中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這本身就是馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義的發(fā)展。下面是小編精心推薦的大學(xué)生馬克思主義論文，希望你能有所感觸!

　　大學(xué)生馬克思主義論文篇一

　　在弄懂和把握馬克思主義的基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

　　摘要：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院成立五年來，做了大量的工作，取得了很好的成績(jī)，它的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響，在全國(guó)越來越大。我國(guó)許多高等學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)也都相繼成立了馬克思主義學(xué)院或研究院，這其中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院可以說起到了一個(gè)引領(lǐng)、帶頭的作用。馬克思主義研究院成立五周年大會(huì)的順利召開，表明我們十分重視馬克思主義理論工作。對(duì)于馬克思主義理論工作，我覺得應(yīng)該做好四個(gè)方面的工作：第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、弄懂、把握馬克思主義，這是第一步，是根基性工作。第二，要應(yīng)用好馬克思主義，用馬克思主義之矢，射中國(guó)革命、發(fā)展與改革實(shí)際之的。第三，要發(fā)展馬克思主義，也就是我們所講的馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義時(shí)代化。要在應(yīng)用中求發(fā)展，在發(fā)展中重應(yīng)用。第四，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。在馬克思主義的“三化”即馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化的過程中，我們首要重視和做好的工作，是真正弄懂和把握馬克思主義。

　　一、弄懂和把握馬克思主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義“三化”的前提

　　有些人不讀馬克思主義，不懂馬克思主義，或任意曲解馬克思主義，卻又大肆否定和批判馬克思主義，這是一種非科學(xué)、非理性的作法。例如，有的學(xué)者曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，硬說馬克思只承認(rèn)體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，否定腦力勞動(dòng)、科技勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論只適用于原始的物物交換，主張用要素價(jià)值論、供求價(jià)值論、效用價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。這是完全錯(cuò)誤的見解。同時(shí)，也有人好像很尊重和認(rèn)同馬克思主義，但沒有和不去很好地、認(rèn)真地研究馬克思主義，沒有系統(tǒng)地、科學(xué)地把握馬克思主義的基本原理和方法，甚至誤解和錯(cuò)解馬克思主義，卻在那里自我應(yīng)用和“發(fā)展”馬克思主義。有的人從支持私有制或私有化的角度來錯(cuò)解和“發(fā)展”馬克思、恩格斯、鄧小平的理論。也有人從本本主義、教條主義的僵化立場(chǎng)來“堅(jiān)持馬克思主義”，甚至堅(jiān)持被他誤讀的“馬克思主義”。這方面的問題都有害于馬克思主義(包括發(fā)展著的馬克思主義)。對(duì)此，我可以舉很多例子。例如，現(xiàn)在私有化的思潮很濃厚，堅(jiān)持該思潮的學(xué)者也常常引證馬克思、恩格斯的著作和鄧小平理論為依據(jù)，來宣傳自己的思想，但是往往都是錯(cuò)解或曲解。比如，改革開放以來直到現(xiàn)在，有的人有意無意地，也可能是沒有真正弄懂，錯(cuò)解了馬克思的一個(gè)觀點(diǎn)，即，他們引證馬克思的所謂“普照的光”做論據(jù)，進(jìn)行發(fā)揮，論證自己的見解。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言里講到“普照的光”，有人解讀說，馬克思的意思是：任何社會(huì)都有多種經(jīng)濟(jì)成分，其中，占主體地位的經(jīng)濟(jì)成分就是“普照的光”，其他經(jīng)濟(jì)成分會(huì)在“普照的光”照耀下改變自身的性質(zhì)。這也就是說，我們的公有制為主體就是“普照的光”，其他的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)企業(yè)、外資經(jīng)濟(jì)等私有制經(jīng)濟(jì)成分，在“普照的光”即占主體地位的公有制照耀下，其社會(huì)性質(zhì)會(huì)統(tǒng)統(tǒng)改變?yōu)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)。有人在報(bào)刊上宣傳這個(gè)“道理”，現(xiàn)在也還有人繼續(xù)這樣講，仍然認(rèn)為我國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成分中的私有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義性質(zhì)的。這其實(shí)是個(gè)誤解。一些從事馬克思主義理論工作的學(xué)者也這樣理解馬克思“普照的光”，這就更不對(duì)了。馬克思的原意是什么呢?馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)，談

　　到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的問題，主要是講資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系、結(jié)構(gòu)怎么安排，經(jīng)濟(jì)范疇的先后順序怎么排列。馬克思的《資本論》的體系、結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)范疇，恰恰表明和印證了他的“普照的光”的觀點(diǎn)。我們知道，資本主義之所以成為資本主義，并不是因?yàn)楫a(chǎn)生了商業(yè)資本、借貸資本，這類資本遠(yuǎn)在奴隸制、封建制時(shí)代就存在，而是因?yàn)楫a(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)資本(工業(yè)資本)，由于產(chǎn)業(yè)資本的產(chǎn)生，資本主義制度才得以建立。因此，在資本主義社會(huì)，工業(yè)資本才是馬克思所講的“普照的光”?！顿Y本論》第一卷中的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，實(shí)際上就是轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。資本主義以前就存在的借貸資本、商業(yè)資本和其他經(jīng)濟(jì)形式，在資本主義工業(yè)資本的照耀下，其職能從屬于工業(yè)資本，成為資本主義的借貸資本、資本主義的商業(yè)資本、資本主義的土地私有制、資本主義的地租。“普照的光”講的就是這個(gè)道理。所以，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，首先研究的是工業(yè)資本，然后才研究商業(yè)資本、借貸資本、土地所有制和地租等問題。有人錯(cuò)解了“普照的光”的本意后，就以此為據(jù)，認(rèn)為我們現(xiàn)在的私有制經(jīng)濟(jì)統(tǒng)統(tǒng)都是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，這明顯是對(duì)馬克思思想的錯(cuò)解。

　　還有學(xué)者用錯(cuò)解恩格斯和鄧小平的有關(guān)論述，為搞私有化提供理論支持。有些學(xué)者硬說國(guó)有經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。還有學(xué)者將國(guó)有經(jīng)濟(jì)稱作國(guó)家社會(huì)主義，將私有制經(jīng)濟(jì)稱作民辦社會(huì)主義。“國(guó)家社會(huì)主義一天天爛下去，民辦社會(huì)主義一天天好起來。”這種論述值得商榷?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里講到，無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，首先把生產(chǎn)資料掌握在國(guó)家手里。恩格斯在《反杜林論》里講到國(guó)家所有制時(shí)明確提出：“無產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。”馬克思專門寫過一篇名為《論土地國(guó)有化》的文章，馬克思、恩格斯的其他著作中也都講過社會(huì)主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)的問題。此外，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度也被有些學(xué)者錯(cuò)解。他們認(rèn)同上述學(xué)者對(duì)兩種社會(huì)主義的分類，也宣稱非公有經(jīng)濟(jì)是人民社會(huì)主義，而國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)家社會(huì)主義，是非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。前不久，一位學(xué)者講“國(guó)有經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”，并引證恩格斯《反杜林論》中的話做論據(jù)?！斗炊帕终摗分羞M(jìn)過：“自從俾斯麥致力于國(guó)有化以來，出現(xiàn)了一種冒牌的社會(huì)主義，把任何一種國(guó)有化，甚至俾斯麥的國(guó)有化，都說成是社會(huì)主義的”。他引證這句話來否定我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)。然而，應(yīng)當(dāng)弄清楚的是，恩格斯批判的是“冒牌社會(huì)主義”。恩格斯指出：“如果把俾斯麥的國(guó)有制說成是社會(huì)主義，那么拿破侖、梅特涅該是社會(huì)主義的創(chuàng)始人了”。恩格斯是批判把資本主義社會(huì)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)、把俾斯麥的國(guó)有制說成是社會(huì)主義。而我國(guó)一些學(xué)者竟把它普遍

　　化，移植到 社會(huì)主義的中國(guó)來，變異成一切國(guó)有制都不是社會(huì)主義 經(jīng)濟(jì)，并說這是恩格斯早就解決了的問題。我國(guó)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)是不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)?從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東、鄧小平，都明確認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后的國(guó)有經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。對(duì)此，我國(guó)憲法和中央文件都有明確規(guī)定。一些學(xué)者既錯(cuò)解恩格斯的話，來否定我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)，又錯(cuò)用鄧小平的理論做根據(jù)，宣揚(yáng)私有制經(jīng) 濟(jì)才是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。鄧小平指出，判斷的標(biāo)準(zhǔn)主要是三條“是否有利于”。這里的標(biāo)準(zhǔn)是判斷什么的標(biāo)準(zhǔn)?那些學(xué)者硬要把它解釋成是判斷姓“社”姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)。 發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，符合三條“有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，即有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平。既然發(fā)展非公有經(jīng)濟(jì)符合這三條標(biāo)準(zhǔn)，那些學(xué)者就因此得出結(jié)論說，它們都是具有社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，而國(guó)有經(jīng)濟(jì)卻不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。根據(jù)這樣的解讀和論斷，當(dāng)然要發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，削弱國(guó)有經(jīng)濟(jì)，搞“國(guó)退民進(jìn)”，認(rèn)為這才是改革與發(fā)展的道路。按照這種理論，搞私有制就是搞社會(huì)主義，那搞公有制經(jīng)濟(jì)還干什么呢?發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)還有什么作用?理論界這一類問題很多，他們否定國(guó)有制，妖魔化國(guó)有企業(yè)，貶損公有制經(jīng)濟(jì)，為私有化提供理論支持，這是很危險(xiǎn)的?？梢?，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“三化”，必須要以真正弄懂和把握馬克思主義為前提。

　　二、馬克思主義的“三化”需要破除教條主義的僵化觀點(diǎn)

　　我們也要看到，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義過程中還存在本本主義和教條主義的東西。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義的基本理論，如前所述，有的學(xué)者大肆曲解并否定和批判這一理論，我對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)反駁，主張要繼承和堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。但勞動(dòng)價(jià)值論也要發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論需要中國(guó)化、時(shí)代化，需要發(fā)展與創(chuàng)新。然而，我們看到，有人借口恩格斯講過馬克思的《資本論》是一個(gè)完整的 藝術(shù)整體，不能少講，不能舍去任何部分，也不能增添任何新的見解，進(jìn)而堅(jiān)持只能限于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，如果有誰主張勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)有所發(fā)展、有所拓寬，主張一定的某種非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)也可以納入生產(chǎn)價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，就批判這是否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。但是，我們現(xiàn)在看到，世界上多數(shù)國(guó)家的商業(yè)、服務(wù)行業(yè)所占比重越來越大，有的國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占總產(chǎn)值的比重可以達(dá)到60%～70%，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所占比重越來越大，而物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所占的比重越來越小。難道說占比重很大的非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的全部勞動(dòng)者，他們的收入統(tǒng)統(tǒng)都是來源于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值?如要堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，就應(yīng)提出論證與論據(jù)，說明這些占比重很大的非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的收入通過什么渠道分割物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。馬克思論述商業(yè)和借貸部門的利潤(rùn)和工資是來源于產(chǎn)業(yè)工人的剩余價(jià)值時(shí)，是運(yùn)用數(shù)字演算的公式說明的，而且有許多為生活服務(wù)的行業(yè)并不為物質(zhì)生產(chǎn)部門服務(wù)，能瓜分其剩余價(jià)值?我們看到，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大多數(shù)都主張應(yīng)拓寬和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。但究竟非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的哪一部分創(chuàng)造價(jià)值，哪一部分不創(chuàng)造價(jià)值，有不同的看法，這一點(diǎn)可以探討。比如，有的學(xué)者主張第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值，或一切精神生產(chǎn)、 文化生產(chǎn)的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)于這個(gè)問題，我不主張拓展得那么寬，例如，我認(rèn)為科技部門、設(shè)計(jì)部門、商業(yè)部門的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但不認(rèn)為銀行獲取存貸款利差是自己創(chuàng)造的價(jià)值，也難認(rèn)同教師講課都創(chuàng)造價(jià)值，本文對(duì)此不進(jìn)行具體的論述。但有人拘守不能超越物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)一步的價(jià)值理論，如果超越一步，就批評(píng)其是否定勞動(dòng)價(jià)值論、反馬克思主義。然而，他們又提不出任何論據(jù)來論證自己的觀點(diǎn)。占比重越來越大的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)(主要是指服務(wù)勞動(dòng))，通過什么渠道獲得物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值?他們沒有也難以說明。此外，應(yīng)當(dāng)注意到馬克思在《資本論》和其他著作中很多重要的思想，我們編寫的 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中沒有體現(xiàn);同時(shí)，有些可以不講的內(nèi)容，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中相關(guān)內(nèi)容卻很多。我

　　曾經(jīng)講過，比如資本總公式及其矛盾的問題，蘇聯(lián)的教材曾經(jīng)有這方面的內(nèi)容，我們的教材也有。后來連蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材也不講了，而我們有的教材到現(xiàn)在還保留著。當(dāng)然，愿意繼續(xù)保留也是可以的，這不是根本性的問題。問題的關(guān)鍵是馬克思闡述的諸如財(cái)富論、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、市場(chǎng)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)規(guī)律、工農(nóng)業(yè)發(fā)展關(guān)系的規(guī)律等等，反而沒有寫進(jìn)教材。我們應(yīng)該重視這方面的問題，類似資本總公式的矛盾一類問題在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中可以不講，類似馬克思的財(cái)富論、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等重要思想應(yīng)該加以補(bǔ)充。事實(shí)上，中外許多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材已經(jīng)不講如資本總公式的矛盾等內(nèi)容了。有學(xué)者因此站出來批判，認(rèn)為資本總公式的矛盾是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)，它使社會(huì)主義走出了黑暗中的摸索，所以不講是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，歷史唯物主義和剩余價(jià)值論才是馬克思的兩大重要貢獻(xiàn)，這兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義成為科學(xué)，資本總公式的矛盾并非兩大發(fā)現(xiàn)之一。有的學(xué)者竟公然否定和顛倒馬克思的貢獻(xiàn)，這是完全錯(cuò)誤的。我覺得，教條主義和本本主義畢竟還遵守馬克思的“教條”與“本本”，而有的學(xué)者的教條主義和本本主義，不是馬克思主義本來意義上的本本，而是被他錯(cuò)解、曲解了的本本，甚至還認(rèn)為，馬克思主義沒有基本原理與非基本原理之分。然而，我們需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)和弄懂的，正是馬克思主義的基本原理。毛澤東同志講：“我們學(xué)的就是這些馬克思列寧主義的基本原理。”胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中講：“我們黨把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來。”目前，全國(guó)新設(shè)的馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，就有“馬克思主義基本原理”。

　　三、關(guān)于馬克思主義“三化”問題

　　上述兩方面的問題都有害于馬克思主義的發(fā)展。因此，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化的過程中，就應(yīng)該正本清源，還馬克思主義本來面目。究竟馬克思主義本意是什么?鄧小平理論本意是什么?對(duì)這些問題都存在來自“右”的和“左”的誤解、錯(cuò)解、曲解。鄧小平講的三條“是否有利于”，不是判斷姓“社”姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)，其本意是判斷改革開放是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，中央有關(guān)文件中不斷明確解讀這個(gè)問題，后來將它解讀為判斷我們一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得在這方面，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。只有真正弄懂和把握馬克思主義，才能發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義，才能正確運(yùn)用馬克思主義。

　　(一)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化問題

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這本身就是馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義的發(fā)展。如何在已有的這個(gè)大框架下，具體地進(jìn)一步做一些添磚加瓦的工作，這是馬克思主義理論工作者的任務(wù)。從事經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)與研究工作的學(xué)者，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理

　　論體系的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

　　(二)關(guān)于馬克思主義時(shí)代化問題

　　馬克思主義時(shí)代化是個(gè)系統(tǒng)工程，需要馬克思主義 經(jīng)濟(jì)理論 工作者和其他理論工作者來很好地做這個(gè)工作，這方面的研究空間也很大。比如，GD P的增長(zhǎng)與大小是否代表價(jià)值的增長(zhǎng)與大小?中國(guó)勞動(dòng)力是世界上占比最大的，美國(guó)的勞動(dòng)力比我國(guó)少得多，但是我們的GDP總量比美國(guó)要小得多，若按人均GDP計(jì)算，我國(guó)只及美國(guó)的1/10，這里的GDP反映的究竟是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值還是使用價(jià)值?GDP究竟代表什么?是價(jià)值的指標(biāo)還是使用價(jià)值的指標(biāo)?顯然，GDP不是價(jià)值指標(biāo)?，F(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的價(jià)值總量，已無法用紙幣 統(tǒng)計(jì)出來。按不變價(jià)格計(jì)算的GDP，是使用價(jià)值的變動(dòng)狀況?，F(xiàn)在黃金不再作為貨幣進(jìn)行流通，而是作為與其他商品一樣的特種商品進(jìn)入流通，并且黃金的價(jià)格大幅度提高。在金本位下，美元與黃金掛鉤，當(dāng)時(shí)一盎司黃金只兌換35美元，現(xiàn)在一盎司黃金漲到1400多美元，而且還在繼續(xù)漲。黃金本身的價(jià)值與價(jià)格是什么關(guān)系?怎樣規(guī)定?用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和價(jià)格理論如何研究和說明這些問題?過去馬克思講價(jià)值、價(jià)格及其與貨幣的關(guān)系時(shí)，貴金屬被視為貨幣，而現(xiàn)在全世界都使用紙幣，用紙幣規(guī)定價(jià)格。紙幣本身沒有價(jià)值，它究竟能不能反映商品價(jià)值?怎樣反映?《資本論》中講：貴金屬本身有價(jià)值，所以可以作為價(jià)值尺度。而現(xiàn)在，事實(shí)上是自身沒有價(jià)值的紙幣能否起價(jià)值尺度的作用的問題。如果答案是肯定的，那么怎樣論證?如果難以肯定，可以認(rèn)為，紙幣發(fā)揮的是價(jià)格尺度的職能。商品標(biāo)價(jià)人民幣多少元，就是用紙幣衡量商品價(jià)格。馬克思沒有講過“價(jià)格尺度”，但根據(jù) 實(shí)踐的 發(fā)展，我們無妨用這個(gè)概念。黃金、紙幣相互之間及其與商品價(jià)值、價(jià)格之間究竟是什么關(guān)系?這些關(guān)系如何梳理?這也是一個(gè)時(shí)代化的問題，但目前在理論界還是空白，我們到現(xiàn)在還沒有很好地研究它。另外，《資本論》中講到，只有貴金屬貨幣才能執(zhí)行世界貨幣的職能。但是現(xiàn)在美元、日元等發(fā)達(dá)國(guó)家的紙幣正在執(zhí)行世界貨幣的職能，為什么會(huì)是這樣?這也需要有透徹的理論說明。這些只是一些例子，馬克思主義時(shí)代化方面的問題還有很多很多。總之，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么樣時(shí)代化，這是一個(gè)很重要而難度又很大的任務(wù)。

　　(三)關(guān)于馬克思主義大眾化問題

　　馬克思主義大眾化就是用馬克思主義理論指引群眾，使馬克思主義變成精神的和物質(zhì)的力量。馬克思主義大眾化需要理論的通俗化、普及化、貼近實(shí)際、貼近群眾。中宣部理論局 組織編寫的《理論 熱點(diǎn)面對(duì)面》一類著作，確實(shí) 語言生動(dòng)活潑、通俗易懂，能夠指引群眾。但是，要使我們的教材、我們的論文、我們的著作能夠大眾化，使群眾容易理解、容易接受，還需要做很多工作，任重而道遠(yuǎn)!為此，必須要做到兩點(diǎn)：第一，遵循科學(xué)的馬克思主義，反對(duì)被“左”的和“右”的思潮變異了的東西。第二，要使馬克思主義真正能夠 聯(lián)系中國(guó)的和時(shí)代的實(shí)際，能夠說明和解決實(shí)際問題，而不是空話、套話、大話、廢話連篇。只有這樣才能使馬克思主義真正貼近群眾，群眾才會(huì)樂于接受馬克思主義。

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