国产成人v爽在线免播放观看,日韩欧美色,久久99国产精品久久99软件,亚洲综合色网站,国产欧美日韩中文久久,色99在线,亚洲伦理一区二区

學(xué)習(xí)啦>論文大全>政工論文>

小悅悅事件政治論文

時(shí)間: 家文952 分享

  兩歲女童小悅悅在馬路上不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾軋,肇事車輛逃逸,隨后也有十幾個(gè)路人也未施以援手,這就是小悅悅事件經(jīng)過(guò)。下面小編給大家分享小悅悅事件政治論文,大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

  小悅悅事件政治論文篇一

  對(duì)“小悅悅事件”的道德反思

  [摘要]在以尋求利益最大化為價(jià)值追求的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,人們依循市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)原則行事。市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)原則滲透到人們生活的一切領(lǐng)域之后,必然帶來(lái)矛盾與沖突。如何面對(duì)矛盾沖突,在接受與正視矛盾沖突之后又當(dāng)如何作為,成為擺在世人面前的尷尬難題。經(jīng)濟(jì)人與道德人的兩難進(jìn)路,雖然難于明確地、截然地取舍與平衡,但是基于共同的理性認(rèn)知能力和共通的對(duì)于快樂(lè)與痛苦的感受,我們應(yīng)該能夠做出改變、尋找到出路。

  [關(guān)鍵詞]小悅悅事件 經(jīng)濟(jì)人 道德人 理性人 社會(huì)道德建制

  [中圖分類號(hào)]B824 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539(2012)01-0123-07

  引言

  事故發(fā)生在廣東佛山南海黃岐的廣佛五金城。當(dāng)時(shí)是2011年10月13日下午5點(diǎn)30分,兩歲女童小悅悅在馬路上不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾軋,肇事車輛逃逸,隨后的一輛車再次從被撞倒在地的小悅悅身上開了過(guò)去,在小悅悅被碾軋之后的七分鐘內(nèi),先后有十幾位路人從倒在血泊中已經(jīng)血肉模糊的小悅悅身邊經(jīng)過(guò)。他/她們對(duì)這個(gè)殘喘在生死邊緣的弱小生命并未施以援手,有人旁若無(wú)物地直接走過(guò);有人好奇地看看之后,也選擇了快步走開……事后,小悅悅的被碾軋以及無(wú)人施救引起了社會(huì)的高度關(guān)注,人們對(duì)此展開激烈的討論,有氣憤的譴責(zé)之聲,有黯然的懺悔之聲,有哀怨的人心不古之音,也有鏗鏘的肺腑承諾之音……在傾吐各種言論之余,有必要對(duì)此事件展開進(jìn)一步的深入的學(xué)理分析,不能令事件僅僅是淹沒在各種言辭激烈的爭(zhēng)論之中。小悅悅事件的發(fā)生,召喚著我們做出改變――改變自身、改變他人、改變社會(huì)。

  一、事件相關(guān)主體的行為選擇及其反映出的問(wèn)題

  從視頻所記錄的信息中,我們能夠看到:在小悅悅被第一輛車碾軋之后,第二輛車也從小悅悅的身體上碾軋而過(guò),前后兩位肇事司機(jī)毫無(wú)遲疑地迅疾逃離了現(xiàn)場(chǎng);先后18位路人從倒在血泊中的小悅悅身邊經(jīng)過(guò),這18位路人或遲疑或張望或行色匆匆,但都沒有給予援助;第19位路人,一位破衣爛衫、沒有體面職業(yè)、沒有穩(wěn)定收入、沒有社會(huì)地位的拾荒者,伸出了溫暖的雙手,將奄奄一息的小悅悅救了起來(lái)。之后,小悅悅被送到了醫(yī)院,雖然經(jīng)過(guò)多方的努力,還是搶救無(wú)效。兩天后,這個(gè)來(lái)烈人世還不滿三年的不諳世事的幼小生命離開了人世。她帶著雙重的痛苦、帶著十幾份的冷漠絕望地離開了人世。

  小悅悅事件發(fā)生之后,迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱議話題。人們對(duì)肇事司機(jī)的殘酷逃逸、路人的冷漠和見死不救、拾荒者的救人行為展開了討論,人們強(qiáng)烈譴責(zé)路人的見死不救,同時(shí)也褒獎(jiǎng)拾荒者的援救,感慨著人心不古與世態(tài)炎涼。就此事件的相關(guān)主體來(lái)看,涉及下列主要問(wèn)題。

  首先,肇事司機(jī)的知法犯法、事后逃逸。作為事件的主要責(zé)任者,兩名肇事司機(jī)在撞人之后,選擇迅速逃離現(xiàn)場(chǎng),難道他們不知道自己的所作所為會(huì)引起什么樣的后果嗎?而如果知道,他們?yōu)楹尾煌O萝噥?lái),將小悅悅送往醫(yī)院或者撥打120求救,以挽救一條小生命呢?他們又為何會(huì)心存僥幸呢?在肇事司機(jī)被警方批捕之后,他們對(duì)撞人事件供認(rèn)不諱。這也就是說(shuō),肇事司機(jī)在案發(fā)之時(shí),已經(jīng)確知自己的行為以及這一行為所可能引起的嚴(yán)重后果。那么,為什么他們?cè)诿髦|犯了法律法規(guī)的情況下,還拒絕施救而選擇逃逸?傳統(tǒng)禮法古訓(xùn)即有“殺人償命,欠債還錢”的說(shuō)法,為何在其延續(xù)了幾千年之后,人們不是主動(dòng)承擔(dān)起責(zé)任,而是選擇逃避?

  其次,路人的冷漠不救。在面對(duì)一個(gè)毫無(wú)能力倒在血泊之中的兩歲孩童――既無(wú)力自救也無(wú)力求救。為何18位路人沒有心生憐憫給予援助,這是最令人費(fèi)解與憤怒的問(wèn)題。佛家有云“救人一命勝造七級(jí)浮屠”,而見死不救也歷來(lái)為人們所不齒,那么為何在當(dāng)今社會(huì),在面對(duì)危難中的弱小生命時(shí),卻先后有18位路人將倒在血泊中的小悅悅視為無(wú)物,選擇一走了之?就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看,給予援助只不過(guò)是打個(gè)電話的問(wèn)題,為何人們會(huì)如此決絕地走開呢?如果說(shuō)這些路人的冷漠和拒絕施救,是在道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)之下的自保行為,那么做一個(gè)道德的人或者說(shuō)做一個(gè)好人,所要承受的道德風(fēng)險(xiǎn)又是由哪些因素引起的呢?

  再次,拾荒者的出手相救。這位拾荒者,她不是社會(huì)主流階層,甚至可以說(shuō)是社會(huì)底層。她沒有固定的居所,沒有穩(wěn)定的工作與收入,沒有體面的身份,也沒有受過(guò)高等教育……而正是這位拾荒阿姨,向倒在血泊中的小悅悅伸出了援手。這雙手可能并不柔軟、光潤(rùn),但一定是溫暖的。對(duì)于這位游離于社會(huì)主流之外的邊緣人來(lái)說(shuō),她的身份、她的拾荒行為可能遭到社會(huì)主流群體的排斥、不被接受。那么為何是這位邊緣人在看到小悅悅的第一時(shí)間,就毫無(wú)顧忌地伸出了援手?而那些路人,那些可能有穩(wěn)定工作與收入、有固定居所、在社會(huì)中有一定地位的人們?yōu)楹芜x擇了冷漠呢?在拾荒者與路人的身上有著哪些具體差異,導(dǎo)致二者面對(duì)危在旦夕的弱小生命時(shí)做出了截然不同的兩種選擇?而又是什么導(dǎo)致了二者間的差異呢?

  最后,“微觀者”的激烈言辭。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)第一時(shí)間報(bào)道了這一事件之后,迅疾引起網(wǎng)民的關(guān)注,在網(wǎng)上引發(fā)了大討論。眾網(wǎng)民對(duì)此事件做出了言辭激烈的回應(yīng)。從“微觀者”的言辭來(lái)看,其大多數(shù)都對(duì)肇事司機(jī)、路人給予了強(qiáng)烈的譴責(zé),對(duì)拾荒者的援救行為給予了積極肯定的正面評(píng)價(jià);從“微觀者”的數(shù)量來(lái)看,積極參與此事討論、對(duì)小悅悅的安危給予關(guān)切、并給予小悅悅一家以經(jīng)濟(jì)援助的網(wǎng)民為數(shù)眾多,這些都可以說(shuō)明,當(dāng)今社會(huì)群體的大多數(shù)還是有著明確的是非、善惡觀念,富有同情心與責(zé)任心的。這是事件發(fā)生之后,較為積極的一面。因此,就事件的發(fā)生而做出社會(huì)道德淪喪等判斷是有失偏頗的。但與此同時(shí),我們也不能不思考,作為“微觀者”,網(wǎng)民們可以暢所欲言,但當(dāng)其親歷事件之時(shí),他們又是否會(huì)給予救助呢?

  個(gè)體行為的作出總是有其深刻的社會(huì)背景,反映著一定的社會(huì)問(wèn)題,以上諸多疑問(wèn)究其實(shí)質(zhì)來(lái)看,主要指向兩個(gè)方面。一方面是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的錯(cuò)位或者說(shuō)是理想的價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向之間所存在的偏差?;隈R克思主義哲學(xué)的基本原理――社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,當(dāng)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不能夠相互切合而彼此脫節(jié)時(shí),必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文化、價(jià)值觀念、道德等問(wèn)題,出現(xiàn)社會(huì)亂相。就我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系中所蘊(yùn)含的基本價(jià)值觀念與追求已成為人們行為選擇的主導(dǎo),人們努力地以成為經(jīng)濟(jì)人為最大最終追求;既有社會(huì)意識(shí)、上層建筑所追求的則是先人后己、無(wú)私奉獻(xiàn)的道德人,并以此為內(nèi)容實(shí)行社會(huì)道德教化。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的偏差,也會(huì)反映到日常生活層面,表現(xiàn)為知行脫節(jié),在理論上,每個(gè)人都是“道德人”,而在行為上,每個(gè)人又都以“經(jīng)濟(jì)人”為追求。“小悅悅事件”向我們展示了鼓勵(lì)物欲追求并以個(gè)體利益最大化為取向的經(jīng)濟(jì)人行為模式及其可能導(dǎo)致的惡果。因此,在社會(huì)物質(zhì)層面不斷發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí),也要重視文化層面

  或者說(shuō)精神層面的建設(shè),即重視社會(huì)的道德建設(shè)。因?yàn)槿瞬攀且磺械膭?chuàng)造者也是一切的承受者,作為行為主體,當(dāng)其具有較高的道德素質(zhì)、道德修養(yǎng)時(shí),必定會(huì)選擇道德人的行為模式。因此,應(yīng)將道德建設(shè)付諸實(shí)際,將道德建設(shè)與人們的日常生活結(jié)合,注重道德建設(shè)的實(shí)效,而不是僅僅停留在會(huì)議精神與宣傳文件上。就“小悅悅事件”中肇事者的非法逃逸來(lái)說(shuō),雖然有法可依、違法必究,可人們還是會(huì)出于自保、自利的僥幸心理,而選擇拋棄、觸犯法律法規(guī)。

  二、社會(huì)價(jià)值層面:“經(jīng)濟(jì)人”膨脹與“道德人”萎縮

  在近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)期,英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)・斯密就已經(jīng)看到了商品經(jīng)濟(jì)的基本人性假設(shè)。即人人都有自利之心,都追求自身需求的滿足,而又都具有滿足這種需求的交換本能。在斯密看來(lái),人們對(duì)自身利益的追求是驅(qū)動(dòng)“經(jīng)濟(jì)人”物物交換、以貨易貨等行為的最初動(dòng)機(jī)。斯密不但論證了人們追求私利的合理性,同時(shí)也寫作了《道德情操論》,以指出人們富有道德崇高性的一面,即是說(shuō),人不僅包含著“經(jīng)濟(jì)人”的層面,也包含著“道德人”的層面。人一直以來(lái)都是多向度的,而非單向度的,只有人的方方面面都得到發(fā)展,才是完整的人。作為具有種種局限的個(gè)體,如果過(guò)度地發(fā)展與強(qiáng)調(diào)人的某一向度,那么人之存在的其他向度必然遭到擠壓,并導(dǎo)致相應(yīng)向度的萎縮。

  具體說(shuō)來(lái),商品經(jīng)濟(jì)形式對(duì)人的自利之心給予了肯定,而日益發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式不但愈發(fā)地肯定了人們的自利、自保之心,還以對(duì)金錢財(cái)富的占有促使人們的自利之心迅速膨脹。市場(chǎng)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),鼓勵(lì)個(gè)體肯定自身,鼓勵(lì)個(gè)體最大限度地發(fā)揮自身的能力。參與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的市場(chǎng)主體,在不斷地自我確認(rèn)、自我肯定的過(guò)程中,自我感也日益膨脹,甚至?xí)霈F(xiàn)自我的無(wú)節(jié)制膨脹、對(duì)自身利益的無(wú)度追求。市場(chǎng)鼓勵(lì)交換,通過(guò)交換滿足各自所需,隨著交換原則以及金錢這一萬(wàn)能交換媒介的普遍運(yùn)用,一切也就都演化為可計(jì)算衡量、可交換、可交易的,一切都成為商品。市場(chǎng)鼓勵(lì)占有,占有的越多,能夠交換與獲得的就越多。市場(chǎng)鼓勵(lì)貨幣化,市場(chǎng)通過(guò)貨幣的使用實(shí)現(xiàn)了交換的當(dāng)下化與普遍化,促使交換行為隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行,貨幣成為萬(wàn)能的交換物,一切都能夠按照市場(chǎng)供需,依據(jù)一定的計(jì)算與換算標(biāo)準(zhǔn)貨幣化。

  伴隨著市場(chǎng)化的展開,人們的價(jià)值觀念、行為方式也隨著市場(chǎng)的廣泛發(fā)展與深入發(fā)展發(fā)生著改變,變得越來(lái)越市場(chǎng)化,市場(chǎng)中所遵循的一系列原則日漸成為人們?nèi)粘I钆c行為選擇的主導(dǎo)原則。人們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)對(duì)自身利益的保護(hù),而日益認(rèn)為奉獻(xiàn)犧牲的都是傻瓜,因?yàn)檫@是與市場(chǎng)的基本原則相違背的。在市場(chǎng)中,必須追求個(gè)體利益,必須追求個(gè)體利益的最大化,任何有損于個(gè)體利益的行為都會(huì)被看成是非理性的。因?yàn)槭袌?chǎng)講究成本收益,有投入就必須有產(chǎn)出,就必須有收益,否則只能被市場(chǎng)淘汰。人們?nèi)找嬲J(rèn)為有所給就必須有所得,否則就失去了市場(chǎng)交換的公平性原則,造成個(gè)體的利益損失。為了能夠在競(jìng)爭(zhēng)中取勝,個(gè)體的自我追求越來(lái)越明確,自我感也越來(lái)越膨脹,由于無(wú)節(jié)制的自我膨脹,同時(shí)又催生出無(wú)限度的占有欲。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的,是“經(jīng)濟(jì)人”的日漸成長(zhǎng)與成熟以致膨脹。

  在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式所遵行的一切原則,由于經(jīng)濟(jì)可見成效的快速發(fā)展,日益為人們所信服、信奉。在極力主張追求個(gè)人利益最大化以及個(gè)人利益、金錢至上價(jià)值取向的引導(dǎo)下,“經(jīng)濟(jì)人”成為個(gè)體存在的主要向度甚至唯一向度。一切都成為可交易的,一切都是可賦值估價(jià)的,并都可以套入成本收益的計(jì)算公式進(jìn)行成本收益評(píng)估。與此相應(yīng),主導(dǎo)市場(chǎng)的基本原則與理念也成為每一主體進(jìn)行行為選擇的基本原則。正是在市場(chǎng)不斷繁榮、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,為人們帶來(lái)欣喜與日益豐足的物質(zhì)生活的同時(shí),市場(chǎng)的基本原則與理念也潛移默化地滲入到人們的價(jià)值觀念與行為選擇之中,而人們既有的行為原則則逐漸被消解、取代。經(jīng)濟(jì)交換原則、金錢至上原則主導(dǎo)了人們的生活世界、精神世界。

  市場(chǎng)化程度越高,人們的自利自保之心越強(qiáng),能夠給予他人的真情與幫助也就越少。因此在面對(duì)倒在血泊中的小悅悅時(shí),那些有著一定工作崗位、穩(wěn)定收入、社會(huì)身份與地位的市民,或者說(shuō)那些生活在市場(chǎng)體制之中遵循市場(chǎng)基本原則而生活的人們,多選擇了冷漠逃離,而最后救起小悅悅的,卻是那位游離于市場(chǎng)之外,沒有工作、沒有穩(wěn)定收入,也沒有社會(huì)身份地位的拾荒阿姨。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式下,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引導(dǎo)下,每個(gè)人都是自身最大利益的追逐者,正所謂“利欲之途一開……角奔競(jìng)逐……如大防之一潰”(《陸九淵集・拾遺》)。在可占有資源有限的情況下,作為市場(chǎng)參與者,人們彼此間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)。人與人之間的脈脈溫情為一種緊張的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)所代替,彼此競(jìng)爭(zhēng)相互為敵也就成為一種潛在的、真實(shí)的態(tài)度。所以說(shuō),以競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式在促使“經(jīng)濟(jì)人”不斷膨脹的同時(shí)也限制、遏制了“道德人”的發(fā)展。同時(shí),在工具理性權(quán)衡下,人們處處計(jì)算利害得失,作為“道德人”所應(yīng)該給予他人的同情與幫助之心也在利害得失的計(jì)算中被消解。自利自保才是大多數(shù)人的必然選擇,無(wú)私奉獻(xiàn)、利他甚至為他人犧牲自己,也就自然變得鳳毛麟角。

  在金錢這一萬(wàn)能魔手的支配下,“經(jīng)濟(jì)人”更是無(wú)限膨脹。金錢至上原則成為人們生活世界與精神世界的主導(dǎo),道德規(guī)范體系自然會(huì)成為不相適宜的,甚至?xí)粭壷慌裕?ldquo;經(jīng)濟(jì)人”的過(guò)度膨脹已經(jīng)令“道德人”無(wú)法生存。自改革開放以來(lái),全民都在大講特講經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、經(jīng)濟(jì)效益……急功近利的經(jīng)濟(jì)追求,令人們忽視自身的道德修養(yǎng),全社會(huì)的道德建設(shè)也在GDP的不斷攀升中被無(wú)視。一味地以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為唯一取向,相應(yīng)的文化道德建制落后,出現(xiàn)道德真空,唯經(jīng)濟(jì)是從的發(fā)展道路,導(dǎo)致了社會(huì)輿論乃至評(píng)價(jià)體系的單一化,例如“好人”不再是人們心目中的道德楷模,而是被視為“低能者”、“落伍者”。

  就“小悅悅事件”來(lái)說(shuō),路人冷漠離開、拒絕施救・不過(guò)是“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)人”的行為模式成為路人們所遵循的主導(dǎo)行為原則之時(shí),他們會(huì)依循慣有理性分析邏輯,對(duì)救與不救作出價(jià)值衡量。面對(duì)倒在血泊中奄奄一息的幼小孩童,出于趨利避害、“多一事不如少一事”的心理,在利弊權(quán)衡下,“經(jīng)濟(jì)人”自然會(huì)選擇漠然離開,路人的拒絕施救是符合“經(jīng)濟(jì)人”的理性思維邏輯的。而即使當(dāng)時(shí)的路人有著救助心理,也會(huì)由于考慮到可能遭遇道德風(fēng)險(xiǎn)――如備受爭(zhēng)議的“彭宇案”――而選擇迅疾“逃離”吧。路人的冷漠不救,不但表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”行為模式所隱含的社會(huì)道德危機(jī),也說(shuō)明了社會(huì)建制的缺失。在一個(gè)缺少道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、道德風(fēng)險(xiǎn)援助機(jī)制的社會(huì)中,出于“經(jīng)濟(jì)人”基本假設(shè)的自利心理無(wú)法得到滿足;出于善良意志的見義勇為者、見死而救者,卻要承受道德風(fēng)險(xiǎn),因道德行為而遭受非議、誣陷甚至因此引來(lái)官司。在這樣一種道德環(huán)境之中,如何要求人們向善行善?

  可以說(shuō),在今天的國(guó)際社會(huì)中,中國(guó)屬于經(jīng)濟(jì) 大國(guó),而這也得到各國(guó)的認(rèn)可,相反,國(guó)民的道德素質(zhì)卻并沒有得到與此相應(yīng)的國(guó)際認(rèn)可,就國(guó)民素質(zhì)而言,中國(guó)還是道德小國(guó)。全民的基本道德素質(zhì)、道德修養(yǎng)還有待提高。雖然全民的道德滑坡不過(guò)被視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然代價(jià)、市場(chǎng)發(fā)展的階段性問(wèn)題,認(rèn)為這是現(xiàn)代化進(jìn)程不得不作出的犧牲與讓步。但盲目的樂(lè)觀對(duì)解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題并沒有任何助益,較為可取的思考應(yīng)該是;我們必須正視這一問(wèn)題,甚至是突出這一問(wèn)題,因?yàn)?ldquo;生于憂患,死于安樂(lè)”,因?yàn)橹挥羞@樣,這一類問(wèn)題才會(huì)被充分重視、才會(huì)被納入政府思考的范疇、才會(huì)得到適時(shí)的調(diào)整與解決。作為后發(fā)展國(guó)家或者說(shuō)是現(xiàn)代化進(jìn)程開始較晚的國(guó)家,我們前進(jìn)的方向已經(jīng)存在著前車之鑒,我們應(yīng)該思考西方國(guó)家或者說(shuō)是發(fā)達(dá)國(guó)家所經(jīng)歷的發(fā)展弊端,找到犧牲較小并與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的現(xiàn)代化方向。

  從中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況看來(lái),以經(jīng)濟(jì)為根本目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展模式,已經(jīng)顯現(xiàn)出各種社會(huì)矛盾,如貧富差距過(guò)大、社會(huì)醫(yī)療和教育公平問(wèn)題、生態(tài)破壞、資源匱乏等,這只是較明顯的宏觀問(wèn)題,在社會(huì)發(fā)展的微觀形態(tài)上,如欺詐和假冒偽劣商品等體現(xiàn)出的誠(chéng)信問(wèn)題、食品安全問(wèn)題所體現(xiàn)出的責(zé)任缺失問(wèn)題、破壞公物等所涉及的社會(huì)公德缺失問(wèn)題、見死不救所涉及的冷漠問(wèn)題等。針對(duì)這一系列社會(huì)道德問(wèn)題,我們不得不問(wèn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則、“經(jīng)濟(jì)人”的行為模式是否能夠適用于人類生活的一切領(lǐng)域?如果我們能夠接受以上這一切,那么我們就應(yīng)當(dāng)接受人們的冷漠與無(wú)情甚至是狡詐與不擇手段;但是如果我們無(wú)法接受,無(wú)法讓自身完全沉淪于市場(chǎng)之中,那么我們就必須對(duì)此作出改變,為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則、“經(jīng)濟(jì)人”的行為模式劃定界限。

  三、公共人的理性訴求:建立社會(huì)道德機(jī)制

  基于對(duì)“小悅悅事件”的思考與分析,較綜合地提出了以上兩個(gè)層面的社會(huì)成因。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要與道德狀況,主張依據(jù)公共理性,建立與社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的,與法治體制相互補(bǔ)充、相輔相成的,與和諧有序的社會(huì)生活需要相切合的社會(huì)道德機(jī)制。

  當(dāng)下,我們所面對(duì)的社會(huì)道德問(wèn)題不是我們這個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的,民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)學(xué)人也面對(duì)著社會(huì)道德淪喪問(wèn)題。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中,傳統(tǒng)學(xué)人對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德淪喪問(wèn)題也作出了倫理叩問(wèn),同時(shí)也指出可能的路向。梁漱溟,游走在中西文化之間,認(rèn)為面對(duì)時(shí)代劇變、文化發(fā)展、民族生存的問(wèn)題,我們要相信自己、相信人,“說(shuō)問(wèn)題都出在人身上,這話并沒有錯(cuò)。但要曉得,問(wèn)題在人;問(wèn)題之解決仍在人自己,不能外求;不信賴人,又怎樣?信賴神嗎?信賴國(guó)家嗎?或信賴……嗎?西洋人如此;中國(guó)人不如此”。我們所能夠做的就只是相信人,唯此,我們才能夠繼續(xù)前行。人的問(wèn)題,唯有依靠人、信賴人,最終由人來(lái)解決。但我們并非盲目、樂(lè)觀地相信人性之善,即認(rèn)為人天生就是善的,我們所相信的乃是人有著向善追求與為善的能力,人能夠通過(guò)自身的努力逐漸獲得善的生活。

  雖然具體的時(shí)代境遇不同,道德淪喪的具體表現(xiàn)形式也不相同,但是傳統(tǒng)學(xué)人對(duì)當(dāng)時(shí)的道德淪喪問(wèn)題的思考路徑對(duì)于如何思考、解決當(dāng)下的社會(huì)道德問(wèn)題有著一定的借鑒意義。

  無(wú)論是“經(jīng)濟(jì)人”還是“道德人”,最終決定人類行為走向的還是人之理性,如果說(shuō)情感、激情或者沖動(dòng)也是人類行為的原初動(dòng)力,那么能夠確保行為持久性的乃是人類的理性,正是因?yàn)橛兄硇缘牧α?,最初的人類走到了今天。雖然這期間有著如狼一般的血腥廝殺,有著宗教信仰的偏執(zhí)屠殺,也有著瘋狂的種族滅絕……但人類畢竟已經(jīng)走出了那血色的陰霾。人類能夠理性地思考并解決問(wèn)題,能夠通過(guò)理性對(duì)自身的行為進(jìn)行反思,只有依靠人類的理性,人類的共同家園夢(mèng)想才能成為現(xiàn)實(shí)。在面對(duì)公共問(wèn)題時(shí),我們所能做的還是訴諸人,訴諸具有理性的人,不僅能夠認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)體性也能夠認(rèn)識(shí)到自身的公共性,能夠運(yùn)用自身的理性分析能力,解決時(shí)代的、社會(huì)的公共問(wèn)題。

  無(wú)論是“經(jīng)濟(jì)人”還是“道德人”,首先必須生活于社會(huì)之中。而人們所處的這一特定社會(huì)的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系,暫時(shí)是無(wú)法改變的,也是不可能被放棄的。徹底放棄,尋找一種新的模式,在短時(shí)期內(nèi)也是不可能的。因此,我們所能做的或者說(shuō)我們的能力所能及的范圍就是,改變自身的個(gè)體維度以及所處的社會(huì)維度的上層建筑層面。

  就個(gè)體改變來(lái)說(shuō),雖然是“仁者見仁,智者見智”的復(fù)雜問(wèn)題,但是也還是有著幾個(gè)基本的思考向度的。首先,作為人就只能是與他者共在、共生的,必須具有公共理性,承認(rèn)與他者的必然交集與距離。面對(duì)這一基本事實(shí),“經(jīng)濟(jì)人”的自保、自利,就必須有其限度。欲望是無(wú)止境的,當(dāng)一種欲望得到滿足之后,又會(huì)心生其他欲望,如果僅僅以欲望滿足為追求,那么只能沉淪于欲望的無(wú)限循環(huán)、自我封閉之中。其次,在認(rèn)識(shí)到應(yīng)該對(duì)自身欲望進(jìn)行限制之后,也要重新界定自我價(jià)值,重新界定我與外在世界及他人的關(guān)系,進(jìn)而改變基本的生活態(tài)度與生活方式,不為外物所累。當(dāng)我們不再狂妄地以“萬(wàn)物的尺度”自居,那么,我們就能夠抱持對(duì)自然的敬畏態(tài)度,抱持對(duì)他人生命的基本尊重,在我與外部世界以及我與他人之間留出適當(dāng)?shù)挠嗟鼗蛘哒f(shuō)劃出限域,不去侵犯自然也不去侵犯他人。最后,要有“道德人”向善、為善的追求,改變對(duì)人生、對(duì)價(jià)值的認(rèn)知價(jià)值訴求等。個(gè)體的改變,一方面是個(gè)體選擇的事情,另一方面也受社會(huì)環(huán)境的影響。從個(gè)體選擇這一角度看,人們有權(quán)利選擇自己的生活方式、價(jià)值追求,這是個(gè)體的基本權(quán)利,不容他人侵犯,也不容強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的暴政。但是,這不是我們的分析重點(diǎn)。

  本文的主旨乃是思考改變的社會(huì)維度,思考在社會(huì)建制層面,在法制建設(shè)的同時(shí)開展道德建設(shè),并且賦予道德建設(shè)以同等的重視程度與同等的發(fā)展空間,建立健全的社會(huì)道德機(jī)制,進(jìn)而創(chuàng)造良性的道德環(huán)境,形成積極向上的輿論導(dǎo)向等。因?yàn)?,在一個(gè)缺乏或者說(shuō)不具備良好機(jī)制的社會(huì)中。在一個(gè)處處講求交換,而唯獨(dú)在道德領(lǐng)域不對(duì)等的社會(huì)中,講道德的人未必能受到道德的對(duì)待,相反,卻可能被訛詐、陷害,為了規(guī)避潛在的道德風(fēng)險(xiǎn),人們必然會(huì)出于自保之心而選擇道德冷漠。而在這樣的一種道德環(huán)境之中,問(wèn)題的根本解決也就自然不是對(duì)個(gè)體的道德訴求,因?yàn)閱渭兊牡赖伦l責(zé)也是無(wú)濟(jì)于事的,最為根本與首要的,是如何建立一種社會(huì)道德機(jī)制,形成良性的道德環(huán)境。

  正如生物機(jī)體具有新陳代謝與自我更新的能力一樣,社會(huì)這一更為復(fù)雜的機(jī)體也具有反饋與革新的能力。因?yàn)樽鳛榕c自然存在相對(duì)的社會(huì)存在具有文化技術(shù)的特征,所以社會(huì)的反饋與革新能力只能通過(guò)人為建制的方式得以實(shí)現(xiàn)。針對(duì)具體的社會(huì)道德問(wèn)題來(lái)說(shuō),就是要通過(guò)社會(huì)層面制度性的統(tǒng)籌安排,經(jīng)由不同責(zé)任主體,將個(gè)體道德納入社會(huì)考察、審核的范疇,建立社會(huì)道德機(jī)制,由此有針對(duì)性地給予向善為善者以優(yōu)先權(quán)或者是適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。以此鼓勵(lì)個(gè)體向善為善的道德追求,以期形成全社會(huì)的道德重塑。不再將道德僅僅視為個(gè)體的事情,而要充分發(fā)揮社會(huì)的引導(dǎo)與干預(yù)作用。建立 健全的社會(huì)道德機(jī)制,主要應(yīng)從道德考察、道德評(píng)價(jià)、道德獎(jiǎng)勵(lì)、道德宣傳、道德指導(dǎo)、道德風(fēng)險(xiǎn)援助六個(gè)方面著手。

  道德考核機(jī)制是由一定機(jī)構(gòu)所實(shí)施的、針對(duì)社會(huì)公民個(gè)體的道德品質(zhì)狀況的考核。如各大銀行針對(duì)用戶建立的個(gè)人信用檔案;各自主招生院校將對(duì)考生道德品質(zhì)的考查納入綜合測(cè)評(píng);2011年的國(guó)家公務(wù)員考試,不但在試題中加入了有關(guān)道德滑坡問(wèn)題的申論試題,而且在面試程序中加大了對(duì)考生道德品質(zhì)的考核,如針對(duì)社會(huì)責(zé)任感、服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容的考核。雖然以上舉措是否能成為長(zhǎng)期有效的機(jī)制還不得而知,但這種做法的影響力是不可小覷的。將社會(huì)道德要求與個(gè)體發(fā)展機(jī)會(huì)聯(lián)系起來(lái),人們必然會(huì)在自我價(jià)值、自我追求實(shí)現(xiàn)的驅(qū)使下,更為明確而有意識(shí)地改造自身、加強(qiáng)對(duì)自身的道德要求。雖然人們的出發(fā)點(diǎn)或者說(shuō)道德意識(shí)未必是崇高的,但在行為效果上至少也會(huì)起到約束個(gè)體行為的作用,人們至少能時(shí)時(shí)事事提醒自己,去做為社會(huì)所鼓勵(lì)的事情,去努力成為一個(gè)有道德的人。道德考核機(jī)制通過(guò)一種外在的刺激方式・具有潛在的懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)作用,能夠督促與鼓勵(lì)個(gè)體的道德選擇。

  道德評(píng)價(jià)機(jī)制是在一定道德要求下,對(duì)道德事件的發(fā)生與道德問(wèn)題的出現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。為了能夠加強(qiáng)道德評(píng)價(jià)的影響力度,首先就要建立具有公共性、開放性的道德評(píng)價(jià)平臺(tái),為公民、官方媒體、專家學(xué)者、第三方媒體等及時(shí)參與、發(fā)表各方意見和看法提供有效的途徑,使他們都能夠參與對(duì)道德事件、道德問(wèn)題的評(píng)價(jià),并有效地給出各方的意見和建議。由于多方的參與,令評(píng)價(jià)不但包含官方意見,也包含民間言論,因而有利于就事件與問(wèn)題達(dá)成較為全面與公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。就多方參與本身來(lái)說(shuō),多方的參與過(guò)程、爭(zhēng)論過(guò)程,也是一個(gè)各方觀點(diǎn)相互碰撞與影響的過(guò)程,各方的道德認(rèn)知、道德觀點(diǎn)在評(píng)價(jià)中也會(huì)受到影響,甚至發(fā)生改變。各方所達(dá)成的具有共識(shí)性的且較為全面與公正的道德評(píng)價(jià),還能夠發(fā)揮輿論導(dǎo)向與規(guī)范作用。

  道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制是在一定社會(huì)道德的要求下,對(duì)符合這一要求的行為給予正面的、積極的、肯定的評(píng)價(jià),并給予一定的物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì),以此樹立道德榜樣,為人們提供行為范導(dǎo)。道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,首先是對(duì)道德行為的肯定與支持,能夠在一定程度上免除人們對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂;其次也起到了樹立道德榜樣、提供行為范導(dǎo)的作用。其具體操作,如各地方設(shè)立的見義勇為獎(jiǎng),以及為見義勇為者設(shè)立的各種基金、由政府與媒體共同組織的年度人物評(píng)選活動(dòng)、各地方組織的孝子評(píng)選活動(dòng)等。道德獎(jiǎng)勵(lì),是對(duì)行為的正向引導(dǎo)與鼓勵(lì)。而當(dāng)各種獎(jiǎng)項(xiàng)、基金以及各項(xiàng)評(píng)選活動(dòng)等道德獎(jiǎng)勵(lì)成為一種長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的機(jī)制之后,其所具有的正向引導(dǎo)作用也將得到長(zhǎng)效發(fā)揮,行為主體的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為必然會(huì)受到影響,在長(zhǎng)期的過(guò)程中,道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制對(duì)行為主體的影響作用也將日益呈現(xiàn)。

  除了道德評(píng)價(jià)、道德獎(jiǎng)勵(lì)所起到的隱性宣傳作用之外,也應(yīng)該建立明確的道德宣傳機(jī)制。道德宣傳機(jī)制借助網(wǎng)絡(luò)、電視、電話特別是移動(dòng)電話、書刊雜志、報(bào)紙、車體廣告、墻體廣告等傳播形式,全方位、立體化地展開對(duì)社會(huì)道德的傳播,不但能夠加大道德傳播的力度也能夠擴(kuò)大道德傳播的廣度。在理論傳播宣傳的基礎(chǔ)上,也要注重對(duì)道德行為層面的宣傳,捕捉、挖掘日常生活中的道德事件、道德人物,既對(duì)社會(huì)的道德行為進(jìn)行積極的宣傳,同時(shí)對(duì)具有負(fù)面影響的不道德事件也要加以報(bào)道,通過(guò)對(duì)不道德事件的報(bào)道引發(fā)人們的議論、思考、爭(zhēng)論,進(jìn)而也能夠起到道德宣傳的作用。由于機(jī)制性的道德宣傳能夠運(yùn)用全社會(huì)的共同力量,其傳播范圍、傳播力度、影響程度也就會(huì)更為廣泛、強(qiáng)大與深入。

  道德指導(dǎo)機(jī)制基于社會(huì)道德要求,建立簡(jiǎn)單明了、具體細(xì)致的行為導(dǎo)則,以指導(dǎo)個(gè)體的道德行為選擇?;镜纳鐣?huì)道德如何能落實(shí)到具體的日常生活或者工作之中,如何在具體的道德情境中做出抉擇,這就必須針對(duì)日常生活與工作中的具體情境需要,給出具有可操作性的道德指導(dǎo)。如美國(guó)學(xué)者庫(kù)珀的《行政倫理學(xué):實(shí)現(xiàn)行政責(zé)任的途徑》,就將較為模糊、寬泛的責(zé)任問(wèn)題結(jié)合行政行為的具體環(huán)節(jié),建立了簡(jiǎn)單明了、細(xì)化的行政責(zé)任手冊(cè),有助于行政人員對(duì)自身責(zé)任的基本認(rèn)知,也有助于他們?cè)诰唧w工作環(huán)節(jié)中落實(shí)自身的責(zé)任。該著作的一版再版以及巨大的發(fā)行量都說(shuō)明了人們對(duì)這一做法的普遍接受程度。就西方社會(huì)人手一本的《圣經(jīng)》來(lái)說(shuō),除了包含著對(duì)上帝、天堂高遠(yuǎn)而崇高的彼岸追求之外,也包含著針對(duì)日常生活的明確而具體的戒律、規(guī)定、要求等,基于此點(diǎn)也可以將《圣經(jīng)》看作是西方人的道德指導(dǎo)手冊(cè)。那么結(jié)合人際關(guān)系特點(diǎn)以及當(dāng)前的社會(huì)道德要求,在道德指導(dǎo)機(jī)制下,建立行為指導(dǎo)手冊(cè)也就具有了一定的積極意義。

  道德風(fēng)險(xiǎn)援助機(jī)制,是指針對(duì)可能承受一定風(fēng)險(xiǎn)的道德行為,由一定的機(jī)構(gòu)性主體提供經(jīng)濟(jì)上或法律上的特定援助。道德風(fēng)險(xiǎn)援助機(jī)制通過(guò)一定的經(jīng)濟(jì)或法律手段來(lái)避免或減少道德行為主體在做出道德行為時(shí)可能承受的道德風(fēng)險(xiǎn),并為其遭遇的道德風(fēng)險(xiǎn)、可能承受的物質(zhì)或精神層面的損失給予一定的保障與援助,有利于減少道德行為主體的顧慮,鼓勵(lì)其出于善良意志的道德行為。“彭宇案”的出現(xiàn),在傷害了大多數(shù)善良人的道德情感之時(shí),也為人們敲響了警鐘,在為善之時(shí)也要具有道德風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí),也要謹(jǐn)慎并“三思而后行”。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下,我們必須接受與認(rèn)識(shí)到人們普遍具有的自利、自保之心;社會(huì)整體道德水平的提高,也不是一味地說(shuō)教、譴責(zé)就能推動(dòng)的。基于以上兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上建立與人的自利自保之心相適應(yīng)的道德風(fēng)險(xiǎn)援助機(jī)制,對(duì)于解決當(dāng)下的社會(huì)道德情感缺失、冷漠等問(wèn)題,才是更有現(xiàn)實(shí)性與可行性的。

  當(dāng)社會(huì)道德建制的各個(gè)方面能夠得到長(zhǎng)期有效的發(fā)展并能夠建立起彼此協(xié)作的關(guān)系,就必然會(huì)日益改變個(gè)體的行為選擇乃至價(jià)值觀念。

  結(jié)語(yǔ)

  “小悅悅事件”絕非一個(gè)特例,但它卻以特例的形式呈現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的道德狀況以及個(gè)體的道德水平。說(shuō)它不是特例,也就意味著,如果對(duì)當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題不做出反思、改變,不尋求解決問(wèn)題的途徑,那么這種狀況就會(huì)再次出現(xiàn)在人們的視野之中,這是毋庸置疑的。因此面對(duì)日益紛雜的社會(huì)道德狀況,有必要基于公共理性。對(duì)此做出改變,建立社會(huì)道德機(jī)制,形成良性的道德環(huán)境。作為生存于這一社會(huì)之中的一分子,也有責(zé)任以身作則,為社會(huì)道德的改善盡一份心、出一份力,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)・雍也》)。

  雖然依據(jù)主體意志的自決,社會(huì)道德建制可能會(huì)被視為道德強(qiáng)權(quán)、道德暴力,但是為了能夠解決當(dāng)下的社會(huì)道德問(wèn)題甚至是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的問(wèn)題,只能選擇外在形式,通過(guò)建立健全的社會(huì)道德機(jī)制,逐步地以外力作用的方式改變?nèi)藗兊男袨?。可能這一過(guò)程是漫長(zhǎng)的,但只要社會(huì)具有健全的道德機(jī)制,它能夠長(zhǎng)期有效地發(fā)揮作用,那么它就能夠?yàn)榈赖滦袨樘峁┑赖卤U?、?guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)、鼓勵(lì)向善為善的行為,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)良好道德環(huán)境的形成。而即使是在尊重個(gè)體自由、自決的西方社會(huì),雖然他們并沒有明確地提出“社會(huì)道德建制”,但是他們卻長(zhǎng)期受著宗教的影響與約束??梢哉f(shuō),西方社會(huì)的宗教在世俗層面上就是具體的社會(huì)道德建制,甚至更為深入到個(gè)體的日常生活、影響個(gè)體的思想。在西方社會(huì),隨處可見散落在城市、鄉(xiāng)村的教堂,深入到個(gè)體生活以及公共生活的各種教會(huì)組織、宗教儀式、宗教團(tuán)體等,正是這一系列相關(guān)因素,約束引導(dǎo)著人們的公共生活、個(gè)體生活。

  基于以上各點(diǎn),可以說(shuō),基于公共理性,以社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定和諧為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)道德建制是必要的。

  參考文獻(xiàn)

  [1]梁漱溟,儒學(xué)復(fù)興之路――粱漱溟文選[M],曹錦清,編選,上海:遠(yuǎn)東出版社,1994:219

點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>小悅悅事件政治論文

2703681