關(guān)于春節(jié)政治論文(2)
關(guān)于春節(jié)政治論文篇二
春節(jié)文化研究綜述
摘 要：春節(jié)，是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，對中國人意義非淺。過去學(xué)術(shù)界對春節(jié)的關(guān)注是將其置于節(jié)日民俗(特別是歲時節(jié)日)這個大的節(jié)日研究背景中，作為歲時節(jié)日不可或缺的重要內(nèi)容來考察的。21世紀(jì)初始民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等眾多社會學(xué)科才注意將春節(jié)作為獨立對象來研究。民俗學(xué)側(cè)重于收集和記錄春節(jié)的具體形態(tài)，描述和挖掘其文化內(nèi)涵及原始意義，社會學(xué)與人類學(xué)則側(cè)重在春節(jié)的功能上做文章，文學(xué)界與歷史學(xué)界側(cè)重于對春節(jié)節(jié)日語言及其歷史演變的探究。在研究方法上，多采用田野調(diào)查和文獻(xiàn)法相結(jié)合的方法，重點在田野考察和對史料、地方志等文獻(xiàn)資料的研究上。筆者試圖從學(xué)術(shù)界各學(xué)科對歲時節(jié)日研究的歷程中去回顧中國春節(jié)文化研究的歷史與現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：春節(jié)文化;傳統(tǒng)節(jié)日;民俗學(xué)
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125(2014)01-0120-03
一、20世紀(jì)初至80年代以前的研究
中國民俗學(xué)產(chǎn)生于上個世紀(jì)初“五四”時期，對節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學(xué)術(shù)界主要做的是對節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關(guān)研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》(1923)與婁子匡《新年風(fēng)俗志》(1935)?！吨腥A全國風(fēng)俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風(fēng)俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風(fēng)俗進(jìn)行了匯編，其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過節(jié)習(xí)俗。就節(jié)日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴(kuò)大新視角來挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎(chǔ)。
二、20世紀(jì)80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新受到重視。節(jié)日文化研究，與其它人文學(xué)科的興起一樣，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者，在1983年出版的《中國年節(jié)》[1]一書中，將中國傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進(jìn)行分類為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。
韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》[2]，系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過程及其特點，以及節(jié)日相關(guān)各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源;先秦是節(jié)日風(fēng)俗的起源萌芽階段，漢代是中國節(jié)日風(fēng)俗的定型時期，這一點獲得后來的學(xué)者的普遍認(rèn)同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國節(jié)慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節(jié)日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節(jié)日，介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)容、發(fā)展歷史，重點研究和探討了這些節(jié)日的起源。
八十年代是中國節(jié)日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學(xué)術(shù)意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主，單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數(shù)均是利用部分文獻(xiàn)記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學(xué)術(shù)性和研究性不強(qiáng)。
三、20世紀(jì)90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究，逐漸回到“學(xué)術(shù)意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上，節(jié)日文化一般理論研究架構(gòu)在這個時期建立、成熟起來。
(一)宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學(xué)者對于節(jié)日文化理論關(guān)注的學(xué)風(fēng)，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節(jié)文化》[5]一書中對節(jié)日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內(nèi)容、社會功能及心理等進(jìn)行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節(jié)日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個古代節(jié)日。他們認(rèn)為節(jié)日起源于多種歷史原因;節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個階段：發(fā)生期(遠(yuǎn)古時期)、發(fā)展期(秦漢)、融合期(魏晉南北朝至隋唐)、豐滿期(宋元明清)，并具有幾點規(guī)律：節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的;節(jié)日的形成是長期的，在發(fā)展中有變異，在傳承中有發(fā)展;農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級的提倡使中國傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強(qiáng)的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學(xué)者們關(guān)于“如何確定節(jié)日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關(guān)于節(jié)日的特征與功能，也有很多學(xué)者進(jìn)行研究。楊景震1998年發(fā)表論文《中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征》[8]，將節(jié)日風(fēng)俗的特征歸納為八大特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關(guān)于這一點，一些學(xué)者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認(rèn)為，節(jié)日大約有下面幾個特征：節(jié)日的文娛性(休假性)與勞動性、節(jié)日習(xí)俗具有最大的復(fù)合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級性、節(jié)日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節(jié)日九大功能：民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導(dǎo)向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。
(二)春節(jié)文化研究的狀況
這個時段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術(shù)，將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。 提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風(fēng)俗考》[11]，他運用法國結(jié)構(gòu)主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進(jìn)行探究，他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節(jié)文化的研究，除了對春節(jié)習(xí)俗事象的資料展示外，關(guān)于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經(jīng)形成。
1.臘(蠟)祭說
“臘祭”據(jù)說原是神農(nóng)氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習(xí)俗，主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災(zāi)而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節(jié)日》中說“春節(jié)，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了眾多的春節(jié)習(xí)俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》“春節(jié)”條：“關(guān)于春節(jié)的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認(rèn)可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]
2.巫術(shù)儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發(fā)表了《中國的春節(jié)》，筆者從春節(jié)儀式活動內(nèi)容角度來探，認(rèn)為“春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式，是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶祝活動。”[15]
3.鬼節(jié)說
徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》[16]一文中說“古時候人們由于科學(xué)知識的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災(zāi)害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴(yán)重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。”
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節(jié)日的起源、分類、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當(dāng)成熟。但是也造成了一些偏頗，節(jié)日文化理論研究充分，對各民族單一節(jié)日研究仍然不多，而且多數(shù)僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠;其次，可以說，這一階段對于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節(jié)的不多，除個別專題研究外，多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài)，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀(jì)以來的節(jié)日及春節(jié)文化研究
21世紀(jì)前十年是一個繼往開來的時代。一些學(xué)者以前人研究為基礎(chǔ)，將節(jié)日文化理論深入到底，另一類學(xué)者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié)，作為一個獨立的研究對象，快速進(jìn)入了學(xué)界研究的視野，成為一門顯學(xué)。
(一)宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀(jì)節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果。”
趙東玉論著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結(jié)合，圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。
劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》[19]一文，指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。
(二)非物質(zhì)文化保護(hù)語境下的春節(jié)文化研究
1.理論上的研究內(nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵(文化意義)、社會意義(社會功能)、變遷等方面。
對春節(jié)起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據(jù)。需要補(bǔ)充的是，楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書中對上述三種說法分別進(jìn)行了分析論證，認(rèn)為，由于文獻(xiàn)不足，很難得出一個確切的結(jié)論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻(xiàn)，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個極其古老的節(jié)日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]
而關(guān)于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。
陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》一文，文中對春節(jié)習(xí)俗的社會功能和文化象征意義進(jìn)行了總結(jié)分析，認(rèn)為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進(jìn)全民族的認(rèn)同感。而且，春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富，利用它可以更加順利地進(jìn)入大眾生活，有利于建設(shè)新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。[22]
吳正彪運用文化人類學(xué)的獨特視角解讀春節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，2005年他在《春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析》中，提出自己看法“春節(jié)習(xí)俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節(jié)作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值。”[23]
蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義》 “以春節(jié)為例，分析現(xiàn)代語境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價值。”認(rèn)為“春節(jié)在長期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結(jié)，我們享受春節(jié)，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應(yīng)積極開掘春節(jié)的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發(fā)與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設(shè)。”[24] 除了上述學(xué)者以外，李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它為具有強(qiáng)烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機(jī)和紐帶。”[25]劉守華《春節(jié)的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節(jié)的文化精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學(xué)者也對春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能進(jìn)行過研究。
有些學(xué)者還對春節(jié)的變遷問題進(jìn)行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節(jié)習(xí)俗的起源、主要特征，探討了春節(jié)的文化意義和社會功能，還對春節(jié)衰變的具體原因進(jìn)行了考察，總結(jié)出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革，傳統(tǒng)文化自身特點影響。而覃祥菊《春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》[29]從政府行為的引導(dǎo)、新型習(xí)俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習(xí)俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學(xué)的理論與方法，以20世紀(jì)30年代以來黑龍江地區(qū)為個案研究了春節(jié)習(xí)俗變遷。
2.回顧二十一世紀(jì)以來，節(jié)日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對象的研究成果。
21世紀(jì)以來，節(jié)日民俗文化研究從一個量的積累達(dá)到了一個質(zhì)的突破，相對于20世紀(jì)的研究而言，這個時期理論研究已經(jīng)達(dá)到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領(lǐng)域正在拓展，局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下，學(xué)者們逐漸轉(zhuǎn)換了研究視角，引入新的研究方法，對節(jié)日民俗，特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行重新認(rèn)識、重新研究，成果卓著，這在學(xué)術(shù)史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀(jì)頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個驅(qū)動力作用下蓬勃發(fā)展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節(jié)[M].北京：科學(xué)普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統(tǒng)節(jié)日》。
[2]韓養(yǎng)民，郭興文.中國古代節(jié)日風(fēng)俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的現(xiàn)代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館.節(jié)日文化論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.3.
[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節(jié)慶及其起源[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?989.
[5]范勇，張建世.中國年節(jié)文化[M]. 海口：海南人民出版社，1988.
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[16]徐華龍.春節(jié)源于鬼節(jié)考[J].浙江學(xué)刊，1997(3).
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[19]劉魁立.文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂[J].民間文化論壇，2005(3).
[21]陳連山.春節(jié)風(fēng)俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節(jié)日文化論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.23.
[22]陳連山.春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策[J].民俗文化論壇，2004(5).
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[24]蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義[J].江西社會科學(xué)，2006(2).
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[26]劉守華.春節(jié)的文化精神[J].文明，2007(2).
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[28]巫肇勝.文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2008(8).
[29]覃祥菊.春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008(6).
[30]李松潔.春節(jié)習(xí)俗變遷的社會學(xué)解釋——以20世紀(jì)30年代以來黑龍江地區(qū)為例[J].中國民族，2008(2).
作者簡介：
李翠華(1982.11-)，女，毛南族，中山大學(xué)民俗學(xué)碩士研究生，現(xiàn)工作單位為廣西輻射環(huán)境監(jiān)督管理站。
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