福建醫(yī)生職稱論文發(fā)表

　　一名醫(yī)生應(yīng)該是醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高超、有著豐富的臨床實踐經(jīng)驗和深厚的理論功底的醫(yī)生;下面是小編為大家精心推薦的福建醫(yī)生職稱論文發(fā)表，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　福建醫(yī)生職稱論文發(fā)表篇一

　　關(guān)于好醫(yī)生的幾點思考

　　【摘 要】醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課實踐教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)社會主義好醫(yī)生。好醫(yī)生應(yīng)該是醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高超、有著豐富的臨床實踐經(jīng)驗和深厚的理論功底的醫(yī)生;應(yīng)該是明確醫(yī)學(xué)目的、能夠制訂切實可行的醫(yī)療方案、尊重患者權(quán)益、可親可愛充滿仁心、無私心貪欲的醫(yī)生;應(yīng)該是對醫(yī)學(xué)鉆研精益求精、自覺貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀不斷促進現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更好更快發(fā)展的醫(yī)生。

　　【關(guān)鍵詞】思想政治理論課;實踐教學(xué);好醫(yī)生;唯物史觀;科學(xué)發(fā)展觀

　　近年來，實踐教學(xué)成為高校思想政治理論課教育教學(xué)改革熱點之一。在醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課實踐教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)社會主義好醫(yī)生。眾所周知，醫(yī)生是以救死扶傷為宗旨從事醫(yī)療衛(wèi)生工作的人，怎樣才能成為一個好醫(yī)生呢?古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底說過，好醫(yī)生是一個哲學(xué)家。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)生的進步與哲學(xué)是密不可分的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展不僅改變了人們對自然、社會和人自身的認識，而且促使好醫(yī)生通過哲學(xué)思維來重新審視社會和我們自己，重新認識醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的指導(dǎo)意義也更加突出的顯現(xiàn)出來，比如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變就體現(xiàn)了醫(yī)生的哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)變。偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯指出：“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時髦的哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認識思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配。”恩格斯在這里實質(zhì)上是說明了哲學(xué)和自然科學(xué)(包括醫(yī)學(xué)在內(nèi))的關(guān)系問題，雖然哲學(xué)的發(fā)展要以自然科學(xué)發(fā)展(包括醫(yī)學(xué)在內(nèi))所取得的優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，但自然科學(xué)(包括醫(yī)學(xué)在內(nèi))的進一步發(fā)展更需要哲學(xué)的指導(dǎo)。當然，現(xiàn)實中哲學(xué)對醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)是通過醫(yī)生的臨床實踐來實現(xiàn)的，對醫(yī)生來說，問題僅僅在于他們在臨床實踐中是自發(fā)地被動地還是自覺地主動地接受某種哲學(xué)指導(dǎo)。作為一個當代好醫(yī)生更應(yīng)該吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在理論上要認清并理順醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，在實踐中要主動學(xué)習(xí)并自覺應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)自己的臨床實踐活動，從而促進醫(yī)學(xué)的進一步發(fā)展。

　　一、好醫(yī)生能夠?qū)崿F(xiàn)醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的辯證統(tǒng)一

　　在我國現(xiàn)階段，一個好醫(yī)生同時也是一個社會主義國家的醫(yī)務(wù)工作者，在鉆研醫(yī)術(shù)的同時，必須以救死扶傷，實行革命的人道主義為根本宗旨，以全心全意為人民服務(wù)為基本原則，樹立社會主義的高尚醫(yī)德，只有這樣，才能成為人民心中的好醫(yī)生。醫(yī)德和醫(yī)術(shù)對立統(tǒng)一于醫(yī)學(xué)實踐之中，只具有良好醫(yī)德而不努力鉆研醫(yī)術(shù)，不是一個稱職的醫(yī)生;醫(yī)術(shù)高超而醫(yī)德缺失，必然導(dǎo)致醫(yī)生的功利心膨脹，最終必定會遭到人民唾棄。醫(yī)德和醫(yī)術(shù)相輔相成，缺一不可，否則必然會被人民視為庸醫(yī)。因此，一個好醫(yī)生從開始學(xué)醫(yī)那天起，就應(yīng)該有意識有目的的培養(yǎng)高尚的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)。

　　一個醫(yī)生要具備高尚的醫(yī)德，首先必須加強醫(yī)德教育和醫(yī)德修養(yǎng)。“提高醫(yī)療衛(wèi)生隊伍服務(wù)能力，加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)。”這是自黨的十七大報告以來，又一次在黨的報告中明確指出要加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，足以說明黨中央高度重視醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要意義。在我國現(xiàn)階段，社會主義醫(yī)德的核心是全心全意為人民服務(wù)，它要求醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實踐中忠于職守，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，時刻為患者利益著想。醫(yī)務(wù)人員對患者和社會所承擔的責(zé)任需要的是一種奉獻精神，在履行醫(yī)德義務(wù)時不應(yīng)該以報酬為前提。但現(xiàn)實中也有一些醫(yī)務(wù)人員受市場經(jīng)濟負面作用的影響，缺乏全心全意為人民服務(wù)的思想，把從事醫(yī)療活動僅僅是看作謀生的手段，行醫(yī)過程中馬馬虎虎，個人利益至上，導(dǎo)致醫(yī)療事故、醫(yī)療糾紛不斷發(fā)生。因此，不論是醫(yī)學(xué)生還是醫(yī)生，都應(yīng)該確立崇高的道德理想——全心全意為人民服務(wù)，用高尚的道德理想自覺衡量自己，從而激勵醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實踐中自覺遵守社會主義醫(yī)德規(guī)范，“弘揚真善美、貶斥假惡丑，……創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。”為加強醫(yī)德教育，湖北醫(yī)藥學(xué)院每月舉辦一講“道德講堂”，以我們?nèi)粘Ｉ钪雄`行道德規(guī)范的人物故事為素材，在醫(yī)學(xué)生中弘揚以“忠孝仁愛禮義廉潔”為核心的中國傳統(tǒng)美德，目的就是為了培養(yǎng)培養(yǎng)更多的未來好醫(yī)生。其次，還應(yīng)該加強醫(yī)德評價。在實際工作中，醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德表現(xiàn)是好是壞都能得到病人和社會的監(jiān)督，受到社會輿論和人民群眾的客觀評價。通過醫(yī)德評價可以樹立醫(yī)德榜樣，喚起人們對消極腐敗的醫(yī)德行為產(chǎn)生憎惡，激勵醫(yī)務(wù)人員培養(yǎng)良好醫(yī)德行為。在全社會通過互聯(lián)網(wǎng)或多媒體廣泛深入地開展醫(yī)德評價，有利于糾正醫(yī)療行業(yè)不正之風(fēng)，促使醫(yī)務(wù)人員之間以及醫(yī)患之間相互關(guān)心、相互支持，形成良好社會風(fēng)尚，以正確處理醫(yī)患之間復(fù)雜的矛盾。

　　高超的醫(yī)術(shù)除了努力學(xué)習(xí)和刻苦鉆研之外，別無他法。唐代“藥王”孫思邈(約581-682年)在其著作《千金方》中指出：“大醫(yī)習(xí)業(yè)第一”、“大醫(yī)精誠第二”，“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治;及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。” “藥王”在這里主要是要求學(xué)醫(yī)者勤學(xué)不倦，刻苦鉆研，方能成為名醫(yī)。“詳察形候，纖毫勿失。處判針藥，無得參差。”當然，對現(xiàn)代醫(yī)生來說，入院最初診斷雖然不是大問題，但病情復(fù)雜多變，沒有深厚的醫(yī)學(xué)理論功底和豐富的臨床實踐經(jīng)驗，沒有良好的醫(yī)德修養(yǎng)，沒有正確的哲學(xué)指導(dǎo)，在臨床實踐中要做到“纖毫勿失，無得參差”確實不易。從馬克思主義哲學(xué)角度來看，就是要求醫(yī)生掌握運用現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。“雖曰病宜速救，要須臨事不惑。”即要求醫(yī)生在臨床實踐中分秒必爭的同時，還要能夠做到具體問題具體分析，不要被假象所迷惑。具體地說，要成為一個好醫(yī)生，必須要有正確的哲學(xué)思維方法，多研究病例，勤于思考，善于總結(jié)經(jīng)驗，方能提高醫(yī)術(shù)。

　　高尚的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)不是自發(fā)形成的，而是在長期的醫(yī)學(xué)教育和臨床實踐中逐步提高逐步完善的。“藥王”指出，“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》《黃帝針經(jīng)》、……等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。……若能具而學(xué)之，則與醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”用現(xiàn)在的話說，要成為一個好醫(yī)生，必須博覽群書，勤學(xué)好問，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)有機結(jié)合，在臨床實踐方面力求盡職盡責(zé)，精研醫(yī)術(shù);在“醫(yī)道”修養(yǎng)方面力爭盡善盡美，完善醫(yī)德，從而實現(xiàn)高尚醫(yī)德和高超醫(yī)術(shù)的辯證統(tǒng)一。 　　二、好醫(yī)生能夠?qū)崿F(xiàn)理論和實踐的辯證統(tǒng)一

　　在一定意義上說，醫(yī)學(xué)也是研究自然、社會與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系的科學(xué)。馬克思主義認識論告訴我們，醫(yī)學(xué)理論是從醫(yī)生的臨床實踐活動中總結(jié)和概括形成的，它來源于臨床實踐，又在臨床實踐中得到檢驗和發(fā)展。因此，一個好醫(yī)生不僅要具備十分豐富的臨床實踐經(jīng)驗，還要應(yīng)該具備使這些經(jīng)驗上升為理論的能力，更應(yīng)該具備在臨床實踐中不斷探索發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)真理的能力。這就要求醫(yī)生在治病救人的實踐中要堅持馬克思主義認識論的基本原理，既要反對本本主義的“唯理論”，又要反對經(jīng)驗主義的“經(jīng)驗論”，不斷地去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和概括醫(yī)學(xué)發(fā)展變化的規(guī)律性。毛澤東同志在《實踐論》中總結(jié)概括了人的認識運動的規(guī)律性：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這一規(guī)律性反映到醫(yī)學(xué)上來，就要求醫(yī)生在處理醫(yī)學(xué)理論和臨床實踐的關(guān)系時要遵循“治療、診斷、再治療、再診斷，循環(huán)往復(fù)以至無窮。”只有這樣，才能明確醫(yī)學(xué)目的、制訂切實可行的醫(yī)療方案;才能把豐富的臨床實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為深刻的醫(yī)學(xué)理論知識，使之應(yīng)用于臨床實踐并指導(dǎo)臨床實踐取得更大程度上的成功;才能無愧于好醫(yī)生這一光榮稱號。

　　三、好醫(yī)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一

　　醫(yī)生在創(chuàng)造價值的過程中內(nèi)在地包含著兩個方面：一方面是實現(xiàn)自我價值，另一方面是實現(xiàn)社會價值。自我價值和社會價值并非兩種不同的價值創(chuàng)造活動，而是同一價值創(chuàng)造活動的兩個方面。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，統(tǒng)一于醫(yī)生的臨床實踐活動之中，沒有社會價值就沒有自我價值，相反地，沒有自我價值，社會價值也無從談起。

　　所謂實現(xiàn)自我價值，就是指醫(yī)生根據(jù)自身需要，通過治病救人去創(chuàng)造、實現(xiàn)醫(yī)生的價值。這主要表現(xiàn)在臨床實踐中醫(yī)生對于業(yè)績和成就的追求，并期望自己的付出能等到社會的尊重和認可。所謂實現(xiàn)社會價值，就是指醫(yī)生通過醫(yī)療行為對于社會物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)所做的貢獻。一般來說，貢獻越大，社會價值就越大，同時醫(yī)生的自我價值也能得到更大的體現(xiàn)，自我價值實現(xiàn)越多，也就越能激勵醫(yī)生做出更大的貢獻。如此，我們就能正確認識現(xiàn)實中一些好醫(yī)生的物質(zhì)生活條件為什么要優(yōu)于其他人。

　　當然，醫(yī)生的自我價值和社會價值是對立統(tǒng)一的。處理不好就會引發(fā)醫(yī)患矛盾。如有一些醫(yī)務(wù)人員由于認識上的困擾，受西方資產(chǎn)階級個人主義和拜金主義的侵蝕，為了實現(xiàn)自我價值不惜損害他人或社會利益，置社會主義醫(yī)德規(guī)范于不顧，在處理醫(yī)患關(guān)系上，丟掉了醫(yī)護勞動的服務(wù)性、義務(wù)性，丟掉了醫(yī)務(wù)人員應(yīng)履行的權(quán)利和責(zé)任，重索取、輕奉獻，見利忘義，收受甚至向病人索要“紅包”，實現(xiàn)醫(yī)術(shù)與金錢的交換，致使醫(yī)患關(guān)系變成了市場等價交換關(guān)系。這樣一來，不僅損害了醫(yī)生的社會形象，而且最終會導(dǎo)致醫(yī)生的自我價值也難以實現(xiàn)。因此，要成為一個好醫(yī)生，必須學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用唯物史觀，樹立正確的人生觀和價值觀，正確認識個人和社會的關(guān)系，尊重患者權(quán)益、無私心貪欲、可親可愛充滿仁心。只有這樣，才能妥善處理自我價值和社會價值的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一。

　　四、好醫(yī)生能夠貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進醫(yī)學(xué)更好更快發(fā)展

　　在黨的報告中，胡錦濤同志在總結(jié)過去五年的工作和十年的基本總結(jié)中提到了我國現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)發(fā)展所取得的成就，“全民醫(yī)?；緦崿F(xiàn)，城鄉(xiāng)基本醫(yī)療衛(wèi)生制度初步建立。”但同時用一個“基本”、一個“初步”也說明了醫(yī)學(xué)發(fā)展中所面臨的形勢仍然十分嚴峻。“目前我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展水平與人民群眾健康需求及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展要求不適應(yīng)的矛盾仍比較突出。”在新世紀新形勢下，醫(yī)學(xué)將實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展這一系列重大問題都需要醫(yī)務(wù)工作者在實踐中思索、解決。“實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。”只有深入學(xué)習(xí)、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實，堅定不移地走中國特色的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展道路，強調(diào)醫(yī)學(xué)發(fā)展中以人為本，更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，協(xié)調(diào)處理好自然、社會和人的關(guān)系，不斷推進醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新，促進醫(yī)學(xué)更好更快發(fā)展，從而引領(lǐng)各門具體科學(xué)的進一步發(fā)展。正如河北北方學(xué)院李振良教授所說，21世紀是生命科學(xué)的世紀，這應(yīng)當體現(xiàn)在以前的醫(yī)學(xué)是由科學(xué)引領(lǐng)的，今后應(yīng)當相反，醫(yī)學(xué)今后將是引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的。

　　伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，我們的黨和國家已經(jīng)為醫(yī)學(xué)發(fā)展開創(chuàng)了和平穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境，也為廣大醫(yī)生開辟了廣闊發(fā)展的前進道路。時代呼喚著好醫(yī)生，好醫(yī)生定會大有所為，人民期盼著好醫(yī)生，好醫(yī)生必將越來越多!

　　參考文獻

　　[1] 恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2] 本書編寫組.報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

　　[3] (唐)孫思邈.千金方[M].劉清國等，校注.北京：中國中醫(yī)藥出版社，1998.

　　[4] 毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社， 1991.

　　福建醫(yī)生職稱論文發(fā)表篇二

　　我國醫(yī)生誘導(dǎo)需求情況及其對策

　　【摘要】

　　醫(yī)生誘導(dǎo)需求一直是國際衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)上的一大難題，我國的醫(yī)生誘導(dǎo)需求行為程度如何?該怎么解決?本文首先對“醫(yī)生誘導(dǎo)需求”內(nèi)涵進行解釋，介紹我國醫(yī)生誘導(dǎo)需求行為的現(xiàn)狀，并針對如何矯正醫(yī)生行為提出治理我國醫(yī)生誘導(dǎo)需求的措施和建議。

　　【關(guān)鍵詞】

　　醫(yī)生誘導(dǎo)需求;醫(yī)療費用;醫(yī)生行為

　　一、導(dǎo)論

　　醫(yī)療保險一直被保險業(yè)稱為是一朵帶刺的玫瑰，國際上各個國家也因為醫(yī)療保險改革產(chǎn)生的種種問題而頭痛不已，醫(yī)生行為、醫(yī)生道德風(fēng)險、逆向選擇、非完美代理人、醫(yī)生的雙重角色、供給者誘導(dǎo)需求等問題層出不窮。如今我國的醫(yī)療費用居高不下，不僅加重了老百姓身上的生活擔子，還對社會的完善與進步造成了影響。盡管政府對此已做出了應(yīng)對措施，如改革醫(yī)療費用的支付方式、對藥價進行公開的招標等，但是醫(yī)療費用高漲問題卻揮之不去，同樣嚴重的還有我國的醫(yī)生誘導(dǎo)需求行為。

　　“供給者誘導(dǎo)需求”(supplier-induced demand;SID)也稱為醫(yī)生誘導(dǎo)需求(physician-induced demand;PID)，最早可追溯到Shain and Romer(1959)、Romer(1961)的研究，他們發(fā)現(xiàn)短期綜合醫(yī)院的病床供給量(每千人病床數(shù))和使用量(每千人住院天數(shù))之間呈正相關(guān)的關(guān)系，這種“床位的供給創(chuàng)造了床位的需求”現(xiàn)象被解釋為“A bed built is a bed filled”，人們稱為羅默法則。McGuire(2001)對醫(yī)生誘導(dǎo)需求做出如下定義：當醫(yī)生為了自我利益，勸說患者消費較多的醫(yī)療服務(wù)，從而把患者的需求曲線向外移動。這時，便產(chǎn)生了醫(yī)生的誘導(dǎo)需求。也就是說醫(yī)生不以病患的利益最大化為前提來提供醫(yī)療服務(wù)，讓病患接受一些并不十分必要的治療和藥品的時候，就出現(xiàn)了醫(yī)生誘導(dǎo)需求。有學(xué)者認為，醫(yī)生誘導(dǎo)需求就是那些有充分信息的消費者所不會選擇的那一部分消費，該定義強調(diào)的是醫(yī)生對病患的不當行為。

　　是否真的存在PID?依據(jù)具體情況而定。在西方國家尤其是美國，衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)家們的計量研究表明，PID并不存在，即使存在，也不嚴重。而在中國，雖然沒有計量研究的支撐，但醫(yī)生的誘導(dǎo)需求問題嚴重已經(jīng)是一個社會上的共識。

　　二、醫(yī)生誘導(dǎo)需求(PID)

　　醫(yī)生誘導(dǎo)需求的根源是醫(yī)療保險中的道德風(fēng)險。道德風(fēng)險是指人們由被保險后所引起的行為改變。購買保險后，由于人們實際支付價格下降，導(dǎo)致過度利用醫(yī)療服務(wù)。消費者利用的過多醫(yī)療服務(wù)超過社會的最優(yōu)水平，導(dǎo)致社會福利的凈損失。而醫(yī)生誘導(dǎo)需求的直接原因是醫(yī)生的雙重角色，醫(yī)生一方面是患者的代理人，另一方面也是醫(yī)療服務(wù)的提供方。醫(yī)生與患者之間的信息不對稱問題十分嚴重，醫(yī)生通常是患者的非完美代理人。當醫(yī)生與患者的利益不一致時，醫(yī)生為了自己的利益而損害患者的利益，產(chǎn)生道德風(fēng)險，也產(chǎn)生了醫(yī)生的誘導(dǎo)需求或供給者誘導(dǎo)需求。

　　對醫(yī)生誘導(dǎo)需求可以從價格剛性模型、目標收入模型、利潤最大化模型、委托-代理模型、信譽物品模型來進行理論解釋(薛新東，2008)。價格剛性模型假定在醫(yī)療服務(wù)供給增加時，原始均衡價格并沒有下降，在新的供給曲線上，如果醫(yī)生繼續(xù)提供原有數(shù)量的服務(wù)，那么在原始均衡價格上就存在供給過剩，供給過剩意味著有一部分醫(yī)生在現(xiàn)有價格上不能按他們愿意的數(shù)量提供服務(wù)。目標收入模型認為醫(yī)生存在既定的目標收入，醫(yī)生誘導(dǎo)需求是為了維持其目標收入。當某一地區(qū)醫(yī)生數(shù)量增加時，單個醫(yī)生面臨的需求量將會減少，為了維持其目標收入，醫(yī)生將利用患者的無知而誘導(dǎo)需求。利潤最大化模型把醫(yī)生比作市場中的企業(yè)，是一個利潤最大化者。Stano(1987)把誘導(dǎo)需求比作企業(yè)的廣告。委托-代理模型是Dranove(1988)用于研究誘導(dǎo)需求問題。該模型是指在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域，醫(yī)生既是患者的代理人又是保險公司的代理人。信譽物品模型是由Pauly and Satterthwaite(1981)把醫(yī)療服務(wù)看作信譽物品，消費者需要從朋友、鄰居或其他人那里獲得信息以便對醫(yī)療市場上的各種服務(wù)進行選擇。

　　三、中國的醫(yī)生誘導(dǎo)需求情況

　　1992年到2002年這十年間，我國居民的醫(yī)療費用支出出現(xiàn)了大幅度飆升，城市居民醫(yī)療費用增長達639%，其中住院費用增長高達764%;農(nóng)村居民醫(yī)療費用增長達259%，其中住院費用增長達303%(見表1)。

　　還有資料顯示，1978年-2003年這15年間，全國的醫(yī)療費用增長了60倍，比同期GDP還要高出29倍，比同期的全國職工工資高出37.2倍。

　　由以上數(shù)據(jù)可以看出我國的醫(yī)生誘導(dǎo)需求問題的嚴重性。醫(yī)生不顧病人利益，擅自擴大用藥范圍，提高用藥檔次，用貴價藥、進口藥，開大處方，對病人夸大病情，誘騙病人住院消費，過度檢查，過度用藥。我國形成了“以藥養(yǎng)醫(yī)”的病態(tài)醫(yī)療體系，有數(shù)據(jù)顯示：藥物在醫(yī)療費用中的比例在1995、2000、2003、2004年分別占64.2%、58.6%、54.7%和52.5%。而在大多數(shù)國家僅有15%-40%。在過度用藥中，最為突出的表現(xiàn)就是抗生素的不合理使用(朱生偉，2006)。這樣的誘導(dǎo)需求不僅對病人沒有益處，還引發(fā)了很多禍根，比如抗生素使用過多引起的醫(yī)源性疾病發(fā)病率上升等。在藥品消費中，國家允許醫(yī)療機構(gòu)對藥品加價15%-20%，用來作為給醫(yī)療機構(gòu)的補貼，因此醫(yī)院也把醫(yī)生的工資獎金與開出藥品的多少掛鉤，導(dǎo)致醫(yī)生誘導(dǎo)需求的日益嚴重化(厲李，2009)。誘導(dǎo)需求問題嚴重還導(dǎo)致了醫(yī)患關(guān)系惡化，發(fā)生“醫(yī)鬧”，造成醫(yī)療腐敗，使社會運行成本上升。更有甚者，地方保護主義也要為此負上了一定的責(zé)任，根據(jù)我國藥品定價制度，地方政府的物價部門可以決定乙類藥品的價格。也就是說，地方政府會為了增加當?shù)氐亩愂帐杖?，達到經(jīng)濟增長，而讓物價部門放任制藥企業(yè)任意提高乙類藥品的價格。

　　四、醫(yī)生誘導(dǎo)需求行為的產(chǎn)生原因

　　(一)醫(yī)患雙方信息高度不對稱 　　病人對專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識了解不多，完全聽任醫(yī)生的安排和意見，為醫(yī)生的敗德行為提供便利。信息不對稱給予醫(yī)生自由處方的權(quán)利，產(chǎn)生醫(yī)生的權(quán)責(zé)不對等，沒有對病人的利益負上責(zé)任。

　　(二)醫(yī)生的雙重角色

　　在一般的市場中，消費者是精明的，能根據(jù)自己的期望去挑選商品和服務(wù)。但是在醫(yī)療這個特殊的市場中，由于信息的高度不對稱，導(dǎo)致消費者不能做出最優(yōu)的選擇，而是要委托醫(yī)生作為自己的代理人。同時醫(yī)生也是醫(yī)療服務(wù)的代理人，這個雙重身份讓醫(yī)生在顧及自己的目標收入、利潤最大化的因素下做出了理性人的抉擇，產(chǎn)生了醫(yī)生誘導(dǎo)需求。

　　(三)管辦合一的醫(yī)療管理機制

　　衛(wèi)生行政部門與國有醫(yī)院之間存在相互依存的“父子關(guān)系”，導(dǎo)致衛(wèi)生部門不能做好監(jiān)督醫(yī)院的工作，還縱容其不合理不科學(xué)的行為，如醫(yī)院為了追求有形效用而盲目地購置大型醫(yī)療儀器設(shè)備(CT機、核磁共振機等)。在壟斷市場中，雖然醫(yī)生醫(yī)院不能決定價格，但是卻具備足夠的力量操縱市場。

　　(四)醫(yī)療保險的費用支付方式

　　我國現(xiàn)在沿用的是按服務(wù)項目收費醫(yī)療保險費用支付方式和按項目收費的費用補償方式(FFS)，這種方式直接導(dǎo)致了“以藥養(yǎng)醫(yī)”的醫(yī)療服務(wù)價格補償機制。機會主義是醫(yī)生誘導(dǎo)需求的主觀條件，多元利益沖突是PID的現(xiàn)實表現(xiàn)(寧德斌，2011)。

　　(五)缺乏監(jiān)督體系

　　除了衛(wèi)生行政部門，醫(yī)療市場還需要更多的監(jiān)督，如患者的監(jiān)督就是非常薄弱的，在消費者的角度，患者是完全有責(zé)任有義務(wù)對醫(yī)生行為進行監(jiān)督。還需要補充的是第三方付費者的監(jiān)督制衡。

　　五、我國應(yīng)對醫(yī)生誘導(dǎo)需求的對策

　　(一)建立醫(yī)生聲譽激勵機制

　　學(xué)習(xí)美國的措施，建立電子化的平臺，收集、分析和公布醫(yī)療機構(gòu)的詳細信息，提高醫(yī)生的聲譽成本，普及醫(yī)生聲譽的作用，給更多病人以參考作用，給醫(yī)生輔以監(jiān)督作用，減少其誘導(dǎo)需求。

　　(二)建立社會監(jiān)督機制

　　不僅從社會大眾的角度監(jiān)督醫(yī)療機構(gòu)，還要讓患者也重視對醫(yī)生的監(jiān)督作用。如建立醫(yī)療信息披露制度，隨時檢查醫(yī)療機構(gòu)的運作，對不合理的行為予以懲罰，還要及時評估醫(yī)療機構(gòu)，完善信息披露制度。

　　(三)實行“管辦分離”

　　解除衛(wèi)生行政部門與國有醫(yī)院的“父子”關(guān)系，轉(zhuǎn)變衛(wèi)生部門的職能，不允許互相包庇、隱瞞的行為，建立互相制衡的關(guān)系。作為國有醫(yī)院的上層，衛(wèi)生行政部門應(yīng)該更好地發(fā)揮監(jiān)督的作用，把病人的最大利益放在首位，對醫(yī)生的行為進行監(jiān)督和控制，制定一系列的規(guī)則來限制醫(yī)生過度用藥、過度醫(yī)療的行為，與醫(yī)生的工資獎金相掛鉤。有必要的時候采取法律手段懲罰違規(guī)的醫(yī)生，達到懲戒作用。多元辦醫(yī)，增強醫(yī)院間的競爭。

　　(四)實行“醫(yī)藥分家”

　　醫(yī)生有效地控制誘導(dǎo)需求，把病人用藥安全放在首位。設(shè)立藥品生產(chǎn)企業(yè)的定點零售藥店，壯大藥劑師的隊伍。取消醫(yī)生工資獎金與開出藥品多少的聯(lián)系，制定底線限制醫(yī)生開藥，改變醫(yī)生收入結(jié)構(gòu)，讓醫(yī)生只收取自己醫(yī)療服務(wù)的那部分收入。

　　(五)改變醫(yī)療支付方式

　　改變現(xiàn)行的后付制醫(yī)療支付方式，對總額預(yù)算制、按服務(wù)量付費、按服務(wù)質(zhì)量付費等方式進行合理選擇。對醫(yī)療費用的成本實行有效的約束，輔以外部的監(jiān)督，完成醫(yī)療支付方式的轉(zhuǎn)變。

　　(六)建設(shè)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)

　　宣傳醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的建設(shè)，要對患者抱有一顆高度負責(zé)的醫(yī)療倫理之心，以患者的最大利益為出發(fā)點和最大前提。同時還要向患者宣傳醫(yī)療知識，普及基本醫(yī)療常識，減少信息不對稱，減少醫(yī)生誘導(dǎo)需求。

　　六、結(jié)語

　　醫(yī)療問題不僅是民生的重要問題，還是關(guān)乎生命的關(guān)鍵問題，我們不能輕視醫(yī)療保險產(chǎn)生的問題。在分析我國醫(yī)生行為、醫(yī)療制度、醫(yī)生誘導(dǎo)需求的現(xiàn)狀后，通過借鑒國外的先進經(jīng)驗，加入我國的特殊國情，提煉出適合中國社會的醫(yī)療體系改革措施。這是為民謀發(fā)展、謀福利的壯舉，更是社會主義建設(shè)不可或缺的進步。

　　參考文獻：

　　[1]董立淳.《基于博弈論視角的新型農(nóng)村合作醫(yī)療中供給誘導(dǎo)需求和供需合謀問題探討》，《經(jīng)濟經(jīng)緯》，2009年第2期.

　　[2]干春暉.周習(xí)，鄭若谷.《不完美信息、供給者誘導(dǎo)需求與醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量》，《財經(jīng)研究》，2007年第8期.

　　[3]葛錦晶.《基于中美比較的中國醫(yī)療衛(wèi)生體制改革新思路》，《經(jīng)濟問題探索》，2009年第6期.

　　[4]呂國營，薛新東.《衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)中供方誘導(dǎo)需求命題研究評述》，《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》，2008年第9期.

　　[5]厲李、李野、王輝、潘德雄.《藥品消費中的道德風(fēng)險分析與控制》，《中國新藥雜志》，2009年第2期.