馬克思主義大學(xué)生論文2000字格式范文
馬克思主義思想無產(chǎn)階級爭取自身解放，以及整個人類解放的科學(xué)理論，下面是小編精心推薦的馬克思主義論文2000字格式范文，希望能對大家有所幫助!
馬克思主義論文2000字格式范文篇一：《淺析馬克思主義女權(quán)主義》
摘要：馬克思主義女權(quán)主義繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于女性的解放思想，通過探尋女性受壓迫的原因及解放途徑，以實現(xiàn)兩性的平等即女性真正意義的解放。
關(guān)鍵詞：馬克思主義女權(quán)主義女性解放
馬克思主義女權(quán)主義被譽為女權(quán)主義流派三大家之一,以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，運用其階級分析法審視和研究婦女問題。將馬克思主義女性解放思想與當(dāng)代西方女權(quán)主義進行有機結(jié)合的同時，兼收并蓄的汲取其它女權(quán)主義流派的進步理論，在20世紀(jì)60、70年代的第二次女權(quán)主義運動高潮中異軍突起。其世界性的影響延續(xù)至今，堪稱一股名副其實的國際化思潮。
一、概念與理論淵源
馬克思主義女權(quán)主義興起于20世紀(jì)60 年代。其具有明顯的二重性，既是一種女權(quán)主義思潮，也是一種社會主義思潮，對女權(quán)理論的豐富和發(fā)展，以及世界女權(quán)運動產(chǎn)生了較大的影響。馬克思主義女權(quán)主義，作為一個女權(quán)流派，泛指帶有馬克思主義傾向的一些學(xué)者，從馬克思主義女性思想中汲取營養(yǎng)，運用馬克思主義有關(guān)學(xué)說進行關(guān)于女權(quán)話題的文化建構(gòu)。作為一種女權(quán)理論，是指以馬克思主義理論為基礎(chǔ), 用歷史唯物主義觀點解釋婦女的從屬地位及所受的壓迫，借鑒馬克思的階級、異化等概念分析婦女受壓迫的原因，形成了帶有明顯的馬克思話語的女權(quán)主義理論。
馬克思主義女權(quán)主義以一種全新的視角把女權(quán)主義的人文關(guān)懷和傳統(tǒng)馬克思主義的社會主義目標(biāo)結(jié)合起來。其特點是以馬克思主義學(xué)說為依據(jù)，考察、分析、解釋女性問題，闡述女權(quán)主義的觀點，進而對資本主義剝削、壓迫婦女的丑惡現(xiàn)實進行抨擊。它強調(diào)消除婦女壓迫必須以推翻資本主義制度為前提，婦女要獲得真正的解放只能通過共產(chǎn)主義來實現(xiàn)。
馬克思主義女權(quán)主義的主要代表人物有：美國的伊萊· 扎萊茨基、海蒂· 哈特曼和英國的朱麗葉· 米切爾等。她們把馬克思主義作為向不合理的社會現(xiàn)實宣戰(zhàn)的強而有力的思想武器，為女性英勇斗爭申張正義。她們不斷汲取傳統(tǒng)馬克思主義的營養(yǎng)，來豐富自身理論用以進行女性問題研究。而后又從新馬克思主義那里吸收理論精髓, 如馬爾庫塞的“性解放” 、“性欲文明”; 阿爾都塞強調(diào)意識形態(tài)作用;葛蘭西關(guān)于文明社會內(nèi)部的思想斗爭、統(tǒng)治階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等理論和觀點。她們將馬克思主義與女權(quán)主義結(jié)合在一起，發(fā)掘階級壓迫與性別壓迫的內(nèi)在聯(lián)系，運用馬克思的階級分析方法進行性別分析，系統(tǒng)的提出了女性解放的主張和理論。
馬克思主義主張消滅一切剝削和壓迫，建立一個平等公正的社會制度的偉大目標(biāo)，與女權(quán)主義所追求的沒有性別壓迫的男女平等的理想高度契合。這無疑對女權(quán)主義形成了極大的吸引力，目標(biāo)的一致性使女權(quán)主義與馬克思主義產(chǎn)生了思想共鳴，馬克思主義成為馬克思主義女權(quán)主義的思想源泉也就理所當(dāng)然了。
二、形成與發(fā)展
馬克思主義女權(quán)主義是將馬克思主義女性思想同西方女權(quán)主義相結(jié)合的一種很有代表性的女權(quán)主義理論流派。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國的C·吉爾曼、E·古德曼、英國的E·潘克斯特等人就試圖將馬克思主義的理論和觀點開創(chuàng)性地運用于婦女問題的研究。到了20世紀(jì)60年代，資本主義經(jīng)濟在繁榮與衰退的交替中走向全球化，社會和政治的國際化態(tài)勢日趨明顯，婦女解放問題的世界性不斷強化。為了實現(xiàn)婦女解放的理想，一批懷有馬克思主義崇高信仰的女權(quán)主義者，試圖對新的歷史條件下的婦女問題進行馬克思主義的思考，對不斷發(fā)展的婦女運動給予馬克思主義的指導(dǎo)。如英國的琳詹姆斯、美國的莉絲沃格爾和海迪哈特曼等人，她們把馬克思主義的婦女解放理論作為女性問題研究的基礎(chǔ)，繼承了馬克思的歷史分析法和階級分析法，關(guān)注婦女在資本主義社會中的經(jīng)濟與地位關(guān)系等問題，在聲勢浩大的第二次婦女運動浪潮中將馬克思主義女權(quán)主義的理論研究推向了高潮。
20世紀(jì)70 年代初期，馬克思主義女權(quán)主義主要運用馬克思主義的分析方法考察兩性問題，主要是引進馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟因素和階級壓迫的思想來分析婦女受壓迫地位的形成。到了70 年代中后期，馬克思主義女權(quán)主義在保持馬克思主義的激進批判態(tài)度的同時，又融入了關(guān)于父權(quán)制和非經(jīng)濟決定因素方面的思想，對自由主義女權(quán)主義、激進主義女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義的某些理論成果有所借鑒，并結(jié)合自己的經(jīng)驗，努力沖破傳統(tǒng)馬克思主義束縛，確立自己的理論框架。
80年代初，馬克思主義女權(quán)主義不再執(zhí)著于對社會結(jié)構(gòu)和制度的批判與變革，開始了后學(xué)語境下的轉(zhuǎn)換和演進，在研究視閾和方法上也發(fā)生了變化，更多地關(guān)注資本全球化體系下知識生產(chǎn)、身份形成和話語權(quán)等諸多問題。80 年代末90年代初，由于后現(xiàn)代主義思潮在整個女權(quán)主義內(nèi)部的廣泛沖擊，使得馬克思主義女權(quán)主義不斷發(fā)生變化，并與之結(jié)成緊密的聯(lián)盟。這一時期的馬克思主義女權(quán)主義從早期的概括性研究方法轉(zhuǎn)向關(guān)注女性的日常生活經(jīng)驗和情感，反映動態(tài)的社會環(huán)境，在對當(dāng)代資本主義社會的批判方面具理論重建的貢獻。
三、主要內(nèi)容
1、婦女受壓迫的根源
馬克思主義女權(quán)主義認為，婦女受壓迫的根本原因是資本主義制度下特定的生產(chǎn)方式。他們對社會生產(chǎn)方式的構(gòu)成，相對于馬克思主義提出了更為全面的補充性見解，把馬克思主義的生產(chǎn)方式概念進行擴大，包括了為性需求、育兒需求而進行生產(chǎn)、分配的方式和手段。一些馬克思主義女權(quán)主義者認為應(yīng)該把階級和性別放入一個理論框架來考察婦女所受的壓迫，在強調(diào)經(jīng)濟因素對婦女受壓迫地位影響的同時，把私生活領(lǐng)域以及各階級中的婦女狀況也作必要的細致的分析。她們認為母權(quán)制的被推翻,不僅僅是一場經(jīng)濟革命, 也是一場政治革命，與父權(quán)制緊密結(jié)合的資本主義制度是婦女受壓迫的根源。她們對資本主義制度和父權(quán)制結(jié)成的壓迫體系進行了深刻地揭露。她們指出，父權(quán)制和資本主義原本是兩種不同的壓迫機制，資本主義出現(xiàn)以后，在家庭之外通過社會方式特別是經(jīng)濟剝削方式起作用，父權(quán)制則在家庭之內(nèi)通過性別剝削起作用，從而使得婦女的受壓迫狀況加劇，同時承受著性別壓迫和階級壓迫共同作用形成的整體性壓迫。
還有的馬克思主義女權(quán)主義者提出了資本主義制度下的“四大結(jié)構(gòu)”壓迫機制的理論。這一理論的代表人物是朱麗葉·米切爾，她把婦女的勞動分為四個部分——生產(chǎn)、再生產(chǎn)、性生活和子女養(yǎng)育，稱之為“四大結(jié)構(gòu)”，并且指出必須從這四種結(jié)構(gòu)入手進行革命，打破資本主義對婦女的壓迫機制。顯而易見，這有著關(guān)于婦女壓迫問題的非經(jīng)濟因素探討傾向，標(biāo)志著馬克思主義女權(quán)主義突破經(jīng)濟決定論的局限，向女權(quán)主義理論的多元化發(fā)展邁出了重要的一步。
2、婦女與勞動
馬克思主義女權(quán)主義認為資本主義父權(quán)制的一體化，將勞動分離為公共的和私人的。在公共勞動中，男性以出賣勞動力為資本家創(chuàng)造剩余價值，其勞動價值以工資形式得以體現(xiàn);在私人領(lǐng)域，女性承擔(dān)家務(wù)勞動和人口再生產(chǎn)，雖然沒有工資作為勞動報酬，卻是進行共公勞動的首要條件。她們?yōu)閰⑴c公共勞動的男性解決生存必要條件，提供物質(zhì)生活服務(wù),付出精神情感慰藉, 而且通過再生產(chǎn)為資本家提供新的勞動力。故而女性的家務(wù)勞動不是表象所表現(xiàn)的服務(wù)于家庭中的個體男性，而是服務(wù)于整個資本主義經(jīng)濟制度。資本主義通過父權(quán)在私人勞動領(lǐng)域?qū)ε詫崿F(xiàn)間接的剝削和壓迫，以廉價而有效的方式進行著勞動力再生產(chǎn)，以不斷供應(yīng)其資本再生產(chǎn)所需的廉價勞動力，確保了資本主義機器齒輪的不停運轉(zhuǎn)。這又一次證明，家庭中的父權(quán)制壓迫根植于整個資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
而在資本主義社會里，文化熏陶及教育手段使女性自覺地把自己的活動范圍限制在私人領(lǐng)域的家庭中，把角色定位成丈夫的妻子和子女的母親，約定俗成地承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動和人口再生產(chǎn)的工作。她們從事的這些勞動由于不具有相應(yīng)的價值實現(xiàn)形式而被長期忽略，不被社會認可，并且這種不合理、不公正的待遇竟被視為是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的事情。女性在地位上處于劣勢，在經(jīng)濟上依附男性，以至于喪失了接受良好教育的機會和條件，也可認為是，被剝奪了受教育的權(quán)利，因此造成整個女性群體的受教育程度低下，勞動素質(zhì)不足，不能適應(yīng)社會勞動環(huán)境，在勞動市場競爭中處于劣勢地位，懼怕或者無法進入公共領(lǐng)域工作。由此導(dǎo)致的結(jié)果不外乎兩種：一種是安于或回歸私人領(lǐng)域勞動，承受以父權(quán)為表現(xiàn)形式的經(jīng)濟剝削和性別壓迫;一種是無條件地接受低工資的社會勞動，即資本主義對女性的直接剝削。女性，在傳統(tǒng)文化和社會意識中成了徹頭徹尾的單純消費者。由此表明，女性在家庭和社會中的勞動從屬地位是緊密聯(lián)系的，她們參與社會勞動的思想和行為受到特定文化和意識形態(tài)的雙重制約。
馬克思主義女權(quán)主義認為,婦女是家務(wù)勞動和人口再生產(chǎn)的生產(chǎn)者,她們雖然不能以出賣勞動成果的方式來衡量自身勞動的價值, 但不代表她們的勞動不具有價值和使用價值。為此，一部分馬克思主義女權(quán)主義者提出政府應(yīng)給付家庭主婦工資的觀點。還有一部分則提出,婦女要進入公共領(lǐng)域，參加社會勞動。持家務(wù)勞動報酬化觀點的人認為，婦女進入公共領(lǐng)域后承擔(dān)的是家庭和社會的雙重勞動，而且女性在勞動力市場競爭中處于劣勢，工資的低標(biāo)準(zhǔn)與勞動價值不相匹配，同時家務(wù)勞動無報酬的狀況依然存在，這就意味女性遭受著更為嚴(yán)厲的剝削和壓迫。而持另一種觀點的馬克思主義女權(quán)主義者，認為家務(wù)勞動報酬化不可取。因為家務(wù)勞動報酬化會使婦女局限在家中徹底與外界隔絕,不利于能力和意識的培養(yǎng)，性別分工會日趨強烈;還會促使家庭關(guān)系，包括夫妻關(guān)系和母子關(guān)系的商品化;更為主要的是這一觀點與馬克思主義婦女解放思想的經(jīng)濟分析理論實質(zhì)不相符。
關(guān)于婦女與勞動的問題，馬克思主義女權(quán)主義內(nèi)部雖然存在小小的分歧，但兩種觀點都是立足于馬克思主義經(jīng)濟分析理論，來尋求女性經(jīng)濟獨立的途徑作為實現(xiàn)解放的一個重要環(huán)節(jié)。
3、婦女的解放
關(guān)于婦女解放問題，馬克思主義女權(quán)主義首先從經(jīng)濟分析角度提出女性要通過取得經(jīng)濟上的獨立地位來打破在家庭中對男性的依附關(guān)系。關(guān)于取得經(jīng)濟獨立的具體方式馬克思主義女權(quán)主義提出了兩種觀點：一種觀點認為婦女的家務(wù)勞動應(yīng)該實現(xiàn)從無酬向有償?shù)霓D(zhuǎn)變，由政府承擔(dān)家務(wù)勞動的有償性支出，為家庭主婦支付工資、福利等。一方面由于政府的介入能夠充分體現(xiàn)和帶動社會意識對婦女家務(wù)勞動的認可;另一方面女性通過自己的勞動獲得了經(jīng)濟收入，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，進而提高在家庭和社會中的地位，以逐步實現(xiàn)徹底解放的目標(biāo)。還有一種觀點呼吁婦女以參加社會勞動的方式來取得經(jīng)濟上的獨立。首先，婦女有了一定的經(jīng)濟收入不再像過去那樣依賴丈夫，在家庭中的地位有所提高;其次，女性通過參加社會勞動加強交流與溝通，開闊視野，增強自我意識，沖破家庭局限，融入社會成為具有社會屬性的社會人，與男性共同參與社會事務(wù)，推動社會文明進步，早日實現(xiàn)婦女解放。
另有一部分馬克思主義女權(quán)主義者提出，婦女參加社會勞動有一個前提條件，就是家務(wù)勞動占據(jù)她們極少的時間,即家務(wù)勞動社會化。她們認為, 婦女走出家門去從事社會化的家務(wù)勞動, 是婦女爭取解放的重要途徑。只有家務(wù)勞動社會化,婦女的勞動才更加具有社會價值表現(xiàn)力,才能夠得到社會的認可, 婦女才能真正的被認定為名副其實的社會勞動者。如果沒有家務(wù)勞動社會化的前提，婦女就業(yè)將是對婦女更為嚴(yán)厲的剝削和壓迫，與婦女解放的目標(biāo)是背道而馳的。
總而言之，馬克思主義女權(quán)主義實際上是將馬克思主義對于工人階級狀況的分析移植到對于女性問題的分析。其提出的婦女解放觀點，歸根結(jié)底是消滅資本主義私有制，推翻資本主義制度以實現(xiàn)婦女的徹底解放。
四、意義
馬克思主義女權(quán)主義運用歷史唯物主義觀點分析和解釋女性問題，早期的理論強調(diào)資本主義社會的經(jīng)濟因素，后期開始注重對父權(quán)制與資本主義制度相結(jié)合的作用的研究。其對女性解放道路的探討閃耀著智慧的光芒，對全世界婦女解放運動有著深刻的理論啟示。
首先，馬克思主義女權(quán)主義在追求目標(biāo)上將女權(quán)主義與馬克思義進行了有機結(jié)合起來，既對女權(quán)主義理論作了科學(xué)性的發(fā)展，又在運用馬克思主義的過程中，打破其傳統(tǒng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)學(xué)說和階級理論的束縛，拓展了馬克思主義關(guān)于女性解放思想的道路。其次，馬克思主義女權(quán)主義在階級和性別沖突的問題進行了巧妙的處理和調(diào)和，既闡明了性別沖突的非階級性，又吸收了馬克思主義的階級斗爭理論指出婦女解放的道路，從而吸引了更多包括工人階級在內(nèi)的不同階級的廣大女性。再次，馬克思主義女權(quán)主義既探討了私人領(lǐng)域中的父權(quán)問題，又探討了公共領(lǐng)域中的婦女問題，并建立起了二者的有機聯(lián)系，在女權(quán)研究領(lǐng)域繼承并發(fā)展了馬克思主義的相關(guān)理論。最后，馬克思主義女權(quán)主義極具包容性的吸收了自由主義女權(quán)主義和激進女權(quán)主義的理論精華，積極促進了女權(quán)主義各派理論的相互融合與共同發(fā)展，對當(dāng)下世界紛繁復(fù)雜的女權(quán)主義運動理論具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
參考文獻:
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馬克思主義論文2000字格式范文篇二：《存在主義馬克思主義異化觀》
一 . 異化是一般人本主義的哲學(xué)范疇
自從盧梭提出異化概念以來，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會非人性的有力武器。馬克思在 1844 年前后，曾一再地使用異化概念來痛責(zé)資本主義制度，而且，馬克思在《 1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中超出了一般的人本主義立場，從無產(chǎn)階級的利益出發(fā)，提出了勞動異化理論。
對于 20 世紀(jì)的哲學(xué)思潮來說，理解“人”似乎只有一個出發(fā)點，那就是異化。
盧卡奇在《歷史與階級意識》中抨擊了資本主義條件下的物化現(xiàn)象，寄希望于歷史的總體運動來克服這種物化。盧卡奇無疑是從“人”的角度來談?wù)撐锘?，但在盧卡奇那里，這個“人”不是個體的人。雖然盧卡奇沒有對“人”的范疇作較為詳盡的闡發(fā)，但從盧卡奇從私有制度這一特定環(huán)境下來分析物化這一點可以看出，他是把物化與私有制度的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。因此，物化應(yīng)當(dāng)被合理地理解為私有制條件下人與對象、人與人之間關(guān)系的不合理形式。
在盧卡奇之后，由于海德格爾對異化問題作出了頗有成就的研究，以及馬克思《 1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)現(xiàn)，使異化問題成了 20 世紀(jì)極具誘惑力的熱門話題。海德格爾作為一代存在主義大師，他致力于發(fā)展起來的異化范疇，不象在以往的人本主義者那里那樣，是為了用來批判資本主義，而是為了用來理解人的存在狀態(tài)和把握人與人的關(guān)系。
在當(dāng)代，異化問題派生出許許多多學(xué)術(shù)見解，但概括起來，諸多學(xué)術(shù)見解可以歸為兩類：一類是源于海德格爾的人的普遍異化，即從個體的人出發(fā)，把異化理解成人的生存的普遍形式;另一類是源于馬克思《 1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和盧卡奇的《歷史與階級意識》的異化觀，把異化與私有制度聯(lián)系起來考察。薩特的的異化觀卻介乎于這兩類思想之間，或者說他把這兩種相互抵牾的異化觀合為一體了。因為，就他從物的匱乏去追尋異化的根源，和要求通過人的實踐的總體化來克服異化而言，他是比較接近于后一類異化觀的。但由于他不是把匱乏看作私有制度的特有現(xiàn)象，而是看作普遍存在于人類始終的，并且他又極其重視個體的人的非理性因素，所以薩特的異化觀又是隸屬于海德格爾以來的存在主義傳統(tǒng)的。
對于人本主義來說，異化概念是一個哲學(xué)發(fā)明，因為很少有人對異化的根源作認真的思考，幾乎沒有一個哲學(xué)家對“什么造成異化”作過系統(tǒng)的說明。一般說來，傳統(tǒng)哲學(xué)屬于還原論的哲學(xué)，他們的哲學(xué)探討總愛溯本求源，但在異化問題上卻是一個例外。馬克思在《 1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中試圖用私有制來說明異化，但他同時也發(fā)現(xiàn)，私有制恰恰需要用異化來說明，直到寫作《德意志意識形態(tài)》時，由于發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會制度之間的關(guān)系，才解決了用異化和私有制相互說明的矛盾。
二 . 匱乏是異化的根源
在哲學(xué)史上，可能薩特是一位試圖認真探討“什么造成了異化”的哲學(xué)家。薩特認為，異化根源于匱乏，匱乏就是“在一定的社會范圍內(nèi)，居民或集團數(shù)量一定的情況下，某種具體的自然物 ( 或產(chǎn)品 ) 的數(shù)量上的不足。”
匱乏是人的存在的否定，而且這種否定不僅是外在于人的否定，更是不斷地被人內(nèi)在化的否定，即在人的本來意義上的人的否定。人的職業(yè)、階級歸屬等等在這種否定面前完全是無關(guān)緊要的。因為，在匱乏面前，社會在總體上面對著這種否定。我們的人類是由無數(shù)個歷史地共生于地球上的人構(gòu)成的，地球這個自然存在的有限性決定了它無法提供滿足人們需要的物質(zhì)資料，人類維系生命的需要和人口數(shù)量總是多于可以獲得的生活資料。
匱乏在人與人之間楔入了否定的關(guān)系。薩特說：“無論是什么樣的人和什么樣的事變，直到現(xiàn)在總是出現(xiàn)在匱乏之中的，也就是說，出現(xiàn)在一個還不能從它的自然的需要中擺脫出來，從而被它的技術(shù)和工具所決定的社會之中的。一種需要被所壓迫和被某種生產(chǎn)方式所支配的集體性的破裂，引起了構(gòu)成這種集體的個人之間的對抗。” 歷史發(fā)展的狀況表明，人為了使自己不致于死亡，一直是借助于各種方式來消滅社會中的其他成員中的一部分，不管這些成員是業(yè)已存在的，還是可能出現(xiàn)的?？梢姡瑓T乏造成了人對人的否定，面對匱乏，人人都有可能被消滅，以便換取其他成員的生存。匱乏使人與人的關(guān)系成為互為否定的關(guān)系，正象等待公共汽車的那一群人，汽車上有限的座位使他們成了搶奪座位的潛在敵人。
薩特說：“在匱乏的環(huán)境下，人被人所否定乃是人被物的否定” 物質(zhì)資料的匱乏深深地滲透進人與人的關(guān)系之中，從而破壞了人與人之間要求實行平等互利這一唯一合乎人性的關(guān)系，使人與人之間的關(guān)系異化為敵對的關(guān)系。在薩特看來，匱乏環(huán)境中的每一個人對于他人都是一個威脅。因為，在這種環(huán)境下，當(dāng)一個人消費特定的對象時，就意味著排斥了其他人對這個對象的消費：當(dāng)一個人努力去滿足自己的需要時，就意味著對其他人構(gòu)成威脅。“在我和他所構(gòu)成的類的范圍內(nèi)，首要的必需品對于作為任意一個人的我 ( 一切他人 ) 都是同樣的，他人的生活直接威脅著我。” 人類歷史表明，人是匱乏的產(chǎn)物。匱乏使一個人被每一個
人所否定;同時，一個人的存在又否定著每一個他人。每一個人對于他人來說都是外在的，他人是個人存在的異己的類。所以，薩特說，在匱乏的 環(huán)境中就每一個人和眾多的他人一樣都是 實踐的有機體而言，他是人;而就人在交往中與他人相互構(gòu)成威脅而言，他又是“非人”。
總之，雖然匱乏并不絕對地否定人類機體存在的可能性，但是，“對于個體的人而言，人是作為非人的人，作為異己的類而存在的。這并不必然意味著一切沖突都內(nèi)在化和全部生活就是生存戰(zhàn)斗，它只意味著每一個人的單純存在都是匱乏所規(guī)定的，每一個人對另一個人來說都是非存在和經(jīng)常的危險。” 也就是說，“每一個人對于一切其他的人來說都是一個非人的人，并把一切其他的人看作非人的人，而且實際上無需考慮他人的人性。” 盡管這種非人性并不是衍生于人的本性，但是，只要匱乏統(tǒng)治著人，每個人的人性中就包含著一個非人性的惰性結(jié)構(gòu)，它事實上無非是物質(zhì)的否定性的內(nèi)在化。所以，在理解人們之間的關(guān)系時，除了非人性之外不可能有其它任何東西。
因此，薩特認為，迄今為止的整個人類歷史就是一場持續(xù)的戰(zhàn)斗，即反對匱乏的戰(zhàn)斗。在原始社會，物的匱乏是毫無疑問的。但人類文明經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后，世界上依然有四分之三的人營養(yǎng)不良。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從來也不可能消除匱乏，相反，卻加深了匱乏和擴大了匱乏的范圍。人們創(chuàng)造歷史的活動，是在匱乏的環(huán)境中和由匱乏造成的人與人之間的矛盾中進行的。隨著歷史的發(fā)展和反對匱乏的戰(zhàn)斗不斷展開，人們不斷地把匱乏內(nèi)在化，使之成為人本身存在的一部分。薩特說：“人們是在匱乏的環(huán)境中從事生產(chǎn)的，一旦這些人試圖克服和超越匱乏時，他們就把匱乏內(nèi)在化了。” 也就是說，人們主觀上是想克服和超越匱乏的，他們正是懷著這個目的去勞動和從事種種實踐活動的，但其結(jié)果卻與他們的主觀意圖相反，他們不僅沒有克服和超越匱乏，反而把原來作為環(huán)境和自然的匱乏內(nèi)在化為人的一部分或基本存在型式。“正是匱乏使我們成了創(chuàng)造這個特定歷史的人，同時也是這個匱乏把我們規(guī)定為特定的個人”。
匱乏的關(guān)系派生了異化的關(guān)系。在一個社會共同體中，匱乏直接決定這個社會的一切方面，除了人類歷史一直存在著的物質(zhì)資料的匱乏之外，其它某一方面的匱乏也可以導(dǎo)致人與人的關(guān)系、人的心理特征和行為方式等方面的異化。薩特舉馬克薩斯群島男女比例失調(diào)為例，認為女性的匱乏不僅造成了一妻多夫制，而且引起了男子同性性關(guān)系、婦女的粗暴寡情、男子的多愁善感、兒童的性早熟等相異于“人”的結(jié)果。如果說這些不是嚴(yán)格哲學(xué)意義的異化的話，那么也是社會學(xué)意義上的異化，是人的存在的原始形式的異化。
三 . 克服和超越匱乏的活動造成了異化
薩特認為，對文明社會的考察，就會發(fā)現(xiàn)，不僅匱乏直接造成了異化，而且，異化還是產(chǎn)生于人們克服和超越匱乏的活動之中的。雖然克服和超越匱乏的活動并不必然產(chǎn)生異化，但異化卻必然來自于克服和超越匱乏的活動，匱乏是一個必要前提，是人的實踐的先決條件或先驗性因素。這種先驗性因素經(jīng)由人的實踐的中介進入到一個可能性的領(lǐng)域。
薩特把人的實踐活動看作是人的本能。人這個有機體，先天地具有發(fā)揮自己身上的各種機能的傾向，它要求將自身投射出去，即投射到物質(zhì)界。也就是說，人的存在本身就包含著外在化和物化的內(nèi)容，人正是在這種外在化和物化的過程中創(chuàng)造歷史的。然而，在匱乏的環(huán)境下，外在化成了異化。因為，匱乏與人的需要之間的矛盾決定了人必須不斷地去克服和超越匱乏，以期滿足人的需要。而需要的膨脹遮蔽了人的存在本身，人成了自己的需要的奴隸，成了努力去滿足自己的需要的工具。
人的實踐活動不僅導(dǎo)致了人自身的異化，而且導(dǎo)致了與人的實踐活動目的相悖離的客觀結(jié)果。人的實踐活動具有雙重性，人在這種活動中賦予客體、物以意義，使自然的自在之物變成一種人化的、用來滿足人的需要的“為我之物”。但是，在“物與人的動態(tài)的，對立統(tǒng)一中，它們互為對方的變壓器而起作用，……當(dāng)人賦予物以意義時，也就同時把自己的否定性力量轉(zhuǎn)嫁給了物，讓其滲透于物中，并轉(zhuǎn)化為一種破壞力量。” [9] 薩特以中國農(nóng)民砍伐樹木引起水患為例，說明克服和超越匱乏的實踐活動造成了與人的預(yù)期目的完全相反的結(jié)果，即人的活動成了反對他自己的力量，人加工和改造過的物質(zhì)界變成了一種異己的力量。人的勞動活動是克服和超越匱乏的嘗試，通過勞動活動，人們改造和利用物質(zhì)世界。但同時“勞動卻意味著人把自己還原為無機的物，并在對物的作用中改變了自己的生活。” [10]
文明社會發(fā)明了機器，但機器的發(fā)明卻使人成為機器的奴隸，社會的工業(yè)化把人固定在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上，成為失去了主體的、被操縱的、機械化的部分。，人制造和利用機器時，“機器就通過具有時間性和目的性的程序規(guī)定了它的操縱者。” [11] 這時，“機器以‘絕對命令’出現(xiàn)，實踐主體卻變成了地道的、自覺的工具，變成了‘實踐 - 惰性的’存在物” [12] 。
因此，薩特認為，在匱乏的環(huán)境中，物質(zhì)界的基本屬性就
是“惰性”，當(dāng)人通過 實踐活動把自己投射到物質(zhì)界時，實際上是把自己客觀化為“惰性事物”，然后在這種惰性中觀照自身。但是，人在這種觀照中所認識到的卻已經(jīng)不再是自己了，而是異于自己的他物。因為匱乏條件下的個人實踐失去了純粹性，在這種實踐中，客觀化在一開始就表現(xiàn)為個人意識被剝奪和被歪曲，使實踐打上惰性的印記。所以說，客觀化就是他化，導(dǎo)致物化的實踐活動總是把人規(guī)定為他物。
就歷史而言，它體現(xiàn)了一切人的全部活動的業(yè)績，但卻是以犧牲個人為代價的。歷史對于個人是一種外在的力量，人在歷史這個他的實踐的客觀結(jié)果中認不出他的行動的意義，盡管他也獲得了局部意義上的成功，但他所追求的目的在總體上總是遭遇失敗。人每天經(jīng)由自己的手創(chuàng)造歷史，卻不能在他的時代中認出自己。
作為存在主義思想家，薩特是一個歷史悲觀主義者，他認為異化是人的永恒的存在狀態(tài)。薩特承認存在著消除異化的努力，即人的實踐的總體化甚至社會革命，但卻不相信這些對于消除異化具有終極意義。在他看來，異化――暴力――革命是一個永無止境的循環(huán)往復(fù)的過程。這就是說，個體的人在匱乏的環(huán)境中首先失去人性，然后又起來反抗，以求恢復(fù)人性，因而他們組織革命。但是革命一旦被組織起來，就會被制度化而重新陷入分散狀態(tài)和惰性狀態(tài)，以致喪失人的意志。這樣一來，革命也就失去了原來應(yīng)有的意義。所以，革命不可能消除異化，相反，只能導(dǎo)致新的異化。實際上，薩特把組織起來的革命本身也看作是一種異化了。
薩特一再強調(diào)，存在主義哲學(xué)“是唯一給人以尊嚴(yán)的理論，是唯一不把人還原為‘東西’的理論”，它“明確地渴望把人類世界建成一個和物質(zhì)世界不同的價值總體” [13] 但是，當(dāng)他把異化視作人不可逾越的
障礙時，他把人的尊嚴(yán)放到何處去了?因此，存在主義馬克思主義的異化觀，在本質(zhì)上是存在主義的，是一種消極的歷史觀和人生觀。
注釋：
[9] [10] [11] [12] 薩特：《辯證理性批判》，倫敦 1976 年英文版，第 128 頁 , 第 151 頁 , 第 736 頁 , 第 128 頁 , 第 129 頁 , 第 127 頁 , 第 123 頁 , 第 183 頁 ,第 178 頁 , 第 207 頁 , 第 207 頁。
薩特：《辯證理性批判》，商務(wù)印書館 1963 年版，第 98 頁。
[13] 《存在主義哲學(xué)》，商務(wù)印書館 1963 年版，第 350 頁。
馬克思主義論文2000字格式范文篇三：《馬克思主義哲學(xué)與市民社會批判》
一、前言
社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使馬克思市民社會批判理論成為哲學(xué)研究的熱點話題。但在研究過程中，往往是以抽離馬克思主義的文本的市民社會理論的論述作為研究的方向，為目前中國的市民社會批判提供理論依據(jù)，忽視了系研究統(tǒng)馬克思主義的市民社會理論，使目前這個研究的熱點問題缺乏全面性，文章揭示了市民社會批判理論對哲學(xué)學(xué)科革命的非凡意義。
二、市民社會理論的提出
市民社會理論的提出背景是以馬克思批判黑格爾哲學(xué)觀點而提出的，懷疑并翻轉(zhuǎn)了黑格爾哲學(xué)觀點中國家決定市民社會批判的觀點，把市民社會看成是一種社會發(fā)展的高級形態(tài)，并且認為市民社會來決定國家的唯物觀點，而非是由國家來決定市民社會的唯心觀點。同時，馬克思還批判地接受了費爾巴哈的唯物主義觀點，摒棄了費爾巴哈哲學(xué)中的批判宗教與自然領(lǐng)域的哲學(xué)觀點，開始關(guān)注現(xiàn)實社會問題，這無疑將市民社會問題提上重要的位置，而是市民社會作為現(xiàn)實社會問題的重要的組成部分，馬克思只是在邏輯關(guān)系上翻轉(zhuǎn)了市民社會與國家之間的關(guān)系，而并沒有更加深入地關(guān)注市民社會，與此相反，黑格爾的是市民社會理論雖陷入唯心主義的泥淖，但也吸收了古典政治經(jīng)濟學(xué)的精髓和最新成果――勞動價值理論?？档聦@一難題進行了剖析，他認為個人無法完全透徹理解社會整體，社會整體與個人有著很難跨越的界限，黑格爾將勞動價值引入市民社會理論，也就是說，個人勞動在社會整體的交換體系之中才能實現(xiàn)其自身的價值。雖然馬克思翻轉(zhuǎn)了黑格爾的哲學(xué)邏輯，但出現(xiàn)的問題仍舊沒有得到合理的解決，馬克思仍舊需要在后續(xù)研究的道路上，探尋到市民社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與揭示其本身出現(xiàn)的客觀矛盾，并且論證其本身的歷史性。
三、馬克思的狹義市民社會理論
(一)市民社會到人類社會
而在論證市民社會本身的歷史性時，需要以實踐的觀點為基礎(chǔ)。實踐作為新唯物主義基點，實踐自身也被進行歷史地構(gòu)建，并不是本體，這一觀點在馬克思所著的《德意志意識形態(tài)》著作中有很好地體現(xiàn)。由此可以得出，作為物質(zhì)實踐構(gòu)建的市民社會存在著變數(shù)，而并非是一成不變的。“市民社會”用語誕生于18世紀(jì)，馬克思明確了市民社會的內(nèi)涵。但這一時期，馬克思開始關(guān)注人類社會發(fā)展過程中特定時期的市民社會，明確了特定時期下的市民社會建立的基礎(chǔ)――從共同體之中分離出的財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，昭示了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時，也間接指出此種市民社會的建立與資產(chǎn)階級社會之間的本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。這就是馬克思論證的從市民社會到人類社會的發(fā)展過程，及時市民社會存在的客觀的矛盾，證明了市民社會的歷史性。
(二)市民社會的客觀矛盾
市民社會的客觀矛盾也就是個人利益與公共利益之間的矛盾，這是因為個人是個人利益的實施者，國家是公共利益的實施者。在市民社會發(fā)展過程中，人的個性與社會性發(fā)生了分離，這里所說的個性指的是個人存在的特殊性及自主性，社會性指物化社會關(guān)系所存在的普遍性及人對這種社會關(guān)系的依賴性。人的這種分離同樣也由不同的主體來實現(xiàn)。毋庸置疑，人的個性由人的個體來體現(xiàn)，人的社會性只能由國家來實現(xiàn)，這是因為國家代表了社會關(guān)系的整體。因此，個人在市民社會經(jīng)濟活動中是以實現(xiàn)個人獨特的個性、追求利益的最大化為目標(biāo)，而國家同等環(huán)境下的目標(biāo)則是實現(xiàn)個人的社會性及追求公共利益的最大化，從面上看，這兩種目標(biāo)是相互制約、限制的，兩者必然存在相互沖突，主要原因在于一是國家的公共性及階級性并存;二是在于政府活動的內(nèi)在性會令大部分成員無法享受到公共利益。這也是個人利益與公共利益客觀矛盾的存在，使市民社會自身就蘊含了強大的否定力量。
四、馬克思主義哲學(xué)與市民社會批判
(一)市民社會――引發(fā)馬克思哲學(xué)變革問題意識
市民社會批判對馬克思主義哲學(xué)的變革意義重大，它是馬克思把握現(xiàn)代性的問題意識，通過對市民社會的批判、解剖，才完成了哲學(xué)的改造及革命，引發(fā)馬爾斯哲學(xué)的變革問題意識，具體的性能：1、公民社會的形成在當(dāng)今社會最典型的利益關(guān)系，這是專注于歷史唯物主義的基本問題，基于公民社會的矛盾運動的外觀和現(xiàn)象，黑格爾對公民社會之間的矛盾客觀精神的體現(xiàn)，馬克思，通過經(jīng)濟學(xué)的深入研究，奠定了歷史唯物主義的基本理論框架。2、公民社會的研究，馬克思開始20多年的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批評，當(dāng)代理論的研究提供了寶貴的資源。3、相同的公民社會，深入分析馬克思發(fā)現(xiàn)了公民社會和資產(chǎn)階級意識形態(tài)，哲學(xué)之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的新形式。4、通過對公民社會的研究，提供了科學(xué)社會主義從空想到科學(xué)的基礎(chǔ)上，然后導(dǎo)致大量工人運動和社會主義革命。
(二)市民社會――馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的歷史地平
市民社會對近代西方的社會轉(zhuǎn)型有很重大的關(guān)系，其本身具有很強的重要性，很多近代的哲學(xué)家、思想家開始研究作為獨特的社會組織形式及制度安排的市民社會的形成，近代社會科學(xué)也得以在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)起來。且不同時期的思想家則從不同的角度來進行深入地剖析，比如古典經(jīng)濟學(xué)則是以市民社會作為研究對象，近代法哲學(xué)則從市民社會這個角度來闡述“政治學(xué)”，而對于中國來說，市民社會正處于社會歷史轉(zhuǎn)型時期，有很深刻的社會歷史的背景。同樣，從西方市民社會中所產(chǎn)生中的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型來看，從社會組織角度來看，在市民社會為“現(xiàn)代性”提供了社會組織的形式，但對構(gòu)建現(xiàn)代社會來說又有其自身的負面影響，即人在市民社會與社會主義市場經(jīng)濟體系下的異化。馬克思則不能滿足于政治解放，同時也應(yīng)促進人類解放，因此現(xiàn)代性社會――市民社會來進行批判及革命。這是馬克思主義的應(yīng)有的意思，具有很強的影響作用及時代感，同時也是批判市民社會的一面大旗。
五、總結(jié)
綜上所述，市民社會理論幫助馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀，同時也超越了古典經(jīng)濟學(xué)下的市民社會理論，為哲學(xué)的革命注入了新的內(nèi)容。市民社會理論是馬克思歷史理論的重要組成部分，同時對馬克思主義哲學(xué)變革意義重大，但需注意的是應(yīng)全面認識個人利益與公共利益之間相互矛盾又相互依賴的關(guān)系特征，做到對市民社會的理解與透視，揭示市民社會本身的奧秘。
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