幫寫(xiě)教師職稱論文

　　教師是一個(gè)奉獻(xiàn)的職業(yè)!她是一支蠟燭，燃燒自己照亮了他人。小編整理了幫寫(xiě)教師職稱論文，歡迎閱讀!

　　幫寫(xiě)教師職稱論文篇一

　　愛(ài)―教師之為教師的存在

　　摘 要 佛洛姆愛(ài)的理論從人類本性的角度揭示了愛(ài)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代人如何認(rèn)識(shí)愛(ài)，如何提高愛(ài)的藝術(shù)，尤其在學(xué)校教育中，教師如何富有愛(ài)心地進(jìn)行教育教學(xué)工作，如何在師生交往中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心和愛(ài)的能力具有重要的意義。

　　關(guān)鍵詞 愛(ài) 教育 教師

　　中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　布勞迪曾經(jīng)在《知識(shí)的類型與教育目的》一文中提到過(guò)“自然學(xué)家、心理學(xué)家、人文主義者、認(rèn)識(shí)論專家和教育工作者都具有他們各自工作領(lǐng)域的知識(shí)，他們對(duì)于學(xué)習(xí)某一學(xué)科提出的問(wèn)題也會(huì)不同”。魯迅先生也曾這樣評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”。由此可知，世上之事皆為仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。世間之事，唯理不破。面對(duì)同一事物，從不同的視角觀望，結(jié)果就會(huì)迥然不同。佛洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中對(duì)“愛(ài)”做出了不同于一般人的詮釋，他從激進(jìn)的、人道主義的和批判的精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把愛(ài)看作是人類對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，毋庸置疑會(huì)給不同的讀者帶來(lái)不同的體會(huì)與感受。但是作為一名小學(xué)教育的研究生，如何從教育哲學(xué)的角度理解這本書(shū)，作為一個(gè)未來(lái)的教師，如何從師生的交往的角度來(lái)理解這本書(shū)呢?

　　教育最終是關(guān)乎“人”的問(wèn)題，即如何讓“人”更好地生存、生活，如何讓“人”獲得幸福，如何讓“人”的生活更有意義。佛洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中充滿了正能量，在這蛻變的社會(huì)中就如沙漠中的綠洲，久旱后的甘霖，給人性注入一股溫暖的力量。此書(shū)圍繞的主題就是“愛(ài)”，愛(ài)是給予，而這種給予也必然意味著獲取。這種溫暖的言語(yǔ)讓人感受到希望與振奮。弗洛姆在此書(shū)中比較了不成熟之愛(ài)與成熟之愛(ài)。“不成熟之愛(ài)聲稱：‘因?yàn)槲倚枰?，所以我?ài)你。’成熟之愛(ài)則認(rèn)為：‘因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你’。”針對(duì)這句話，有人將愛(ài)衍化為三種層次：第一個(gè)層次是因?yàn)槟憧蓯?ài)，所以我愛(ài)你。第二個(gè)層次是我有愛(ài)的能力，所以我愛(ài)一切人和物。第三個(gè)層次是愛(ài)在互動(dòng)中升華。雖然第三種層次“互動(dòng)的愛(ài)”是人們最想看到的，最為理想的狀態(tài)。但這第三種愛(ài)不能算是愛(ài)的三種層次。因?yàn)榈谌N愛(ài)與前兩種愛(ài)并不形成并列的關(guān)系。前兩種愛(ài)都是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，是個(gè)人所具有的愛(ài)的境界，是對(duì)愛(ài)的態(tài)度與觀念的問(wèn)題，是一種愛(ài)的前提。而第三種“互動(dòng)的愛(ài)”并不是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，它描繪的是一種結(jié)果，是需要以第二種愛(ài)為前提。而第一種愛(ài)是一種有條件的愛(ài)，一個(gè)人必須能夠符合他人的某種期望或滿足他人的某種需要，才能得到他人的愛(ài)，這種愛(ài)不可能是持久的，能夠形成良性的互動(dòng)的愛(ài)。因此，唯有擁有主動(dòng)去愛(ài)他人的能力，才是立足的前提，唯有社會(huì)中的每個(gè)人體都擁有這種能力，才有可能形成互動(dòng)的愛(ài)。即使不是全部，只要有大部分的人都具備這種能力，整個(gè)社會(huì)就可以達(dá)到“互動(dòng)的愛(ài)”這種境界。馬克思也曾說(shuō)過(guò)：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系：那么，你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任，等等。如果你想感化別人，你本身就必須是一個(gè)能實(shí)際鼓舞和振奮他人的人。你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是與你的意志的對(duì)象想符合的、你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的明確表現(xiàn)……”給予即獲取，每個(gè)人都是給予者，同樣的每個(gè)人都是獲取者，用自己的愛(ài)引起對(duì)方的愛(ài)。

　　那么作為一名教師，面對(duì)數(shù)十雙澄明的眼神，天真的孩子則更需要具備這種主動(dòng)去愛(ài)的能力，用自己的愛(ài)引起學(xué)生的愛(ài)，用自己的生命表現(xiàn)使自己成為被愛(ài)者，讓自己的愛(ài)具備生產(chǎn)性。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)的絕不會(huì)是僅僅通過(guò)知識(shí)的傳授去傳遞教育的本質(zhì)，教育的本質(zhì)本來(lái)就不在于文化知識(shí)，而在于借助知識(shí)、交往、管理等手段來(lái)影響一個(gè)人的心靈。這種心靈的影響是漸漸地、潛移默化地、溫柔地、自然地進(jìn)行著。這種情況更多地發(fā)生在師生之間的交往之中。在弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》的愛(ài)是給予的愛(ài)，是僅有那些具備完全生產(chǎn)性的傾向的人才可能愛(ài)，是對(duì)自己的人性力量充滿著信心的，有敢于奉獻(xiàn)自己的，主動(dòng)施愛(ài)的勇氣。作為一名教師正是需要這種主動(dòng)去愛(ài)、敢于施愛(ài)的品質(zhì)。具備這種愛(ài)需要具備一些素質(zhì)：即弗洛姆所提到的關(guān)切、責(zé)任、尊重和知識(shí)。這四種素質(zhì)并不獨(dú)立發(fā)生作用，他們之間聯(lián)系十分緊密。以關(guān)切為起點(diǎn)，責(zé)任為要求，尊重為前提，知識(shí)為引導(dǎo)。

　　愛(ài)學(xué)生是教師作為教師存在的根本特征，伴隨而來(lái)的則是如何愛(ài)。弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)的本質(zhì)當(dāng)為‘為其辛勞’，‘促其生存’;愛(ài)與操勞不可分離。人只能愛(ài)他為之辛顧復(fù)者，反之，他也只能為他所愛(ài)者而辛勞顧復(fù)。”“關(guān)切與操勞中又蘊(yùn)含愛(ài)的另一方面，那就是責(zé)任”。責(zé)任是實(shí)行關(guān)切的必然要求弗洛姆提到這里所說(shuō)的責(zé)任并不是指某種外加于人的職責(zé)，因?yàn)檎嬲饬x上的責(zé)任是“絕對(duì)自愿的行為”，是對(duì)他人的要求所做出的“積極響應(yīng)”。有“責(zé)任感”也就是指能夠隨時(shí)準(zhǔn)備做出“響應(yīng)”。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，這種責(zé)任是關(guān)切孩子的物質(zhì)要求，對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)是關(guān)切他人的精神需要，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的責(zé)任是關(guān)切學(xué)生的知識(shí)需求和心理需求。在中國(guó)，對(duì)教師的職業(yè)素質(zhì)首先要求的就是責(zé)任感，也許中國(guó)的教師也自認(rèn)為自己并不缺乏責(zé)任感。他們認(rèn)為自己對(duì)學(xué)生很負(fù)責(zé)任，早起晚歸，將自己的大部分精力都放在了學(xué)生的身上。但是弗洛姆強(qiáng)調(diào)的責(zé)任并不是指教師做好自己的教書(shū)工作、批改學(xué)生作業(yè)等這些物理事件上，根據(jù)弗洛姆的理論，更多應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的要求能夠做出“積極響應(yīng)”。因?yàn)槲ㄓ腥绱?，教師?duì)學(xué)生關(guān)切才能以行為表現(xiàn)出來(lái)，才能使這種“積極響應(yīng)”延續(xù)下去。對(duì)此，教師需要關(guān)切、關(guān)注到學(xué)生，針對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求，以及日常生活中的心理的失落、情緒的波動(dòng)、高興的喜悅等等都能及時(shí)予以響應(yīng)。

　　但有人說(shuō)，即使是一位母親，都不可能做到無(wú)條件、無(wú)差別地去愛(ài)每一個(gè)孩子 ，更何況只是教書(shū)育人的教師;更何況是面對(duì)幾十個(gè)孩子的教師，更不可能做到去愛(ài)每一個(gè)孩子，甚至是關(guān)心、關(guān)注每一個(gè)孩子都是不切實(shí)際的，因?yàn)闆](méi)有這多么的時(shí)間與精力。對(duì)于這些話，筆者不能否認(rèn)，因?yàn)楣P者也知道要想讓教師主動(dòng)地愛(ài)每一個(gè)孩子成為一種事實(shí)是不切實(shí)際的。但是筆者也相信精神和信仰的力量，讓這種溫暖人心的正能量充盈在每個(gè)教師的腦海中，在無(wú)形中便會(huì)形成一種精神力量，讓教師自覺(jué)地去有所為，盡量去正確有為，至少能夠讓學(xué)生感受到教師對(duì)他們的愛(ài)，為這種愛(ài)而感動(dòng)，形成與教師的共鳴，形成師生之間的互動(dòng)的愛(ài)。

　　有時(shí)，我們推崇一種理念，并不是因?yàn)樗鼈兌嗝磳?shí)際可行，而是因?yàn)檫@種理念擁有一種讓人振奮，讓人溫暖，讓人對(duì)未來(lái)充滿希望的力量，讓人心更溫暖。在《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中的理念就有這種力量。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 艾里希・弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴，譯.上海譯文出版社，2011.

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　　[3] 蔣小競(jìng).淺談佛洛姆愛(ài)的思想理論―讀《愛(ài)的藝術(shù)》有感[J].青年與社會(huì)，2013(03).

　　[4] 王守紀(jì)，孫天威，軒穎.愛(ài)的藝術(shù)與愛(ài)的教育――弗洛姆愛(ài)的理論及啟示[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2004(05).

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