論洛克自由主義思想對(duì)西方政治的影響論文
約翰.洛克作為西方自由主義理論的奠基人,其政治學(xué)說(shuō)已被廣泛探討并為人們所熟知,然而,其自由主義政治思想的的成因卻鮮有人論及。事實(shí)上,洛克的政治思想是多因素綜合作用的產(chǎn)物,其中包含了時(shí)代的要求,又深受其人生經(jīng)歷的影響,既有對(duì)英國(guó)自由傳統(tǒng)的繼承,還包含著對(duì)英國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)的借鑒與創(chuàng)新。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：論洛克自由主義思想對(duì)西方政治的影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論洛克自由主義思想對(duì)西方政治的影響全文如下：
摘要：洛克是近代最有影響力的思想家之一，自由主義作為其思想的代表性理論，主要包含了人民的自然權(quán)利、契約理論以及權(quán)力制衡理論等觀點(diǎn)，這對(duì)近代西方國(guó)家的政治生活產(chǎn)生了積極的指導(dǎo)作用，著重表現(xiàn)為對(duì)政治制度、政治權(quán)力、政治思想和政治矛盾的影響。
關(guān)鍵詞：洛克;自由主義;西方政治
自由主義思想萌芽于古希臘羅馬時(shí)期，歷經(jīng)演變，最終由洛克提出了系統(tǒng)理論。因此，后人將洛克評(píng)價(jià)為“最偉大的自由主義哲學(xué)家”。他對(duì)自由主義的論述，引發(fā)了世界政治思想領(lǐng)域的一次大颶風(fēng)，為世界政治思想的近代化提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力，特別是對(duì)西方政治具有強(qiáng)大的指引作用。
一、 洛克與自由主義
(一) 洛克自由主義的形成
洛克生活的時(shí)代動(dòng)蕩不堪，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，他本人親歷了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。時(shí)代的特殊性使得他的一生都積極為民權(quán)革命尋求理論依據(jù)，最終，他為世界提供了一整套行之有效的政治思想理論。洛克對(duì)于政治的近距離觀察和思考，得益于1666年他結(jié)識(shí)了艾希里勛爵(后來(lái)的沙夫茨伯里伯爵)。沙夫茨伯里伯爵被認(rèn)為是輝格黨的創(chuàng)始人，具有很大的政治影響力，洛克作為他的好友兼秘書，在事實(shí)上也成為了輝格黨的領(lǐng)袖，重要政治人物的親密朋友。[1]但洛克受到其政治斗爭(zhēng)失敗的影響，被迫逃亡荷蘭。流亡荷蘭期間，他堅(jiān)持研究與寫作，并結(jié)識(shí)了許多歐洲名人，這為他思想的形成與傳播奠定了基礎(chǔ)。1688年英國(guó)光榮革命后，洛克重回英國(guó)并發(fā)表了《論寬容書信》、《政府論二篇》以及《人類理解論》三部著作。其中《政府論》成為自由主義的代表作，阿那森指出：“如果說(shuō)現(xiàn)代自由主義政治哲學(xué)選擇一部經(jīng)典著作的話， 它肯定是洛克的《政府論》?！盵2]
(二) 洛克自由主義的內(nèi)容
在自由主義理論體系中，他最先系統(tǒng)論證了自然權(quán)利理論。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)中，人與人之間是平等的，每個(gè)人都能采取自認(rèn)為合適的辦法作出相應(yīng)的行動(dòng)。同時(shí)，自然狀態(tài)中又是自然法在教導(dǎo)指引著全人類，任何人都不能侵犯他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。但是在自然狀態(tài)中，并沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的公正獨(dú)立機(jī)構(gòu)來(lái)裁判爭(zhēng)議與犯罪。即使是處罰每一種犯罪的程度和輕重，都是以是否足以使罪犯覺(jué)得不值得犯罪，使他知道悔悟，并且儆戒別人不犯同樣得罪而定。[3]自然法主要靠人類的理性和習(xí)慣引導(dǎo)人類，而人類在認(rèn)知上的不同和自私之心的存在都使得他們?cè)谟龅綘?zhēng)議與沖突時(shí)無(wú)法獲得一個(gè)公平的解決。在經(jīng)過(guò)彼此同意之后，人們締結(jié)契約，形成了保障成員生命、自由、財(cái)產(chǎn)的公民政府與國(guó)家。人們讓渡自己的一部分權(quán)利給一個(gè)公認(rèn)的權(quán)威機(jī)構(gòu)，并由這個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)保障自己權(quán)益的辦法我們稱之為社會(huì)契約理論。社會(huì)契約理論成為西方國(guó)家形成各種政治制度的理論支撐，但是洛克認(rèn)為公民政府的形成是針對(duì)自然狀態(tài)中的種種不方便情況而設(shè)置的正當(dāng)救濟(jì)辦法，而不是為君主提供專制權(quán)力。所以他又認(rèn)為權(quán)力必須制約和均衡，正當(dāng)救濟(jì)辦法，而不是為君主提供專制權(quán)力。所以他又認(rèn)為權(quán)力必須制約和均衡，就像法律制定權(quán)和執(zhí)行權(quán)不能同時(shí)掌握在一批人手中，這樣才能使得集團(tuán)內(nèi)的各種政策和措施符合人們的利益，而不是為私人利益服務(wù)。洛克的分權(quán)制衡理論經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，形成了后來(lái)大多數(shù)國(guó)家采用的三權(quán)分立制度。
二、 洛克自由主義對(duì)西方政治的影響
(一) 政治體制
洛克的自由主義理論給主要資本主義國(guó)家的政治發(fā)展提供了可靠的理論支撐，并為其設(shè)計(jì)出一套有效的運(yùn)作機(jī)制。這套理論給英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)帶來(lái)極大影響。英國(guó)在“光榮革命”之后，首次在世界范圍內(nèi)確立了君主立憲制，揭開(kāi)了世界近代史的序幕，推動(dòng)了政治制度的現(xiàn)代化。而洛克所著《政府論》被學(xué)者們公認(rèn)為為英國(guó)“光榮革命”辯護(hù)的著作，此外，他的政治哲學(xué)在英國(guó)也成為常識(shí)性的存在。洛克政治理論的獨(dú)特性符合當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的情況與需要，[4]因此，美國(guó)人把洛克的自由主義奉為神圣，并將其作為制定一些重要文件的指導(dǎo)思想。如《獨(dú)立宣言》和1878年憲法，這些文件與自由主義觀念有機(jī)結(jié)合，為美國(guó)憲政制度發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。伏爾泰將洛克思想傳播到法國(guó)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了新的內(nèi)涵。孟德斯鳩深入分析了洛克的政治思想，提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，成為法國(guó)大革命的組成部分。從啟蒙運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的大革命，法國(guó)的政治現(xiàn)代化深深的打上了洛克思想的印記。
(二) 政治權(quán)力
政治權(quán)力在中世紀(jì)更多的是為統(tǒng)治者謀取利益，它成為統(tǒng)治階級(jí)的一種特權(quán)表現(xiàn)形式。統(tǒng)治者所擁有的政治權(quán)力涉及范圍非常廣泛，他們往往為了自己的利益而損害到人民的正當(dāng)權(quán)益。洛克對(duì)政治權(quán)力做出了新的解釋，他認(rèn)為政治權(quán)力最主要的目的是為了公共福利，保障人民應(yīng)有的權(quán)益，特別是生命、自由和財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)益。同時(shí)，洛克也提出政府權(quán)力是有限的，而且應(yīng)當(dāng)以保護(hù)人民的權(quán)利為主，如果統(tǒng)治者超越職權(quán)和違背所受的委托而對(duì)人民使用武力，就是和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。經(jīng)過(guò)洛克對(duì)政治權(quán)力的重新解釋，西方國(guó)家在劃分政治權(quán)力時(shí)有了更明確的指導(dǎo)理論，讓政治權(quán)力的運(yùn)用更加符合了人民的要求。
(三) 政治思想
洛克的理論奠定了西方近代政治思想的基礎(chǔ)，在很大程度上對(duì)政治道德進(jìn)行規(guī)范。洛克批判以菲爾麥“君權(quán)神授”思想為主的舊思想，也批判當(dāng)時(shí)有較大影響的偏激思想，這些都是其理論形成的前提。洛克完善理論中的一些經(jīng)典原則，如個(gè)人主義，自由，議會(huì)民主等成為一些西方現(xiàn)代國(guó)家的立國(guó)之本，其政治思想已經(jīng)內(nèi)化為西方社會(huì)所信仰的政治道德和西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。有學(xué)者也提出：“如果說(shuō)霍布斯引領(lǐng)西方政治思想走出了____時(shí)代，并奠定了近代政治思想的根本方法，洛克則完整的提供了西方近代政治思想方式的經(jīng)典范本?！甭蹇耸俏鞣秸嗡枷氲囊I(lǐng)者，他影響著其內(nèi)容與發(fā)展變化，并且改變了其思維方式，將其引入近代，并推向更遠(yuǎn)的方向。
(四) 政治矛盾
洛克對(duì)自由主義理論的完善主要是為了解決英國(guó)的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)英國(guó)存在著兩組矛盾，一是國(guó)家與教會(huì)，一是國(guó)王與人民。其他一些思想家也對(duì)這兩組矛盾有著不同的看法和處理意見(jiàn)，希望能將其化解，但效果并不顯著。洛克提出宗教寬容，明確國(guó)家與教會(huì)之間的權(quán)力范圍，以緩和國(guó)家與教會(huì)的矛盾。在國(guó)王與人民的關(guān)系上，洛克提出權(quán)力的制約與均衡理論，主張法治，權(quán)力細(xì)分，這樣就限制了統(tǒng)治者的權(quán)力。同時(shí)突出個(gè)人的自然權(quán)利，認(rèn)為人民的生命、自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯，最終洛克完成了“為人類社會(huì)設(shè)計(jì)一種新的基礎(chǔ)，以代替即將永逝的封建的和宗教的原則”的事業(yè)。不論是宗教信仰自由的理論，還是法治與分權(quán)理論，都是近代自由主義的重要主張，洛克的政治思想對(duì)于調(diào)節(jié)政治矛盾起到了重要的指導(dǎo)作用。
綜上所述，洛克完善了自由主義思想理論。這套理論在世界范圍內(nèi)得到了廣泛認(rèn)可與實(shí)踐。它指導(dǎo)早期西方國(guó)家的政治生活，影響政治制度的形成，政治權(quán)力的劃分，規(guī)定政治思想的原則，還調(diào)節(jié)了政治矛盾，所以有學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)思想家能夠超越其貢獻(xiàn)。其影響也不僅局限于洛克所處的時(shí)代，即便是當(dāng)今世界，許多國(guó)家的政治生活也依賴于它的指引。
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