“以樂為教”對當代思想政治教育的啟示論文
《樂記》圍繞 禮辨異,樂和同 的命題,論述了音樂在社會生活中的地位和作用,美學思想十分豐富?！稑酚洝肪哂斜砬樾扌?、完善道德與人格的美育功能?！稑酚洝返?審知 型教學方法,從 審聲 、 審音 、 審樂 到 知音 、 知樂 、 知政 ,每一個階段對當代教育都有獨特的意義。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：“以樂為教”對當代思想政治教育的啟示相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
“以樂為教”對當代思想政治教育的啟示全文如下：
【摘要】音樂是伴隨著我國文化的誕生而一起產(chǎn)生的，一直傳承到今天成為我們當今生活中必不可少的重要組成部分。因此，我們要重視音樂在當今社會中的重要作用，合理有效的利用音樂這個廣泛的領(lǐng)域進行“以樂為教’’，來對當代思想政治教育進行合理有效的借鑒和啟示。
【關(guān)鍵詞】以樂為教;思想政治教育;啟示
我國擁有著幾千年悠久的文化，而“樂”也是伴隨著文化的誕生而孕育而生。“樂”的誕生，并不是僅僅的因為統(tǒng)治階級的娛樂而隨著誕生，而是因其擁有著重要的教育作用，統(tǒng)治階級是為了能夠更好的引導人民，教育人民才誕生了“樂”，直到今天，音樂在我們?nèi)粘５纳钪?，同樣有相當重要的教育借鑒作用。
一、“以樂為教”的起源及發(fā)展
(一)中國古代“以樂為教”的產(chǎn)生與起源
禮樂源起于夏代，只不過，有關(guān)夏代的記載沒有發(fā)現(xiàn)公認存在的直接證據(jù)，例如沒有夏朝同時期的文字作為白證物，因此近現(xiàn)代史學界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實性。因此，有明確記載禮樂的朝代應屬殷商。商代的樂是華麗的，甚至非常重視音樂之美，《詩-商頌-那》有記載：“猗與那與!置我?鼓。奏鼓簡簡，衍我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。靴鼓淵淵，?G?G管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫!穆穆厥聲。庸鼓有敷，萬舞有奕。”詩經(jīng)的這段詞句明確的記載了殷商時期“樂”已經(jīng)誕生。但是，這僅僅是說明了“樂”在殷商時代產(chǎn)生，并沒有明確說明在商代音樂可以育人，真正有史料所記載的“以樂為教”，要始于西周時期，可以說，西周是“以樂為教”的開端。
古代的“樂”，并不像現(xiàn)代的樂是指歌曲或者樂曲，古代的“樂”，主要是指奏樂所用的樂器。這在甲骨文和金銘文上有著明確的記載。周文化制度的開創(chuàng)者周公認為，樂并不是僅僅用作統(tǒng)治階級的祭禮和樂舞使用，而是應該和禮有所搭配，用來鞏固政權(quán)、維持秩序、穩(wěn)定社會以及安定人心的工具。著名學者易中天先生認為：“禮的作用是維持秩序，而樂的作用則是安定人心。人心安定，秩序就能維持;秩序井然，社會就能夠穩(wěn)定;社會穩(wěn)定，政權(quán)就能夠鞏固。這是一個環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)工程。”
以禮來維持秩序，在初創(chuàng)時期，必然會受到許多人的質(zhì)疑。因而必須使用“樂”來進行
調(diào)和與搭配。易中天先生指出：“樂是音樂，同樣也是快樂。音樂是‘樂音的運動形式’，而樂音的特點就是‘差異’。不同的樂音，音高，音長、音強、音色，都不相同。一個音節(jié)一個音節(jié)單獨來聽沒有什么特殊之處，但是組合在一起之后，就很好聽。好聽是因為和諧，和諧是因為多樣與統(tǒng)一。”古代社會非常講究禮節(jié)，認為禮節(jié)是社會之中必不可少的，但是單獨只有禮節(jié)來進行統(tǒng)治，維持秩序、安定人心這顯然非常不切合實際，也不能夠使人民所心悅誠服，安于統(tǒng)治。只有將禮與樂有所相互搭配，這樣才能實現(xiàn)統(tǒng)一。“禮樂興和”，才能安民心，才能構(gòu)建所謂的“和諧社會”。
(二)中國古代“以樂為教'’的合理發(fā)展
這是周文化制度的創(chuàng)始人周公所創(chuàng)建的“樂”，從此之后，樂有了進一步的發(fā)展，由原先僅僅泛指樂器到了詩歌、舞蹈與音樂的“二合一”，稱之為“樂舞”。并逐漸與古代倫理教育思想所融為一體。易中天先生指出：“倫理最重要的是秩序與和諧，而音樂最重要的是節(jié)奏和韻律。中國古代的禮治社會，就應該像音樂作品一樣，而社會成員，則應該像樂音。”這其中自然會有很多的差異與不同，但是有差異才多樣，多樣統(tǒng)一，才會和諧。因此《禮記?樂記》記載：“君臣‘和敬’，宗族‘和順’，父子‘和親”’。所以，“樂”也和“禮”一起，成為了中國古代以德治國的“兩個基本點”。這就是“樂”在商周時期的產(chǎn)生并逐步發(fā)晨成為統(tǒng)治階級以德治國的統(tǒng)治必需之中的一部分，也是“以樂為教”的源頭奠基。
到了春秋戰(zhàn)國時期，也就是孔子所說的“禮樂崩壞”時期，這個時期是社會動蕩時期，從而產(chǎn)生了百家爭鳴，因此諸子對于“樂”以及“以樂為教”都有其不同的態(tài)度與看法。道家學派的老子莊子認為亦樂非樂，指出“五音令人耳聾”“至樂非樂”。墨家學派的墨子更加不贊同“以樂為教”，認為王公大臣威樂必厚斂于民，又妨礙耕稼紡織，虧奪人民衣食之財，因此著有代表作品《非樂》。這時僅僅只有孔子所代表的儒家學派提倡重視音樂，孔子在其《論語》中指出：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”同樣說明了“樂”對于禮教德治有著重要的影響作用，“人而不仁如樂何”，儒家思想的核心是仁，有了樂相對于仁同樣重要。又指出：“惡鄭聲之亂雅樂也”。說明對于靡靡之音的強烈批判，同時可以體現(xiàn)出音樂好惡的重要作用。從中可以看出儒家學派非常提倡音樂的重要性，這也是儒家能夠擊敗其他諸子百家，在漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此儒家學派成為唯一的正統(tǒng)思想的重要的原因之一。
(三)中國古代“以樂為教”的發(fā)展與完善
自從漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，中國開始進入了儒家正統(tǒng)思想的統(tǒng)治時期。在這長達兩年多年的時間里，雖然統(tǒng)治者都以四書五經(jīng)來教育人民，進行科舉選拔人才。但是，對于“樂”的作用也沒有忽視，“以樂為教”也有了一定程度的提倡。例如，儒家學派的“五經(jīng)”原先應是“六經(jīng)”。孔子再傳弟子公孫尼子為<樂經(jīng)》作有《樂記》?！稘h書?藝文志》記載：“漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義……武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠。”可證明《樂經(jīng)》應該存在過，只不過毀于歷史的傳承之中。
同時，儒家學派要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。稱之為“六藝”?！吨芏Y?保氏》日：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，二日五射，四日五馭，五日六書，六日九數(shù)。”“樂”也僅隨與禮教之后排在次位。由此可見，“樂”在中國古代兩千多年的封建統(tǒng)治時期并沒有被批判甚至是遺忘，而是封建統(tǒng)治階級相當重視的部分，并用此來引導人民，教育學子。 (四)近代以來“以樂為教”的應用與實踐
近代以來，由于統(tǒng)治階級的腐朽與懦弱，中華民族飽受列強欺凌。中國古代時期“以樂為教”的內(nèi)容已經(jīng)不適合中國的國情了。有志之士引用新的理念，新的思想來救亡處于水深火熱的國家與人民，也有相當部分的作曲家音樂家創(chuàng)作了大量的音樂歌曲來教育人民，鼓舞人民。使得“以樂為教”自近代以來發(fā)生了一系列的改變，從而產(chǎn)生了合理的應用與實踐。例如冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》，鼓舞了中國人民抗日的決心，盧肅創(chuàng)作的《團結(jié)就是力量》，團結(jié)了中國人民抗擊法西斯勢力的決心，賀綠汀創(chuàng)作的《游擊隊之歌》，同樣加深了抗日軍隊打擊侵略者的決心，等等。尤其的聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進行曲》，在當時喚醒了大量中國人民，團結(jié)起來共同而對敵人和困難，《義勇軍進行曲》也成為了新中國的國歌，至今唱響與華夏大地乃至整個世界。正因為有大量的愛國音樂家的大量愛國救亡的音樂，在相當程度上鼓舞了中華民族的士氣，教育了人民群眾，避免了中華民族成為亡國奴的命運，也為新中國的成立奠定了良好的群眾基礎。
自新中國成立以來，同樣出現(xiàn)了大量的愛國歌曲來引導與教育人民。一首《歌唱祖國》響徹世界，讓全世界人民知道了中國人民從此站起來了，從此屹立在世界的東方。《社會主義好》-歌，以輕松歡快的旋律，朗朗上口的歌詞激發(fā)了當時中國人民建設社會主義的高潮，等等。這些歌曲，在當時人民文化水平較低的情況下，以歌曲的形式讓人民群眾潛移默化的接受了正確的思想引導，教育了人民群眾，從而加快推進了建設社會主義的歷程。
自改革開放至今，由于解放思想，實事求是的思想路線的正確引導，我國現(xiàn)今已有種類繁多，風格各異的音樂。這些良好的音樂創(chuàng)作樂曲“百花齊放，百家爭鳴”，教育和引導著中國人民朝著中華民族的偉大復興，實現(xiàn)“中國夢”的正確道路上前進，也為我國建設中國特色社會主義文化奠定了深厚良好的文化基礎。
二、中國共產(chǎn)黨對“以樂為教”的提倡與引導
中國共產(chǎn)黨對“以樂為教”來引導和教育中國人民相當重視。早在延安時期，黨就十分重視各根據(jù)地的文化建設，從而有了一大批愛國音樂與歌曲隨之誕生。在根據(jù)地的民主氣氛之下，文藝運動呈現(xiàn)出活躍的景象。毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。”鄧小平同志在談論文化時也指出：“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。
所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”同時也深刻的指出：“隨著經(jīng)濟的發(fā)展，如果不注意精神文明建設，就有很大危險。精神文明是十分重要的一件事，特別是有理想、有道德、有紀律和艱苦奮斗。這也不是抓一年兩年的事，要一直抓到底。”
江澤民同志在談論音樂文化的時候指出：“文化應該是健康的，使人精神振奮，又是豐富多彩的，能夠滿足人們多方而、多層次的需要。進行曲，戰(zhàn)斗曲，小夜曲，抒情曲，都要有。”同時也多次強調(diào)：“宣傳工作，主要是抓好主旋律。”胡錦濤同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上指出：“綜合國力競爭的一個顯著特點，就是文化的地位和作用更加凸顯，經(jīng)濟較量中的文化因素日益突出，越來越多的國家把提高文化軟實力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。自黨的之后，在全而建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期，也多次強調(diào)了文藝的重要性，他深刻的指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“藝術(shù)一定要腳踩大地，并追求真善美的永恒價值。”同時，也主持召開了文藝工作座談會并發(fā)表重要講話。
在講話中分析了當前文藝現(xiàn)狀，對文藝工作者和文藝創(chuàng)作提出了要求和希望。文學、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影、曲藝、雜技、影視等各領(lǐng)域的著名文藝工作者紛紛表示要領(lǐng)會好講話精神，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品。由此可以看出，中國共產(chǎn)黨自從建黨以來，就一直大力強調(diào)文化藝術(shù)的作用性，并大力發(fā)展先進的文化藝術(shù)。時至今日，要建設中國特色社會主義的文化，使得文化呈現(xiàn)先進性及多樣性，必須大力提倡音樂的重要性，提倡“以樂為教”，將音樂融入思想政治教育之中，從而加強人民的素質(zhì)以及豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活。
三、提倡“以樂為教”，使音樂融于現(xiàn)代思想政治教育
當今社會，我們以先進的馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為指導思想，以高新的現(xiàn)代科學技術(shù)作為輔助，大力建設中國特色社會主義，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而全力奮斗。其中思想政治教育的作用則不可忽視，因此我們要以正確合理的方式進行思想政治教育，教育我們每一個人都能夠朝著這個偉大的目標進行奮斗。“以樂為教”，將音樂融入現(xiàn)代思想政治教育之中，則可以使得現(xiàn)代思想政治教育更加具有多樣性，教育的效果也會有顯著的提高。
(一)音樂的“通曉性”對當代思想政治教育的啟示
《樂記?樂本篇》記載：“凡音者，生于人心者也，樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有得。德者得也。”所謂音樂的“通曉性”，即為人的心靈的結(jié)合。人們在聽音樂時，要使得耳朵與心靈有所通曉，在聽音樂的時候，不能僅僅用耳朵去聽，更重要的是要用心去聆聽。更何況很多高質(zhì)量的音樂也都是作曲家用心靈而創(chuàng)作出的。由此我們可以說音樂源于人的心靈而產(chǎn)生，同時是為了表達人們的情感而產(chǎn)生的，因此“樂”的起源是“人心感于物”的結(jié)果。
當代思想政治教育也應該和音樂一樣，要有通曉性。教育者在進行教育的時候，不可以僅僅一味使用灌輸教育對受教育者進行教育，以完成任務的心態(tài)進行教育。而是應當在教育的時候融入自己的感情，用心靈去進行教育，用心靈去打動受教育者，讓受教育者可以從心底認同教育者的教育。同樣，對于受教育者來說，接受教育也應當像聆聽音樂一樣，不能僅僅以聽覺系統(tǒng)去接受，要以自己的心靈去接受教育，使自己的耳朵和心靈融會貫通，在接受教育的同時，也要和教育者的心靈進行相互溝通，相互認同，使得教育達到更好的效果。
(二)音樂的“通俗性”對當代思想政治教育的啟示
“以樂為教”，最重要的是要讓音樂融入當今的思想政治教育之中，用音樂來進行教育，以歌曲來進行施教育人。“以樂為教”的根本緣由，是由于我國的具體國情與人民群眾的教育水平情況所決定的。由于我國人口眾多，教育層次差異較大，因此很多思想理念，思想觀點想要徹底讓人民群眾去懂得理解，具有較大的困難，教育的成效也會略顯遜色。音樂歌曲對于教育來說，最大的優(yōu)勢就是通俗易懂，編成曲目之后，更是朗朗上口，使人們便于記憶。因此，將重要的教育內(nèi)容、教育理念編詞譜曲，交由人民群眾去傳唱，去相互交流，這樣既可以將教育內(nèi)容使得大眾去傳唱學習，加深印象，便于教育，使得教育更加有所成效，又可以加強中國特色社會主義文化的建設，豐富人民群眾的文化生活。
(三)音樂的“廣泛性”對當代思想政治教育的啟示
“以樂為教”與一般理論教育的不同之處更在于其具有的“廣泛性”，即無地域性無時間性地進行教育，這就意味著“以樂為教”可以在任何時間任何地點無條件限制的用音樂來進行教育育人。但是其中仍然具有很多的困難，例如具有愛國情懷和民族精神、具有新時代氣息的優(yōu)秀音樂作品的數(shù)量還很有限，很多領(lǐng)域是被商業(yè)流行音樂，甚至是另類不良音樂所占據(jù)。因此，我們要克服這些困難，要去大力提倡主流音樂的創(chuàng)作，尤其是從基層群眾中去大力提倡。我國人口眾多，有才藝的人民群眾更是比比皆是。因此，大力倡導“草根創(chuàng)作家”去譜寫美好的曲目去教育人民，使得“教育的音樂”也能夠“從群眾中來，到群眾中去”，發(fā)展其廣泛性。
這樣創(chuàng)作出既有利于社會和諧又能使人團結(jié)向上、積極進步的音樂，來對人民進行育人施教，使人民群眾可以在任何時間任何地點享受美好音樂的同時，又潛移默化的接受了“正能量”的教育。同時，我們也不能夠忽視流行音樂的作用，不能因為流行音樂的內(nèi)容沒有教育意義就將其作用全部抹殺，因為許多流行音樂也具有積極向上的作用，具有育人的功能。不可否認，當今社會很多的流行音樂是非常受到當代青少年的喜愛，甚至很多的中老年人也很喜愛流行音樂。因此，我們要利用音樂的廣泛性，取流行音樂的精華部分，刪去其糟粕部分，對流行音樂進行嚴格甄選，選擇思想積極向上、內(nèi)容健康的流行音樂進行教育育人，將流行音樂這個廣泛的領(lǐng)域納入施教育人的平臺。
綜上所述，“以樂為教”是具有合理性和強有力的生命力的，它既是對古代教育的有利借鑒，更是賦予了當代思想政治教育無盡的革新源泉。因此，我們將歷史悠久的古代傳統(tǒng)“禮樂”教育思想與當代理性的、先進的教育思想理念合理的結(jié)合，對當代思想政治教育進行重要的啟示。同時，也豐富了悠久的中國文化內(nèi)涵，大力推動了中國特色社會主義文化的新發(fā)展。大力將主流的以科學發(fā)展觀為指導的教育理念引導著中國特色社會主義的思想政治教育思路，從而推動著中國的思想政治教育事業(yè)走向新的歷程。
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