中國夢(mèng)本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。下面是小編精心推薦的一些關(guān)于中國夢(mèng)政治論文范文，希望你能有所感觸!

　　關(guān)于中國夢(mèng)政治論文范文篇一

　　理解“中國夢(mèng)”:關(guān)于實(shí)現(xiàn)“有尊嚴(yán)的生活”

　　【作者簡介】

　　韓喜平，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)，教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家。

　　研究方向：社會(huì)主義理論。

　　主要著作：《馬克思主義發(fā)展史》、《中國農(nóng)戶經(jīng)營系統(tǒng)分析》、《中國夢(mèng)與理論工作者的使命》(論文)等。

　　摘要 “中國夢(mèng)”不是沒有根據(jù)的空想。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要落實(shí)在廣大人民群眾有尊嚴(yán)的生活實(shí)踐當(dāng)中，即實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)民生。理解和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)包含著三個(gè)基本原則：個(gè)人與國家的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，自信與實(shí)干的統(tǒng)一。根據(jù)這三個(gè)原則的要求，有尊嚴(yán)的民生不僅僅要依靠強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)，更應(yīng)該把國家和民族作為個(gè)人的第一尊嚴(yán)，由此才能構(gòu)建尊嚴(yán)民生的基本路徑。

　　關(guān)鍵詞 中國夢(mèng) 基本原則 國家富強(qiáng) 民族復(fù)興 尊嚴(yán)民生

　　2012年11月29日，參觀大型展覽《復(fù)興之路》后發(fā)表了關(guān)于中國夢(mèng)的重要講話。他指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”①實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)不是幻想和空想，而是理想和信念。馬克思曾經(jīng)把社會(huì)主義從空想變成了現(xiàn)實(shí)，而我們也同樣要在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，把中國夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是與廣大人民群眾的民生問題緊密相連的。

　　目前，黨中央一直關(guān)注著民生問題，把能否代表最廣大人民群眾的根本利益作為中國共產(chǎn)黨的一項(xiàng)基本任務(wù)。“民生”是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，是我們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的最基本的保障。如果不能構(gòu)建一種有尊嚴(yán)的民生，中國夢(mèng)就不能落實(shí)到每個(gè)人的生活當(dāng)中。這是馬克思主義的歷史唯物主義基本原理所決定的。因此，我們必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)財(cái)富的增長，進(jìn)一步豐富人民群眾的精神世界，“有尊嚴(yán)的生活”構(gòu)成了民生問題的基本內(nèi)涵之一。

　　理解和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的三個(gè)基本原則

　　提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，其中包含了豐富的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，理解和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)最起碼要把握好以下三個(gè)基本原則：個(gè)人與國家的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，自信與實(shí)干的統(tǒng)一。中國夢(mèng)是偉大的民族夢(mèng)，也是具體的個(gè)人夢(mèng);我們不僅要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，也要達(dá)致每個(gè)人的自由全面發(fā)展;中國夢(mèng)不僅是理想的，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的;既需要信心百倍地昂首闊步，更需要踏踏實(shí)實(shí)地埋頭苦干。

　　首先，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國家的統(tǒng)一。中國夢(mèng)是國家夢(mèng)，是民族夢(mèng)，也是個(gè)人夢(mèng)。對(duì)于廣大人民群眾來說，是國家民族之夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的統(tǒng)一。因此，人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)。中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這種命運(yùn)共同體一直生活在“家國一體”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中。社會(huì)主義國家能夠整合國家利益和個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，這是中國特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)與長處。國家利益與個(gè)人利益并不是沖突的，一定要打破形而上學(xué)的僵化思維，不能把國家利益和個(gè)人利益割裂開來。歷史證明，每當(dāng)國家強(qiáng)大的時(shí)候，個(gè)人的生活也是有尊嚴(yán)的。相反，在國家衰落時(shí)，個(gè)體也是沒有尊嚴(yán)的。因此，個(gè)人的夢(mèng)想只有融入國家的大夢(mèng)想當(dāng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)。正如著名作家馬卡連柯所說的：“任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害，也就是對(duì)自己有害。”

　　其次，要實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。夢(mèng)是一種理想，是一種愿望，夢(mèng)的內(nèi)容反映的是人對(duì)美好事物和生活幸福的追求，體現(xiàn)的是一個(gè)人的生存理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。一個(gè)民族、一個(gè)國家乃至個(gè)人都需要有一種精神。理想是人之為人的一個(gè)根本性特征。人總是在不斷地追求理想中才獲得生命的意義和價(jià)值。理想意味著人總是為自己設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)構(gòu)成了人的“安身立命”之本。沒有理想的生活將是空虛的，是“生命中不能承受之輕”。當(dāng)今時(shí)代，由于各種原因的功利主義思潮的影響，人們似乎失去了理想的維度。這必然導(dǎo)致國家和民族精神受到?jīng)_擊。一個(gè)國家和民族的精神，是民生問題的理想性維度，如果失去了理想，民生就將失去尊嚴(yán)。然而，這種夢(mèng)想又不是沒有根據(jù)的。沒有根據(jù)的夢(mèng)想只能是空想。歐洲的“空想社會(huì)主義”之所以是空想，原因就在于他們所提出的設(shè)想沒有科學(xué)的根據(jù)。而馬克思和恩格斯第一次找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的科學(xué)根據(jù)，即實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)。這就說明，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)是需要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一直是中國人民最偉大的夢(mèng)想。近代以來，多少仁人志士為之拼搏奮斗，炎黃子孫在追夢(mèng)的道路上不斷艱難地探索前行，但是由于沒有找到與國情緊密結(jié)合的道路而只能鎩羽而歸。只有中國共產(chǎn)黨面對(duì)國情，經(jīng)過近百年的奮斗，找到了正確的革命和建設(shè)道路，才為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供了可能。因此，今天的中國特色社會(huì)主義是最接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢(mèng)想的時(shí)代。我們要抓住這一歷史性機(jī)遇，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把偉大的夢(mèng)想落實(shí)在廣大人民群眾追求有尊嚴(yán)的生活實(shí)踐當(dāng)中。今天實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想仍然必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們要認(rèn)識(shí)到：一方面，經(jīng)過多少代人的奮斗，我們找到了中國特色社會(huì)主義道路，我們已經(jīng)擺脫了絕對(duì)貧困、極端落后的面貌，正在為全面建成小康社會(huì)而奮斗，我們有能力走上偉大復(fù)興之路;另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國仍然處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，還有諸如環(huán)境污染、貧富分化、醫(yī)療衛(wèi)生、住房保障、教育公平等一系列民生問題需要我們解決。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)也就是實(shí)現(xiàn)中國人民有尊嚴(yán)的生活理想。

　　最后，要實(shí)現(xiàn)自信與實(shí)干的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)界一直在探討中國夢(mèng)如何展示中國氣派的問題，這是中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信的具體體現(xiàn)。經(jīng)過多年的探索與實(shí)踐，我們對(duì)中國未來充滿自信，這種自信給整個(gè)民族以力量。如果沒有這種自信，不可能提出偉大復(fù)興中國之夢(mèng)。我們通過改革開放的實(shí)踐，證明了中國特色社會(huì)主義道路是成功的。實(shí)踐的成功也證明了指導(dǎo)實(shí)踐的理論的成功。未來，中國的自信還需要在文化自信上進(jìn)一步加強(qiáng)。只有文化上真正自信了，廣大人民群眾真正有尊嚴(yán)的生活才是可能的。然而，要把這種自信真正落到實(shí)處，必須真抓實(shí)干，“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，“喊破嗓子不如甩開膀子”，用實(shí)際行動(dòng)來證明我們的自信不是盲目的自信。中國夢(mèng)，歸根到底也必須依靠人民的奮斗來實(shí)現(xiàn)。中華民族自古就有自強(qiáng)不息的勤勞奮斗傳統(tǒng)，這就要求必須力戒空談、真抓實(shí)干，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)掃清前進(jìn)的障礙。 　　個(gè)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是作為社會(huì)主義國家的“公民”而存在的。公民這一概念的本義從字面上理解就是“公共的民”。這意味著作為公民的基本特征并不是他的個(gè)體性，而是他的社會(huì)性。社會(huì)性是個(gè)體生存的真理。也就是說，如果不首先把國家和民族的最高利益作為自己個(gè)人的尊嚴(yán)，就沒有個(gè)體的尊嚴(yán)。一個(gè)人的尊嚴(yán)，除了其個(gè)體的人格尊嚴(yán)、道義尊嚴(yán)、生存尊嚴(yán)以外，還有更宏觀的國家尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)。而且，國家和民族尊嚴(yán)才真正體現(xiàn)了公民的尊嚴(yán)。所以，當(dāng)我們把自己作為社會(huì)主義國家的公民來看待的時(shí)候，首要的不是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)，而是以國家普遍利益為基礎(chǔ)的民族尊嚴(yán)。這就要求個(gè)人在他的精神生活當(dāng)中，把自己的國家和民族視為神圣不可侵犯的，國家和民族具有至高無上的地位。因此，在國家面臨國際社會(huì)上各種思想沖擊、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易挫折以及領(lǐng)土紛爭等不公平現(xiàn)象時(shí)，個(gè)人作為公民必須要把國家和民族的核心利益作為第一位的尊嚴(yán)來看待。

　　中國夢(mèng)視角下尊嚴(yán)民生的建構(gòu)路徑

　　首先，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的核心是發(fā)展，而發(fā)展是尊嚴(yán)民生的基礎(chǔ)。一個(gè)國家、民族乃至個(gè)人的尊嚴(yán)，不能沒有物質(zhì)力量的保證。馬克思的經(jīng)典命題“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論在當(dāng)代更加顯示出了它的科學(xué)性和生命力。沒有經(jīng)濟(jì)上的支撐，沒有物質(zhì)條件的改善，就沒有一個(gè)國家和民族在國際政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的地位，也就沒有國家和民族的尊嚴(yán)，更不會(huì)有國家民族中的每個(gè)人的尊嚴(yán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)國家和民族尊嚴(yán)的物質(zhì)保證。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展既構(gòu)成了挑戰(zhàn)，又提供了機(jī)遇。為此，加快經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重大課題。而要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，我們必須要充分調(diào)動(dòng)各種科學(xué)因素，使其融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變之中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高，從而為捍衛(wèi)國家、民族和個(gè)人尊嚴(yán)提供保障。

　　其次，“中國夢(mèng)”是我們時(shí)代中華民族的精神旗幟，是捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)和個(gè)人尊嚴(yán)的思想武器。為此，我們必須要不斷深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國夢(mèng)的重大歷史意義。一個(gè)國家和民族的尊嚴(yán)，首先表現(xiàn)在她的精神氣質(zhì)當(dāng)中。而在精神氣質(zhì)當(dāng)中，一個(gè)國家公民的思想政治素質(zhì)尤其關(guān)鍵。西方社會(huì)的價(jià)值觀念并不能使中華民族獲得自己的精神尊嚴(yán)，中華民族的尊嚴(yán)要依靠自己的思想創(chuàng)造力來建設(shè)。中國夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想的提出，為當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展提供了一系列價(jià)值觀念。在這個(gè)意義上，掌握中國夢(mèng)的理論精髓，本身就是國家、民族和個(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。尊嚴(yán)是精神性的自我獨(dú)立。面對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的沖擊，面對(duì)各種經(jīng)濟(jì)殖民主義的挑戰(zhàn)，我們必須要把中國夢(mèng)作為統(tǒng)領(lǐng)我們時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀，使廣大人民群眾在中國夢(mèng)的指引下，提高文化素質(zhì)，提高民族意識(shí)，進(jìn)而塑建尊嚴(yán)民生。

　　最后，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，意味著有尊嚴(yán)的民生的真正建立。目前，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長。尊嚴(yán)不是通過物質(zhì)財(cái)富的積累而得到的，按照康德的道德哲學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)增長帶來的財(cái)富只是與廣大人民群眾的物質(zhì)生活幸福有直接的關(guān)聯(lián)，而與人民群眾的精神生活沒有必然的直接關(guān)聯(lián)。因?yàn)?，從幸福原則是不能推導(dǎo)出道德法則的。“要么對(duì)幸福的欲求必須是德行的準(zhǔn)則的動(dòng)因，要么德行準(zhǔn)則必須是對(duì)幸福的起作用的原因。前者是絕對(duì)不可能的。”④或者如休謨所說的，從“事實(shí)”當(dāng)中不能推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”。中國夢(mèng)的價(jià)值觀是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這不是一個(gè)事實(shí)判斷，而是一個(gè)價(jià)值判斷，夢(mèng)想是我們?yōu)樽约旱膰液兔褡灏l(fā)展所確立的價(jià)值上的“應(yīng)當(dāng)”。因此，根據(jù)這一道德哲學(xué)原理，當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不能直接導(dǎo)致國家尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)的必然產(chǎn)生的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長只是為我們塑建有尊嚴(yán)的民生提供了外在的物質(zhì)條件，但事實(shí)上，財(cái)富的積累絕不能直接等同于尊嚴(yán)的建構(gòu)。在這個(gè)意義上說，我們必須要有意識(shí)地通過思想文化的價(jià)值觀建設(shè)，來塑建有尊嚴(yán)的民生。

　　(本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義民生制度建設(shè)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12&ZD057)

　　注釋

　?。?ldquo;承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)――在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話”，

　　參見[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》(第1卷)，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第115～132頁。

　　[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第258頁。

　　[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2003年，第156頁。

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