標準馬克思主義論文1500字大全
標準馬克思主義論文1500字大全
馬克思主義從世界觀和方法論的高度，從社會歷史發(fā)展客觀必然性上，幫助人們確立社會主義和共產主義的信念。下面是小編精心推薦的馬克思主義1500字論文，希望能對大家有所幫助!
馬克思主義1500字論文篇一：《淺談學習馬克思主義要正確認識和處理讀書中的幾個關系》
摘要：建設馬克思主義學習型政黨的根本任務，是學習馬克思主義。讀書和實踐，是彼此緊密相連的學習馬克思主義的基本途徑。通過讀書學習馬克思主義，需要正確認識和處理幾個關系。
反對教條主義不是反對多讀書
要正確處理認真讀書和反對教條主義的關系。讀書必須反對教條主義。讀書的目的，是掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，用于指導實踐。這是由馬克思主義實踐性和階級性的本質決定的。如果把書本上的詞句當成一堆死的知識、現(xiàn)成的教條誦讀和套用，就背離了學習的目的，還會把真理變成謬說。19世紀八九十年代，隨著馬克思主義的廣泛傳播，用學理主義和教條主義的態(tài)度對待馬克思主義的現(xiàn)象開始冒頭。針對德國黨內出現(xiàn)的問題，恩格斯提出，馬克思主義不是“教條”、“公式”、“套語”，而是“指南”。恩格斯這一重要思想被列寧稱為“經(jīng)典性的論點”，它奠定了正確認識和對待馬克思主義的理論基礎和基本準則。列寧強調：“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動指南”。20世紀30年代，以教條主義為特征的王明“左”傾路線給中國革命造成了極大危害，毛澤東深刻地總結了慘痛的歷史教訓，他大聲疾呼：“空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息”。
但是，反對教條主義決不是反對多讀書，讀書多少與教條主義之間并無必然聯(lián)系。怕犯教條主義而不敢多讀書，完全是一種誤解，因為教條主義并不是來自馬克思主義著作。毛澤東說：“人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是因為我們沒有讀通，不會讀，我們能責備他們嗎?”教條主義的產生，不是因為馬克思主義的書讀得多了，而是因為認識和態(tài)度不正確，“沒有讀通”。反對教條主義，必須讀懂、讀通馬克思主義。不認真讀書，就不能深刻理解馬克思主義的立場、觀點、方法，因而也不能深入剖析教條主義的錯誤。
無論在歷史上或現(xiàn)實中，不讀書、不認真讀書，或教條式地讀書，這兩種偏向都同時存在。在不同時期、不同人群中，主要偏向有所不同。雖然二者并不是同一個事物的兩極，但其間也有某種關聯(lián)，反對一種偏向時，容易發(fā)生另一種偏向。當前部分黨政干部中的主要問題，是失去了理論興趣，不讀書、不學習，有時間應酬，卻無暇讀書，把學習變成了一句套話。此風不改，學習馬克思主義就無從談起。
讀經(jīng)典原著為主,讀二手材料為輔
要正確處理讀經(jīng)典原著和讀二手材料的關系。馬克思列寧主義和中國化馬克思主義的主要代表都是實踐中的領袖兼思想家、理論家，他們的一些重要著作則成為馬克思列寧主義和中國化馬克思主義的經(jīng)典著作。與此同時，一大批專業(yè)的理論研究和宣傳、教育工作者也為馬克思主義的傳播和發(fā)展貢獻了不計其數(shù)的論著。相對于經(jīng)典原著，這些論著一般說來屬于第二手材料。特別是其中產生了廣泛影響的教科書和通俗讀物，對于學習馬克思主義并非是可有可無的。離開它們，馬克思主義的思想不可能像今天這樣廣泛深入地普及到人民群眾之中。把它們同經(jīng)典原著對立起來，一概加以指責和排斥，是片面的不可取的。當前更值得注意的是，應該鉆研經(jīng)典原著，而不能用二手材料代替原著的學習。
其一，這里有原創(chuàng)者和闡釋者的區(qū)別。經(jīng)典作家是馬克思主義基本原理的原創(chuàng)者，馬克思主義理論直接來自他們對實踐經(jīng)驗的總結，他們在經(jīng)典原著中親自對基本原理作出了的表達和闡述。而對第二手材料的作者來說，他們的著作主要是以經(jīng)典原著為依據(jù)所作的闡釋、編撰和發(fā)揮。作者對基本原理的理解同經(jīng)典作家相比不能不存在差距，難以達到同樣的水準，也未必能做到全面、準確。不同的作者由于各種主客觀原因還會有不同的理解，甚至出現(xiàn)嚴重的分歧和對立。這種情況已經(jīng)相當普遍地發(fā)生，因而我們只能根據(jù)原著而不能根據(jù)歧義紛呈的二手材料中的這一種或那一種來解讀基本原理。
其二，這里有誕生地和派生作品的區(qū)別。經(jīng)典原著是馬克思主義基本原理的誕生地，它們直接呈現(xiàn)出基本原理產生的社會歷史條件、相關背景和現(xiàn)實針對性，并且反映了基本原理發(fā)展、完善的歷史過程，因而鉆研原著可以聯(lián)系具體歷史條件和文本中的語境深入、準確地理解基本原理的科學內涵和精神實質。而二手材料通常是將分散在不同原著中的相關論述抽取出來，按照特定的需要和編撰者的理解加以梳理、組合，構成一定的體系。由于選取來的論述離開了原有的語境和歷史條件，難以達到同原著一樣的深刻性和準確性。
其三，經(jīng)典原著還提供了創(chuàng)立者親自運用基本原理分析具體情況、解決實際問題的范例，這是二手材料中所沒有的，那里至多只能有簡化了的介紹。閱讀第二手材料，只能了解馬克思主義的主要原理，而運用馬克思主義去解決實際問題，僅僅掌握主要原理是不夠的，那樣很容易把復雜的問題簡單化。要求廣大群眾都去讀經(jīng)典原著是脫離實際的，但是對于領導干部和理論工作者來說，讀原著是完全必要的和可能的。鉆研原著的確要比讀二手材料困難得多，但是不應該忘記，當年馬克思是以下地獄的決心和勇氣闖進科學之門的。今天當我們站在馬克思用畢生心血建造的科學殿堂的入口處時，應該學習他那樣的決心和勇氣，根絕一切猶豫和怯懦。
不能不讀老祖宗，不能只讀老祖宗
要正確處理學習馬克思列寧主義著作和學習中國化馬克思主義著作的關系。自從我們黨實現(xiàn)了馬克思主義中國化，在黨的七大確立了毛澤東思想的指導地位，這個關系問題就以如何對待毛澤東著作和思想的方式發(fā)生了。1948年8月，毛澤東在一封信中指出：“沒有什么毛澤東主義”，“必須號召學生們學習馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗”。1949年3月，毛澤東在黨的七屆二中全會上強調，“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐的統(tǒng)一，應該這樣提法，這樣提法較好。”他再次提出，“我們要普遍宣傳馬克思主義，同時不反
對也不應當反對宣傳中國的東西。”1960年，針對當時報紙上只講毛澤東思想而很少講馬克思列寧主義的問題，鄧小平指出可以單獨提毛澤東思想，“但是一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個最根本的東西”。為什么學習中國化馬克思主義不能代替學習馬克思列寧主義著作呢?用毛澤東的話說，因為我們是“馬克思列寧主義的分店”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了工人階級的科學世界觀,只要資本主義還存在，只要工人階級還沒有完成其歷史使命而消滅作為階級的自身，馬克思主義就沒有過時，仍然具有普遍的真理性和價值。中國化馬克思主義豐富和 發(fā)展了馬克思主義基本原理，但它仍屬于馬克思主義的科學體系，它所堅持的是馬克思主義的基本立場、觀點和方法，所以它是“分店”，而不是取代馬克思列寧主義的或與之并列的另一個“主義”。有人認為，后來的發(fā)展總是在自身中包含了從前的成果，所以只要學最新的成果就夠了。這種看法貌似有理，其實是非常片面的。新的成果堅持但并不重復從前獲得的科學真理，所以并不能代替馬克思列寧主義經(jīng)典著作。忽視馬克思列寧主義經(jīng)典著作的學習是當前一種值得注意的偏向。
只讀老祖宗的書也不行。在中國建設 社會主義，必須學習反映了中國國情、中國 經(jīng)驗和時代特征的當代中國的馬克思主義。有人說，學 哲學只要讀《反杜林論》、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》就夠了，其他的書可以不必讀。毛澤東明確指出，這種觀點是錯誤的。“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的 政治服務，單靠老祖宗是不行的。”在改革開放新時期，我們黨在 實踐中開辟了中國特色社會主義道路，在理論上創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。在新的歷史時期，黨中央明確要求把中國特色社會主義理論體系作為學習的重點。把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來，是改革開放取得成功的關鍵。對于學習馬克思主義而言，堅持這個結合，就是要把學習馬克思列寧主義經(jīng)典著作同學習中國化馬克思主義著作結合起來，這也是學好馬克思主義的關鍵所在。
在實踐中讀書，在讀書中 聯(lián)系實踐
讀書離不開實踐。毛澤東說：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”。只讀書不實踐，不可能學好馬克思主義。學習馬克思主義必須通過實踐，首先是由人的認識發(fā)展的規(guī)律決定的，更是由馬克思主義實踐性、階級性的特殊本質決定的。馬克思主義不僅要解釋世界，更要轉化為物質力量去改變世界。對待馬克思主義的教條主義的根源，就是脫離實踐。教條主義者把馬克思主義理論當成書本上憑空出現(xiàn)的公式，不顧具體歷史條件隨意照搬、套用，其原因就在于脫離實踐去理解理論、運用理論，其結果只能是偏離馬克思主義的觀點和精神實質，導致實踐中的挫折和失敗。
在實踐中學習馬克思主義離不開讀書。學習是一種自覺的活動。通過實踐掌握馬克思主義的理論和方法，并非是所有人參加任何一種實踐活動都可以自然獲得的必然結果，它需要有自覺的學習目的。學習與實踐的關系，從根本上說，實踐是目的，學習是為了實踐;在相對的意義上，學習又是實踐的目的之一，參加實踐也是為了學習。在實踐中自覺學習，是同讀書分不開的。認真讀書是實踐過程中自覺學習的重要表現(xiàn)。通過讀書學習馬克思主義依賴于實踐，通過實踐學習馬克思主義又離不開讀書。把讀書與實踐緊密結合，在實踐中讀書，在讀書中聯(lián)系實踐，是學習馬克思主義的根本途徑。
調查研究和 總結經(jīng)驗，是把讀書和實踐結合起來的重要學習方法。調查研究和總結經(jīng)驗，是重要的 工作方法，也是重要的學習方法。毛澤東親自做過大量調查研究，要求調查研究應當把理論與實踐結合起來，把握住對立統(tǒng)一等馬克思主義的根本觀點，運用分析與綜合相結合的方法，詳細地占有材料，抓住要點，鉆研客觀情況，深思熟慮。毛澤東還強調要善于總結經(jīng)驗。通過調查研究和總結經(jīng)驗學習馬克思主義，就必須既讀書又實踐，因而直接體現(xiàn)了學習過程中理論與實踐的統(tǒng)一、讀書與實踐的結合，這是我們黨實現(xiàn)馬克思主義中國化過程中的一個創(chuàng)造，是富有中國特色的學習馬克思主義的重要方法。
馬克思主義1500字論文篇二：《今天應該怎樣學習馬克思主義》
摘要：建設學習型黨組織是建設馬克思主義學習型政黨的基礎工程。學習馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，是推進學習型黨組織建設的首要任務。為此，要認真解決好三個方面的問題，以深入推動對馬克思主義的學習。
“回到馬克思”：認真閱讀馬列經(jīng)典原著
“回到馬克思”就是要真實地恢復馬克思主義的原貌，糾正對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解，剔除那些附加在馬克思主義身上的似是而非的東西，這就需要認真閱讀馬列經(jīng)典著作。正如恩格斯在談到學習《資本論》時所說：“對于那些希望真正理解它(馬克思主義)的人來說，最重要的卻正好是原著本身”。
重視馬列原著的當代價值，須注意以下問題：
要“說新話”但不能忘了“老祖宗”。堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，是馬克思主義中國化的基礎，馬克思主義中國化就是在不忘馬克思主義“老祖宗”的基礎上“說新話”。馬克思主義中國化是堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證統(tǒng)一，堅持是發(fā)展的基礎和前提，發(fā)展是堅持的條件和體現(xiàn)。當前，不忘“老祖宗”，對于維護和鞏固馬克思主義的指導地位，堅定中國特色社會主義理想信念，具有重要的現(xiàn)實意義。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的突飛猛進，意識形態(tài)領域并不平靜，新自由主義思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮等，都在與主流意識形態(tài)爭奪話語權。這就需要我們通過閱讀馬列原著，把握經(jīng)典馬克思主義與中國特色社會主義一脈相承而又與時俱進的聯(lián)系，撥開思想迷霧，走出理論誤區(qū)。
“理論是灰色的”但并非可有可無。歌德有句名言：理論是灰色的，生活之樹常青。一些同志由此曲解理論與實踐的關系，輕理論重實踐，甚至把理論和實踐對立起來，似乎重理論就必然脫離實踐，這實在是一種誤讀。其實，這句名言旨在揭示理論的命運在于從“灰色”走向“常青”，理論如果遠離生活、脫離實際，那只能是僵化的理論、不管用的理論。即使是馬克思主義也要聯(lián)系實際、與時俱進，否則就不能保持常青的魅力。恩格斯曾指出：“一個民族要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”列寧也強調：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動。”當下，要注意克服“理論自發(fā)論”——只要實踐就可以自然形成理論，有什么樣的實踐活動就會形成什么樣的理論，實踐活動越多理論水平就越高。實踐證明，理論與實踐是相互依存相互促進的辯證關系，一個人如果不善于理論思考，即使實踐再多也不能形成系統(tǒng)的創(chuàng)新思維，甚至有可能陷入經(jīng)驗主義、實用主義和本位主義的泥潭。
反對本本主義不能“胸無本本”。毛澤東同志在1930年就指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”這在今天仍有重要的現(xiàn)實意義，但要防止從一種傾向走向另一種傾向，即：不能從本本主義走向“胸無本本”。毛澤東同志反對本本主義旨在批評脫離實際、生搬硬套馬列條文的教條主義，前提是“我們需要‘本本’”。我們不妨問問自己究竟掌握多少馬列“本本”?一些黨員干部已經(jīng)與馬列原著久違，一些年輕同志幾乎沒有系統(tǒng)地學過馬克思主義。反對本本主義是要有“資本”的，如果“胸無本本”，憑什么來反對本本主義?胸有本本與本本主義沒有必然聯(lián)系，只要結合實際、與時俱進，馬克思主義的“本本”依然會閃耀出奪目的光輝。對于時下一些黨員領導干部來講，更嚴重的問題是缺少“本本”，因而需要自己走出麻將館、洗腳屋和歌舞廳，走進書房添些馬列原著的“書卷味”，好好為自己“充電”、“補身”。
“要精要管用”并非越少越好。鄧小平同志在1992年南方談話中提出“學馬列要精，要管用”。這是在談論形式主義的語境下形成的經(jīng)典名言，是反對形式主義地讀馬列本本。然而，如果從中推導出“鄧小平不主張讀馬列本本”的結論，那顯然是對鄧小平思想的誤讀。“學馬列要精，要管用”，重在把握“精髓”與實際運
用，即堅持以實際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的 實踐和新的 發(fā)展。學馬列要精要管用，但絕不是可有可無、越少越好。本本與精髓是形神關系，無精髓形成不了本本，無本本體現(xiàn)不了精髓，我們理應在求精通、管用上下功夫。
“發(fā)展馬克思”：重視馬克思主義的發(fā)展形態(tài)
學習馬克思主義重在“發(fā)展”，即根據(jù)不斷變化的條件，解放思想、實事求是，進一步完善和發(fā)展馬克思主義的基本原理、觀點，使之與時俱進，永葆青春。
“發(fā)展馬克思”應突出解決以下問題：
全面把握馬克思主義的內涵。馬克思主義不僅僅是馬克思、恩格斯等的經(jīng)典著作，也不只是馬克思主義的基本原理。它是科學 社會主義價值信仰、制度設計和實踐策略的統(tǒng)一，是各國社會主義理論與科學社會主義基本原則的統(tǒng)一，是經(jīng)典馬克思主義與當代馬克思主義的統(tǒng)一。我們要突出把握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論;突出把握馬克思主義為了最廣大人民根本利益的 政治立場;突出把握馬克思主義實事求是、與時俱進的理論品格，把理論 應用于實際，解決好發(fā)展中的問題。
充分認識科學發(fā)展觀在馬克思主義理論創(chuàng)新中的突出地位。發(fā)展馬克思最有效的途徑是從時代精神出發(fā)，從各國的實際出發(fā)，實現(xiàn)馬克思主義的民族化、時代化和大眾化。中國特色社會主義理論體系就是當代中國的馬克思主義。在當代中國，堅持和發(fā)展馬克思主義尤其要堅決貫徹落實科學發(fā)展觀。這是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國 經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。當前，學習中國特色社會主義理論體系，應高度重視對科學發(fā)展觀這一最新成果的把握運用。
科學揭示中國特色社會主義與經(jīng)典馬克思主義的內在 聯(lián)系。當前，社會上存在對于中國特色社會主義的一些認識誤區(qū)，其中一個重要原因就是未能充分認識中國特色社會主義與經(jīng)典馬克思主義一脈相承而又與時俱進的關系。中國特色社會主義堅持和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的基本原理，同時又具有自己鮮明的特色。建設和發(fā)展中國特色社會主義，需要把握經(jīng)典馬克思主義的源頭，尤其需要馬克思主義中國化理論來指導。同時，就研究我國社會主義建設問題而言，還應該深入把握三個層面的規(guī)律：社會主義建設規(guī)律，欠發(fā)達國家社會主義建設規(guī)律，像中國這樣建立在半封建半殖民地基礎上的發(fā)展中國家建設鞏固和發(fā)展社會主義的規(guī)律。
“運用馬克思”：探索馬克思主義中國化的實踐特點
學習馬克思主義貴在“運用”，即以我們正在做的事情為中心，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，以發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦，凝魂聚氣，指導 工作，促進發(fā)展，并在實踐探索的基礎上做出新的理論概括，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。“回到馬克思”、“發(fā)展馬克思”是手段，而“運用馬克思”才是目的。我國是多民族廣地域的社會主義大國，經(jīng)濟、 文化和社會發(fā)展程度不一，應堅持原則性和靈活性的統(tǒng)一，積極探索馬克思主義中國化的特點。
在發(fā)展模式上大膽創(chuàng)新、形成特色。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》1872年德文版序言中強調：“宣言中闡述的一般原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”馬克思主義活的靈魂就是具體情況具體分析，只有一切從實際出發(fā)，結合各自特點實踐社會主義理論體系，才算得上真正堅持馬克思主義。這就要求各地區(qū)各部門在經(jīng)濟社會發(fā)展中既不能照搬外國 經(jīng)驗，也不能任意移植本國其他地區(qū)的發(fā)展模式，即使本地過去的成功模式也需要與時俱進、不斷完善。
在破解難題上解放思想、積極探索。堅持、發(fā)展和運用馬克思主義，應在解決實際問題的進程中落實，并用實踐的效果來檢驗，尤其要重視研究解決當前改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題，通過微觀探索提供新鮮經(jīng)驗。比如堅持公有制為主體，具體到市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要不要考慮比重問題，如何把握質和量?城鄉(xiāng)集體企業(yè)在歷史上發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)在能否再創(chuàng)輝煌?實行生產要素按貢獻參與分配，如何公平對待資本要素和勞動要素、防止資本侵占勞動權益?
在理論創(chuàng)新上 總結概括、提煉升華。馬克思主義中國化既包括接受和運用馬克思主義，也包括在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。豐富發(fā)展馬克思主義，既要重視創(chuàng)造又要善于總結，把“地方模式”、“區(qū)域現(xiàn)象”上升為“中國經(jīng)驗”、“中國特色”?？偨Y宣傳改革發(fā)展的探索成果，是理論創(chuàng)新的責任，是樹立全局觀念的體現(xiàn)，應該理直氣壯,積極主動。對于基層創(chuàng)造的經(jīng)驗，有必要借助黨內外專家學者的提煉概括和升華，使之更具實踐的價值和意義。
馬克思主義1500字論文篇三：《試論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合途徑》
一、引言
馬克思主義中國化思想最早由毛澤東同志提出，其含義一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結合，使其在每一個表現(xiàn)方面都帶有中國特性，并按照中國的實際特點去運用它。中國的實際中就包含了中國的傳統(tǒng)文化，因此將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，是馬克思主義中國化應有的題中之義。當前，進一步推進馬克思主義中國化，就需要我們立足于中國的歷史文化背景，對中國傳統(tǒng)文化資源進行進一步的深入提煉和挖掘，使之與馬克思主義相融合，實現(xiàn)其現(xiàn)代化發(fā)展，這對于豐富和發(fā)展馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義中國化的進一步發(fā)展具有深刻的意義。
二、內容上
(一)促進馬克思主義的民族化
隨著文化全球化的進一步發(fā)展，文化的發(fā)展早已突破了狹隘的地域局限，走向了世界。“民族文化是各民族在長期歷史發(fā)展過程中，通過帶有自己特色的認識方式和實踐方式創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族特色的文化。它反映著該民族成員的思維方式、價值取向、理想人格、國民品性等屬于深結構的東西，反映著特定的人際關系和價值體系。”[1]馬克思主義必須尊重中國的民族文化，也就是中國傳統(tǒng)文化的具體存在事實。馬克思主義民族化的最成功的事例就是中國特色社會主義，它經(jīng)歷了初始階段、進一步發(fā)展階段和深入發(fā)展階段的歷史進程，是馬克思主義與中國具體實際相結合的成功典范。本土化、民族化使得馬克思主義不在是一個“高大上”的理論，而是讓人們易懂易接受的“親和力”理論，使其能夠很快融入中國大眾的頭腦，是其意識形態(tài)的一部分。
(二)促進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，革新傳統(tǒng)文化
所謂“傳統(tǒng)”就是世代相傳的風俗、制度、藝術和精神，因而，傳統(tǒng)不是靜止的客觀現(xiàn)象，而是一個不斷豐富和發(fā)展的過程，中國傳統(tǒng)文化亦然也是一個世代相傳的具有民族風貌的文化。在當前的現(xiàn)代話時代背景下，革新傳統(tǒng)文化，為中國傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代文明的馬克思主義，是時代發(fā)展的需要，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需要。
1、前提條件
如何正確對待中國傳統(tǒng)文化的歷史地位是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的首要前提條件。在中國歷史上，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上出現(xiàn)了兩種極端主義：文化復古主義和文化虛無主義。文化復古主義主張全盤肯定中國傳統(tǒng)文化，主張回復中國的“固有文化”，主要人物為康有為、梁啟超。而文化虛無主義則認為中國傳統(tǒng)文化在當今已經(jīng)失去了價值和意義，要對其進行全面的否定，代表人物王洪文、張春橋等人。
很明顯，前者只是看到了中國傳統(tǒng)文化的積極一面，忽視了其消極的因素。而后者只看到了消極的一面，忽視了積極的因素。因而，在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上，兩者是都一種極端主義思潮。不管是文化虛無主義還是文化復古主義，都不利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，否認歷史文化只會使中國文化是無本之木，全面肯定歷史文化則會使中國文化陷入發(fā)展的絕境。事實上，對待傳統(tǒng)文化，我們應有的態(tài)度是辯證的，既要看到傳統(tǒng)文化積極因素，也要發(fā)現(xiàn)隱藏在其背后的消極因素，并學會分析哪個因素處于主導地位。
如果積極因素處于主導地位，則應堅持和發(fā)展其積極的一面，去其消極的一面。當然，如果消極的因素占主導地位，那么我們就應該決然的將其舍棄。這才是我們對待中國傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度，因而，我們在將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的過程中，應當選擇傳統(tǒng)文化中的積極因素與之融合。
2、關鍵
以現(xiàn)代化為發(fā)展方向，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展目標，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關鍵。現(xiàn)代化在文化層面上要求任何一種文化都必須不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，當然，中國傳統(tǒng)文化也不例外。“作為外來文化，既代表世界先進文化發(fā)展的方向，更是中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉換的方向性選擇。”[2]馬克思主義自五四運動傳入后迅速被中國政黨所接受，并成為其思想武器，傳播到人民群眾中去，一個重要原因就在于馬克思主義的現(xiàn)代性顯著特征，其現(xiàn)代性不管是在世界觀還是方法論上都是先進性的代表，這種強勢文化，以其現(xiàn)代性和先進性為手段破開了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的阻礙屏障，讓中國傳統(tǒng)文化找到了一個新的發(fā)展方向，彌補了傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中不能適應時代要求的缺陷。
三、形式上
結合中國實際，不斷將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展、與時俱進。對于這一方面，中國共產黨人一直都堅持不懈地努力，有毛澤東的新民主主義理論文化觀、鄧小平的社會主義文化觀、江澤民的中國特色社會主義文化觀、胡錦濤的和諧文化觀，以及最新的傳統(tǒng)文化觀。
四、總結
馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合在新時代背景下的發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)被實踐所證明是正確的選擇，當然，實踐還會進一步證實它們融合的新階段。實踐給我們最大的啟示就在于要以馬克思主義為指導，以中國傳統(tǒng)文化為根基，實現(xiàn)馬克思主義的民族化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的正確方向。人類瑰寶應該被挖掘，先進文化應該被借鑒，二者的融合將不斷推進馬克思主義中國化的進程，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
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