阜康教師職稱論文篇二

　　論教師德性

　　摘 要：教師德性是教師在長期教育實踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實現(xiàn)的過程。因此，對教師德性的探討對教師道德的自我實現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實踐及理論意義。

　　關(guān)鍵詞：教師德性;教師道德;教師倫理

　　中圖分類號：G451

　　文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845(2007)05-0089-02

　　在我們的國家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風，教師個體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視;教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對功利和權(quán)利的追求遠遠超過了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價值的追求，這不得不引起我們的反思。

　　一、教師德性的內(nèi)涵

　　對教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國是一個重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長。早在東漢之時劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也。”其意為“得到”，就是把事情處理恰當了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”就是說只要把事情處理恰當了，就可以從他人那里得其益，同時也能在處理事件時從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學習獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)。“性”即本性，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質(zhì)。”而倫理學家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗中所形成的一種心理品性。

　　最初，“道德”是“道”和“德”兩個詞組成的。“道”初指人們行走的路，后來引申為人們行為的規(guī)范和準則?！独献印分姓f，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”就是產(chǎn)生這個世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括;“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個個體身上的一種獨特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德;而教師的德性則是單個教師所獨具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時都歸屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標尺，具有最高標準和理想的成分。

　　二、教師德性的價值

　　從主―客二分、目的―對象角度來看，教師德性確立的價值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價值和學生的外在價值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個人道德區(qū)別開來，讓教師的個體道德和群體道德、個體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國哲學家尼布爾所說：“用個體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正。”把教師德性與教師道德區(qū)別開來，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過“外得于人”向他人學習，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個人的教師德性強加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負擔;它也不會使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個職業(yè)圈而走不出來從而失去個人德性存在的獨特性。

　　一個教師具有教師德性，意味著他對生命、對人生等有著獨特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨特認識，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來自于對“德性”的無拘無束的拓展，以及個人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學生會帶來巨大的利他價值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學生，能讓學生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨特的人生，從而培養(yǎng)出有見地、能創(chuàng)造的新一代。一個有教師德性的教師能夠擔負起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛心”和“責任心”，從而把自己的學生教好。這是一種來教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動教師最大的自主性和能動性，讓教師在學生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學生的成長帶來莫大的、獨具匠心的教育和教學，讓學生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。

　　三、教師德性的建構(gòu)

　　教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨特感悟與認識，教師所具有的獨特創(chuàng)造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問題，筆者認為主要應(yīng)從以下三個方面來進行。

　　1.善心――建構(gòu)教師德性的基點

　　“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學習以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會從頭至尾地善待學生，把對學生的教育看作是掃除學生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導(dǎo)學生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無從體現(xiàn)教師個人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個體不斷的教育實踐的體驗中獲得發(fā)展和完善。

　　2.愛心――建構(gòu)教師德性的動力

　　“愛心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對外界的人或物做出價值評判后，在個體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對學生的愛是教師德性得以建立的動力。教師正是基于對學生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣;才能十年如一日地善待學生，愛學生;才能在教師這個崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學生愛的程度。教師對學生的“愛”促使教師不斷地進行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性。“愛心”是教師德性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在“愛心”的驅(qū)使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會自覺地、全身心地投入到對學生的教育教學活動中，從而使教師的自覺能動性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會在其內(nèi)驅(qū)力的推動下持續(xù)不斷地得以提升。

　　3.責任心――建構(gòu)教師德性的指向

　　教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過“愛心”的驅(qū)動，以內(nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責任心上來。責任心是教師在“善心”的基點和“愛心”的驅(qū)動下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學習中建構(gòu)的教師德性的職業(yè)指向。一個人一旦成為教師這個群體中的一員，他與學生之間就建立了某種契約，他有責任、有義務(wù)把學生教育好。在“善心”的基點上，在“愛心”的推動下，把學生教育成某種標準的合格的學生、優(yōu)秀的學生。

　　因此，在教師德性的建構(gòu)過程中，“善心”、“愛心”、“責任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛心”的推動下，“責任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。

　　參考文獻：

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