文化心理對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化的啟示論文
文化心理對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化的啟示論文
我國(guó)正處在一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期,社會(huì)大環(huán)境的變化,必將對(duì)大學(xué)生的道德產(chǎn)生影響。大學(xué)生如何在變化的社會(huì)環(huán)境中更好促進(jìn)自身的道德社會(huì)化是個(gè)時(shí)代課題,但目前國(guó)內(nèi)外較少系統(tǒng)地把大學(xué)生道德與大學(xué)生社會(huì)化的理論研究結(jié)合起來(lái),在實(shí)踐上各高校還沒(méi)有充分將教育、引導(dǎo)、規(guī)范大學(xué)生的道德社會(huì)化問(wèn)題納入大學(xué)生培養(yǎng)體系,對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,研究基礎(chǔ)較為薄弱,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不多。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：文化心理對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化的啟示相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
文化心理對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化的啟示全文如下：
摘要：道德社會(huì)化受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、學(xué)校、家庭、同輩群體等各方面的影響。少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化具有特殊性，少數(shù)民族文化中包含了道德的諸多內(nèi)容，特別是少數(shù)民族的風(fēng)俗、宗教文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的道德選擇具有極強(qiáng)的引導(dǎo)作用，因此，了解少數(shù)民族大學(xué)生文化心理的特征，并從文化心理角度出發(fā)達(dá)到使少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有道德體系的認(rèn)同的目的，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化。
道德是一種社會(huì)意識(shí)形式，它是處理個(gè)人之間，以及個(gè)人與社會(huì)之間的各種關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德社會(huì)化就是人通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將社會(huì)的道德原則和規(guī)范內(nèi)化，形成相應(yīng)的德性的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)就是個(gè)體從“生物人”發(fā)展成為掌握調(diào)整人們相互關(guān)系的道德規(guī)范或參與道德生活實(shí)踐的“道德人”的過(guò)程。文化是人類作用于自然和社會(huì)的所有成就的總和。[2]心理是人與生俱來(lái)的，能夠自發(fā)在人腦中產(chǎn)生的對(duì)外界事物的一種認(rèn)知反饋。社會(huì)化過(guò)程在中國(guó)文化心理中就是“做人”的過(guò)程。[1]
一、文化心理對(duì)道德觀念的影響
道德社會(huì)化的目標(biāo)是形成符合社會(huì)要求的道德觀念。由于個(gè)體的道德成長(zhǎng)是社會(huì)化的過(guò)程，就人作為一個(gè)自然體來(lái)說(shuō)，文化是他們的一個(gè)參照系;要成為一個(gè)道德人，道德文化是他基本的參照系。
道德是蘊(yùn)含在文化之中，通過(guò)文化心理的外化作用實(shí)現(xiàn)的。從人的心理、意識(shí)、思想的內(nèi)在聯(lián)系入手，可以發(fā)現(xiàn)人的心理、意識(shí)、思想具有相通性。其中，心理是基礎(chǔ)，在心理基礎(chǔ)之上發(fā)展為意識(shí)，在意識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)理性思維上升為思想。[3]
道德的本質(zhì)就是一種社會(huì)意識(shí)，意識(shí)是心理的高級(jí)形式，是在心理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，意識(shí)的發(fā)展是受心理的影響和制約的?？梢?jiàn)，道德的發(fā)展受文化心理的影響和制約的。
個(gè)體的道德社會(huì)化是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，個(gè)體從出生到道德規(guī)范、觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)的基本確立是個(gè)體道德社會(huì)化最重要的時(shí)期。道德的獲得存在著無(wú)意識(shí)和強(qiáng)迫性兩種習(xí)得方式這兩種習(xí)得方式是兩種不同的認(rèn)識(shí)方式即習(xí)慣與反思性。[4]這兩種認(rèn)識(shí)方式都可以從文化心理角度出發(fā)進(jìn)行解釋，少數(shù)民族的宗教心理就是一種反思性的道德認(rèn)識(shí)方式，而少數(shù)民族的文化中的風(fēng)俗習(xí)慣造就的文化心理是一種習(xí)慣性的道德認(rèn)識(shí)方式。
其一，少數(shù)民族的宗教心理與道德觀念的形成密切相關(guān)。由于歷史、社會(huì)的原因經(jīng)濟(jì)條件落后，宗教在道德中的權(quán)威性突出。徐復(fù)觀認(rèn)為“原始宗教，常常由對(duì)天災(zāi)人禍的恐怖情緒而來(lái)的原始性地對(duì)神秘力量的皈依”[1]少數(shù)民族先民認(rèn)為宗教能夠解釋生活中的困惑是一種超自然的力量。因此，少數(shù)民族往往把道德義務(wù)看做是神靈的力量，有時(shí)候甚至把個(gè)人內(nèi)心深處的自我譴責(zé)看做是外部力量的懲戒。道德上的“他律”強(qiáng)于道德上的“自律”。[5]
我國(guó)少數(shù)民族都不同程度地信奉宗教，而且所信奉的宗教種類復(fù)雜、教徒眾多。宗教與民族的歷史文化、道德倫理規(guī)范和生活習(xí)慣的關(guān)系尤為密切相關(guān)。西北的十幾個(gè)少數(shù)民族主要信仰伊斯蘭教，藏族的藏傳佛教、云南地區(qū)的上部座佛教，這些宗教文化中關(guān)于道德規(guī)范的要求通過(guò)傳說(shuō)和史詩(shī)口耳相傳，成為少數(shù)民族文化中的一種宗教心理傳承下來(lái)。
各少數(shù)民族在宗教儀式和宗教祭奠中營(yíng)造出的一種宗教氛圍，他們對(duì)宗教教義的認(rèn)同增強(qiáng)。維吾爾族作為虔誠(chéng)的伊斯蘭教教徒繼承了伊斯蘭教教義中的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)、各得其所”的主張，納西族信仰的善神和惡神，認(rèn)為效法善神給人帶來(lái)好處的人的行為就是善行，效法惡神給人帶來(lái)壞處的人的行為就是惡行。這樣一種宗教文化內(nèi)化為少數(shù)民族的心理意識(shí)最后導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)宗教教義的遵守。
其二，文化心理具有塑型的功能，文化心理的塑型功能主要說(shuō)來(lái)就是文化中的價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面的文化心理對(duì)大學(xué)生道德的塑造、規(guī)范作用。文化中包含的許多內(nèi)容主要是從心理的角度出發(fā)使受教育者接納的。
少數(shù)民族大學(xué)生的道德的形成是與他們身處的少數(shù)民族文化密切相關(guān)的。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等作為一種文化形式與道德融合在一起。藏族的“獻(xiàn)哈達(dá)”、傈僳族的“同心酒”、拉祜族的“敬客酒”、哈尼族和傣族的“牛親家”等具有民族特色的風(fēng)俗文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承融入少數(shù)民族人民的內(nèi)心，道德正是通過(guò)這些行為的表現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)。
少數(shù)民族由于歷史原因，道德還沒(méi)有作為一種完整獨(dú)立的意識(shí)形式從社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系中分化出來(lái)，它同生活習(xí)慣相融合，上輩人調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一定行為便是下輩人的道德準(zhǔn)則，世代相傳。各種各樣的善惡觀、榮辱觀、互助觀、集體觀、責(zé)任觀以及對(duì)義務(wù)、幸福、良心、正義、勇敢、勤勞、節(jié)制等道德范疇的理解，都蘊(yùn)含于風(fēng)俗文化中，這種風(fēng)俗中的道德具有純潔性、古樸性的特色，它是各少數(shù)民族的社會(huì)生活發(fā)展到一定程度而又未達(dá)到充分發(fā)展程度的歷史狀況在道德上的表現(xiàn)。
所以，少數(shù)民族的各類文化表現(xiàn)出來(lái)的文化心理經(jīng)過(guò)千百年的延續(xù)和繼承，內(nèi)化為少數(shù)民族心理的一種文化意識(shí)，這種文化意識(shí)就是少數(shù)民族的道德觀。
二、少數(shù)民族大學(xué)生的文化心理特征
1、民族性突出
民族性是指本民族全體成員共同具有的不同于其他民族的那一部分的特有屬性。[5]民族院校的大學(xué)生，絕大部分來(lái)自于民族地區(qū)，有著較強(qiáng)的民族心理、民族文化等民族性特征。其思想和行為帶有明顯的民族烙印，有著較強(qiáng)的民族敏感性、民族自尊性和民族情結(jié)。這些民族性的文化屬性對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生道德觀念有著不同程度的顯性和隱性的影響。
作為一個(gè)單一的民族共同體，由于某些相似或相同的經(jīng)濟(jì)條件文化背景和民族文化心理必然會(huì)存在著某些相似或相同，而又有別于其他民族的特有道德屬性，從而影響其道德生活，并進(jìn)而展示出不同的道德規(guī)范。
雖然各少數(shù)民族的文化心理具有強(qiáng)烈的民族性，但文化心理的影響作用還使得各民族的道德生活具有了超民族性，因?yàn)楦髅褡逶诠餐拿褡?、?guó)家體內(nèi)必然由于緊密的聯(lián)系而共同擁有著一致的道德價(jià)值判斷，并且也是基于此種體現(xiàn)共同性含義的道德生活才有了互相比較的基礎(chǔ)，各民族道德生活才有了趨同的可能。 2.民族宗教背景復(fù)雜
民族院校作為多民族的大家庭，幾乎集中了所有類型的民族學(xué)生。學(xué)生的民族宗教背景、民族宗教成分較為復(fù)雜。不同的民族不同的宗教有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的文化特征，不同的宗教儀式。另外，他們?cè)诔潭壬?、范圍上也表現(xiàn)出較大的差異性有些民族的宗教信仰習(xí)慣十分突出，其文化有著濃厚的宗教文化色彩，民族宗教意識(shí)十分強(qiáng)烈，表現(xiàn)出較強(qiáng)的保守性和排他性。[6]不同的民族屬性、不同的宗教信仰在同一時(shí)空共存共生，必將引起文化激蕩，形成文化漣漪。
另外，不同的民族宗教文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的道德的價(jià)值產(chǎn)生重要影響，甚至消解核心的價(jià)值觀的道德教化作用。民族宗教背景成分的復(fù)雜多樣性，對(duì)道德社會(huì)化工作形成了挑戰(zhàn)，要求我們不能采取單一的固定的模式，而應(yīng)靈活多樣。
三、少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)道德化教育的啟示
少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化教育應(yīng)從本民族的道德特性出發(fā)，認(rèn)清中華文化是多元一體的，本民族道德只是一部分，不能封閉性的對(duì)待，要用文化接受心理，開(kāi)放包容的對(duì)待中華民族的道德觀。此外，要注意少數(shù)民族道德中不適用當(dāng)代社會(huì)的地方，用“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族道德。
1.用開(kāi)放的心理接納高尚道德內(nèi)容
針對(duì)少數(shù)民族道德的地域性特征，在加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化建設(shè)過(guò)程中，要注意少數(shù)民族大學(xué)生長(zhǎng)期接觸本民族的道德文化，在心理上對(duì)本民族道德認(rèn)同大于其他民族，而大學(xué)是一個(gè)各民族交融的場(chǎng)所，必然會(huì)出現(xiàn)民族文化碰撞的情況，因此，要重視在少數(shù)民族大學(xué)生道德教育中文化心理的引導(dǎo)，各民族既要保持本民族道德具有較強(qiáng)生命力的積極成分，又要大力破除道德因受地域制約所帶來(lái)的封閉性，還要擴(kuò)大與其它民族道德的交融面。
對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生，我們要從日常的生活和學(xué)習(xí)上入手，首先對(duì)他們的風(fēng)俗尊重并習(xí)慣，然后再以此為突破口對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生展開(kāi)道德教育，了解他們每個(gè)民族的文化心理，重視什么，強(qiáng)調(diào)的是何種道德，結(jié)合當(dāng)前的教育實(shí)際，以建立更高層次的道德觀為目標(biāo)，加強(qiáng)引導(dǎo)。要從實(shí)際生活和遇到的問(wèn)題入手，真正地對(duì)他們關(guān)心，堅(jiān)持以真正解決問(wèn)題為道德社會(huì)化的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化工作的效果和時(shí)效性。
2.重視文化心理的引導(dǎo)
少數(shù)民族的宗教文化心理在少數(shù)民族道德觀中具有權(quán)威性，少數(shù)民族大學(xué)生自小也受到宗教文化的影響。他們對(duì)宗教的信仰很大程度上是受家庭和周圍環(huán)境的影響，宗教在長(zhǎng)期發(fā)展中有積極的道德觀念，也有盲目落后的道德觀念，少數(shù)民族大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中形成的宗教心理，一種是崇敬心理，一種是盲信心理。
在少數(shù)民族大學(xué)生道德社會(huì)化教育中，要重視盲信心理對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響。盲信心理與少數(shù)民族宗教中不合時(shí)宜的教義結(jié)合在一起不利于少數(shù)民族大學(xué)生的道德社會(huì)化。
因此，在加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生道德建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮少數(shù)民族道德在其所信奉的宗教應(yīng)注意如下幾個(gè)問(wèn)題：其一，宗教道德雖然與非宗教道德不同，但宗教本身是一種道德現(xiàn)象;其二，有些道德雖然以宗教的方式體現(xiàn)出來(lái)，但宗教并非能包涵道德的全部?jī)?nèi)容，只是在某種意義上道德通過(guò)宗教來(lái)表現(xiàn);其三，從少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平來(lái)看，宗教道德中的確有值得借鑒和利用的東西。[7]
3.注意校園道德環(huán)境對(duì)文化心理的影響
少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)自五湖四海，受到的各民族文化影響，形成的道德體系帶有各民族的色彩。然而，當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生的道德社會(huì)化需要一個(gè)更高層次的道德體系的引導(dǎo)。因此，需要借助某個(gè)教育平臺(tái)開(kāi)展，將積極的道德觀念通過(guò)道德環(huán)境內(nèi)化于少數(shù)民族大學(xué)生意識(shí)中。
在諸多道德環(huán)境中，學(xué)校道德環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化起著主導(dǎo)性作用。優(yōu)化學(xué)校道德環(huán)境，首先要培養(yǎng)正確的集體輿論，正確的輿論，能造成特殊的善惡分明的社會(huì)氛圍，使不道德行為者受到強(qiáng)大的精神壓力;使那些行為高尚者受到尊敬、感到光榮。這種社會(huì)氛圍能使善與利、惡與害產(chǎn)生恒常聯(lián)系，從而使大學(xué)生積累一定的道德經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生一定的道德心理沉淀，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)學(xué)生行為的道德需要，自覺(jué)而積極地將道德他律內(nèi)化為道德自律。其次，還要精心組織一些諸如隆重的授獎(jiǎng)大會(huì)、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)報(bào)告、誘人的科學(xué)文化園地等活動(dòng)?？傊?，優(yōu)化學(xué)校道德環(huán)境可以為少數(shù)民族大學(xué)生的道德社會(huì)化提供良好的道德場(chǎng)。
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