽?dǎo)致了清朝后期國勢的衰微?？傊腥A文化在歷代政治領(lǐng)域的傳承，對于新民主主義革命，創(chuàng)建人民民主法制，吸收人民參加國家管理，保障人民的民主權(quán)利具有深遠的意義。正如毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2](1)毛澤東同志曾在延安時與黃炎培有段坦誠的對話。黃炎培說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團體、一地方乃至一國，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。大凡初時，聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了，有的因為歷時長久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補救。也有因為區(qū)域一步步擴大了，它的擴大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲驅(qū)使，強求發(fā)展，以至于干部、人才漸漸竭蹶，到了難于應(yīng)付的時候，環(huán)境 倒越加復(fù)雜起來了，控制力不免薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的有，‘人亡政息’的有，‘求榮屈辱’的也有?？傊瑳]有能跳出這個周期率的。中國共產(chǎn)黨從過去到現(xiàn)在，就是希望找出一條新路來，來跳出這個周期率的支配。”毛澤東曾充滿自信地說：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;只有人人起來負責，才不會人亡政息。”[3](393)中國憲法規(guī)定人民參政議政參與國家的管理。中華文化其實也是一個民主文化的發(fā)展過程，從帝王專權(quán)到集權(quán)，從小民主(指統(tǒng)治階級內(nèi)部的民主)到大民主(貼近百姓呼聲的民主)，從舊民主到新民主，從試點改革到大開放，從古到今宏觀而言，中華文化在亞洲的政治影響從總體上看仍然具有引領(lǐng)前進方向的作用。總結(jié)歷史的政治法制，“從最早的封建成文法——《法經(jīng)》，直到最后一部封建法典——《大清律》，相互間陳陳相因具有十分清晰的沿革關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。中華傳統(tǒng)文化中的政治法律體系，從唐朝起極大地影響了相鄰的日本、朝鮮等國家的政治律 令方面的發(fā)展，由于具有某種共同的特征，一并歸屬于“中華法系”。[1](70)

　　中華文化在政治體制上影響朝鮮較早的有“箕子朝鮮”(對朝鮮半島實施“洪范九疇”的統(tǒng)治)，衛(wèi)滿朝鮮統(tǒng)治、漢朝的郡制統(tǒng)治。尤其是盛唐時期，唐三省與新羅執(zhí)事部、日本太政官制之間;唐府兵制與新羅、日本的軍事制度之間;唐代官吏制度與新羅、日本的官位制之間。還有與政治緊密聯(lián)系的經(jīng)濟制度——唐朝均田制與新羅丁田制、日本班田收授制之間;中國古代賦役制度與朝鮮、日本古代賦役制度之間;唐州縣制與新羅、日本的地方制度之間;中國古代貨幣制度與朝鮮、日本古代貨幣制度之間;中國古 代度量衡制度與朝鮮、日本古代度量衡制度之間均有密切關(guān)聯(lián)。[4](1-5)總之， 這些政治經(jīng)濟制度伴隨著中華文化的發(fā)展對朝鮮和日本產(chǎn)生過深遠的影響。

　　首先日本在 政治上，學(xué)習繼承中華 文化比較靈活，早在“大化革新”的圣德時期，擬定旨在集權(quán)中央的《憲法十七條》中的第一條中開頭引用孔子的話“以和為貴”，堅持“和而不同”的 哲學(xué)，廣包巨擴，海納百川，從“和魂漢才”到“和魂洋才”，走開放救國、開放 富國、開放強國的路線，實施了“開放政治”。[3](55)在國家政治大法上，明 治維新之前，歐美資產(chǎn)階級的自由民主的政治思想即已開始在日本傳播[4](63)，它與當時日本 社會 漸已形成的要求承認公卿、諸侯、武士等參政的所謂公議思想相結(jié)合。至明治維新之后，新興的資產(chǎn)階級在 經(jīng)濟上采用西方資本主義生產(chǎn)方式的同時，在政治上也接受了資本主義的憲政制度。1874年，日本發(fā)動了要求實現(xiàn)資產(chǎn)階級自由、人權(quán)、社會制度、憲政制度的自由民權(quán)運動，天皇政府召開“民選議會”，正式頒布“明治憲法”。由于歷史的原因，“明治憲法”是在中華法系、大陸法系、英美法系三大法系之間的矛盾 發(fā)展中孕育的“精華”。[5](1~5)在形 式上是西方化的民主政治，同時也豐富了東北亞政治的內(nèi)涵。

　　韓國的社會關(guān)系雖然是層級化、集團主義意識，但在一定程度上還蘊含著近現(xiàn)代民主意識。在朝鮮朝，言論自由受到法律上的保障，雖然享有言論自由的人只限于人數(shù)不多的 上層統(tǒng)治者，但連君主也不能任意侵犯這種權(quán)利。韓國在1945年獲得獨立后，其政治文化發(fā)生了巨大變化。此時，占統(tǒng)治地位的政治文化更多地受到傳統(tǒng)遺產(chǎn)的影響，而不是受新引進的西方理念的影響。盡管在制度形式上采取了西方式的民主，但其本質(zhì)上，民主政治尚未占主導(dǎo)地位。不過，民主政治文化也在不斷發(fā)育成長，走向成熟，現(xiàn)在與日本的民主政治相接近。

　　從本質(zhì)上講，東北亞政治是以人民當家作主、參政議政作為目標的。因為人民參政議政可規(guī)避執(zhí)政的失誤。正如亞里士多德在《政治學(xué)》中所闡述的：“在許多事例上，群眾比任何一人又可能作較好的裁斷。又，物多者比較不易腐敗。大澤水多則不朽，小池水少則易朽 ;多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗。單獨一人就容易因憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力;但全體人民總不會同時發(fā)怒，同時錯斷。”[6](52) 亞里士多德講的是一個城邦的民主 管理道理，對于今日的國家，東北亞各國同樣有意義。

　　當然，作為一個國家，政治上要強調(diào)民主，而面對全球或東北亞來說就應(yīng)該是政治多極 化。在一個國家內(nèi)，公民是國家的成員，要尊重每一個人的權(quán)利。而對東北亞地區(qū)，處在其中的各個國家是這個地區(qū)的成員，面對地區(qū)談?wù)味鄻O化，是對成員國家的尊重，是尊重各國的特殊性。中華傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”，講的是對他人的尊重;“和而不同”講的是包容，“天人合一”講的是和諧。這些就是中華文化的王道觀。處于漢文化圈的東北亞各國自古講究王道，講究對他人、他國的尊重。也就是當今所講的，要王道，不要霸道 ;要對話，不要對抗;要交流，不要封閉;要和平，不要戰(zhàn)爭。這也是東北亞人民的共同訴求。

　　何芳川對東北亞政治格局有過精辟分析。他認為，近代條約體制的國際格局，帶給東北亞地區(qū)的是侵略、戰(zhàn)爭、凌辱與壓榨。中國伴隨著“華夷秩序”的瓦解，在東亞的國際舞臺上，從中心滑向邊緣，從主角變成配角，從歷史和文明的創(chuàng)造者淪為落伍者。在西方殖民主義、資本主義構(gòu)建的近代東亞條約體系的格局中，處于受制于人的屈辱地位。日本，在近代條約體系的東北亞格局構(gòu)建前期，一度曾與中國同軌滑行，面臨著淪為西方附庸的深淵。1853年柏利叩關(guān)和次年簽訂的《神奈川條約》，1858年簽訂的《安政條約》系列，都說明了這一點。在19世紀50-60年代，日本滑向殖民地、半殖民地的速度驚人，甚至有反超中國之勢。然而，日本國內(nèi)各種因素的作用促成了明治維新。在巨大的危機與挑戰(zhàn)面前，日本不鳴則已，一鳴驚人;不飛則已，一飛沖天!明治維新使日本擺脫了東亞各國的悲慘命運，走上了富國強兵的現(xiàn)代化道路。在近代東亞的格局內(nèi)，日本從邊緣走向中心，成為這一格局的制動者。當今，日本在經(jīng)濟全球化中已成為世界重要經(jīng)濟實體之一的強國。韓國也成為經(jīng)濟發(fā)達的國家。中國是東北亞地區(qū)的主要大國之一。對于21世紀東亞政治新格局的構(gòu)建，中國有著舉足輕重的關(guān)系。自從改革開放以來，中國發(fā)生了巨大的變化，成為世界上發(fā)展速度最快的國家之一。因此，對于東亞新格局的構(gòu)建，中國更有著一份義不容辭的責任。從理想層面上講，這個新格局既不同于古代的“華夷秩序”[7](4-7)格局，也不同于近代的條約體系格局，它應(yīng)是和平的、合作的、友善的、多元的。 總結(jié)歷史 經(jīng)驗，這個東北亞新格局既要揚棄古代“華夷秩序”格局中“大一統(tǒng)”的不平等負面內(nèi)涵，更要揚棄近代條約體系格局中霸權(quán)主義與強權(quán)政治的本質(zhì)。在這個理想主義的格局框架下，中日韓各國關(guān)系將是和平的、穩(wěn)定的、平等的、友善的。

　　何芳川分析東北亞格局時說，東亞格局中的主要角色卻是來自一個外東亞國家，即是美利堅合眾國。這是因為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為世界上唯一的超級大國，美國更有意識地要主宰全球事務(wù)，做太平洋地區(qū)的主導(dǎo)者，做東北亞的指揮者，在世界格局中充當領(lǐng)導(dǎo)力量。總之，今日之世界，美國無處不在。東北亞地區(qū)，自然也不例外。如今，這里已是美國全球戰(zhàn)略的一個重要支點。今天，談?wù)摉|亞格局，離不開美國，中國人談東北亞格局，首先離不開中美關(guān)系。當今，中國正在堅持與美國和平、合作、友善，同時保持批評的立場，并明確自己對美國關(guān)系的底線。中美兩國如果能在這個前提下保持良性互動，東北亞格局的構(gòu)建，在現(xiàn)實層面上將是可行的，在理想層面上也是有希望的。

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