建筑的歷史，是建筑生產(chǎn)、發(fā)展、成熟、變化的過程。下面是由學習啦小編整理的關于建筑的評職稱論文，謝謝你的閱讀。

　　關于建筑的評職稱論文篇一

　　傳統(tǒng)的建筑與建筑的傳統(tǒng)

　　摘要：我國古代建筑歷史悠久，雖經(jīng)時間沉淀，朝代更迭，但具有鮮明特色的建筑風格和樣式一直傳承下來。我國古代歷來不重視工匠，建成建筑在文獻中雖然輝煌，但并未形成建筑學科。歷經(jīng)宋、清兩代，建筑傳統(tǒng)做法僅藉由兩部重要建筑法典得以傳世。時至今日，如何面對傳統(tǒng)建筑，及如何繼承傳統(tǒng)建筑中不受時間、樣式所影響，也即是建筑的傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代建筑師所關注的焦點。本文嘗試列舉并分析了建筑具有自主性的三個因素，并結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑中的特點，提出現(xiàn)代建筑設計時，如何利用建筑的基本問題來回應對傳統(tǒng)建筑的繼承和表達，在面對傳統(tǒng)時應采取何種態(tài)度。

　　關鍵詞：傳統(tǒng)建筑建筑自主性

　　1925年，從康奈爾大學畢業(yè)的中國第一代建筑師呂彥直在自己的職業(yè)生涯中完成了南京國民政府委托的中山陵設計，這一項目被譽為“中國固有式”建筑的開山之作。建國后，梁思成在《祖國的建筑》中發(fā)表的兩張“想象中的建筑圖”，力圖說明中國建筑的“民族樣式”及傳統(tǒng)形式在新中國的表現(xiàn)。及至20世紀80年代，北京、天津、承德等地大規(guī)模興建仿古街，1996年北京西客站投入使用。從1910年代到21世紀初，在近一個世紀的歷程中，各代建筑師始終以將傳統(tǒng)建筑為我用為己任，力求在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)樣式中尋找出新中國可以繼承并具有文化自豪感的建筑設計方法。直到今天，雖然在表達手法上已經(jīng)從簡單的大屋頂，隱藏到建筑背后的建構(gòu)邏輯，但不可否認的是，此類嘗試依然不斷，建筑師從沒有放棄自己的文化責任感，不斷對所謂“傳統(tǒng)”及“建筑的傳統(tǒng)”進行解讀與應用，尋找中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)，及建筑文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代國際建筑文明的契合。

　　一、 何為傳統(tǒng)

　　傳統(tǒng)是一種社會積累的經(jīng)驗，還是一種民族共同的生活方式，或者是某種文化的積淀?傳統(tǒng)既有讓人驕傲的一面，也有令人不堪的無奈，傳統(tǒng)也許是家族賴以傳承的道德樞紐，或者比習慣勢力更加持久而頑強的舊意識。很難給傳統(tǒng)下一個定義，就如同很難給文化下定義一樣，但傳統(tǒng)本身無處不在。

　　傳統(tǒng)具有一種強大的懶惰力量，這種惰性，并不能完全看做負面力量。傳統(tǒng)本身是個過程，是在一種變化中維持和延續(xù)著的，束縛了社會發(fā)展的傳統(tǒng)，就是負面的力量，在歷史進程中會被剔除;而在人民無所適從時，利用傳統(tǒng)的惰性，能夠維護文明與文化的根源， 這就是一種正面力量，在特定時間內(nèi)會被發(fā)揚和尊崇，直至經(jīng)過儀式化，成為一種形式，最終從新被社會所檢視。

　　傳統(tǒng)的范圍也很難確定，我國的傳統(tǒng)，多指特定區(qū)域和民族的特性，多強調(diào)政治權利與道德關系，而忽視多民族特性與民間現(xiàn)象。

　　在目前的建筑學中，我們總是提及的發(fā)揚傳統(tǒng)建筑特色，更多的是一種文化象征性的意識形態(tài)，所謂的傳統(tǒng)建筑，也多指明清官式建筑或個別地域特色非常明顯的建筑風格。我們所定義的傳統(tǒng)，具有強烈的局限性和風格特點。這很容易在設計時，陷入對形式的模仿，而脫離建筑學本身的意義，尋找美學、哲學或經(jīng)濟等其他學科的依靠。

　　二、 傳統(tǒng)的建筑

　　目前并沒有一個明確的定義來說明傳統(tǒng)建筑的范圍到底應如何確定。普遍意義上，我們認為能夠代表我國傳統(tǒng)的建筑特色的多為清代及以前的古代官式、民間建筑。包括古代殿堂、住宅、祠廟、塔、橋、陵墓等多種建筑形式。經(jīng)過朱啟鈐中國營造學社的努力，經(jīng)由梁思成、劉敦楨主持，我國傳統(tǒng)建筑的研究，在對古建筑保護與測繪方面取得了相當詳實的成果。這些成經(jīng)過不斷研究與發(fā)展，形成了我國傳統(tǒng)建筑歷史與理論的根基。目前教科書中所講述的古建筑傳統(tǒng)主要集中在以下幾個方面：

　　1、以木材、磚瓦為主要建筑材料。主要原因并不是技術、取材等方面，實際上自秦漢起，我國磚石建筑就已經(jīng)頗有成就，唐宋已經(jīng)有很輝煌的建筑，與西方宗教性建筑非常強調(diào)紀念性相比，我國古建筑用材的最主要原因應從美學、信仰等方面解釋。首先道家強調(diào)陰陽八卦，而木主生，石主陰，故而常人用的房子多用木材，而陵墓多用石材;其次，對時間的理解，不追求物的永恒，而追求在生命在時間中的輪回，有來有去，生生不息，即為永恒，所以建筑不求永立于世，而是希望能以新代舊，與我國文化有較大相似性的日本，其伊勢神宮每隔二十年重建一次，輪流使用，更是將這種態(tài)度表達的淋漓盡致。

　　2、木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)形式。具體有抬梁式、穿斗式和井干式三種。抬梁式最為顯著的特征就是在宮殿、寺廟等高等級建筑上使用斗栱。建筑的承重與圍護結(jié)構(gòu)分工明確，外墻遮光擋雨，內(nèi)墻分隔空間，完全不承擔受力。梁柱為結(jié)構(gòu)受力體系，不參與空間劃分。

　　3、大屋頂形式。我國古代建筑的大屋頂，是建筑形式中最具符號意義的元素。也成為現(xiàn)代建筑師設計時不可回避的問題。多數(shù)設計普遍采取直接從建筑的外觀形式上模仿大屋的形式，利用符號的所指，既關于大屋頂?shù)男纬稍蛴卸喾N解釋方法，目前沒有定論，隨著各種研究方法的介入，相關研究結(jié)果也很豐富，但普遍較為接受的原因是為了保護柱網(wǎng)外的地基受雨水侵蝕，同時為盡量保證室內(nèi)采光，出現(xiàn)屋面反曲的形式，根據(jù)木材材料的特點，利用榫卯結(jié)構(gòu)搭接而產(chǎn)生舉折。

　　4、組群的布局模式。傳統(tǒng)建筑的組成都以“間”為單位，以單座建筑組成庭院，再以庭院為基礎，形成更大規(guī)模、形式各異的組群。建筑組群大多采用均衡對稱的方式，沿橫軸、縱軸進行布置，禮制明確。

　　三、 建筑的傳統(tǒng)

　　建筑作為一種人類文明的成果，談及建筑本身的傳統(tǒng)，就不應只局限于我國的建筑文化，而應該在更大的范圍內(nèi)。在這里，建筑的傳統(tǒng)，指的是建筑活動本身對其中持續(xù)積累的經(jīng)驗、文化的積淀的一種統(tǒng)稱。而這種經(jīng)驗和積淀，支撐著建筑具有某種自足自制特質(zhì)，這種特質(zhì)，使得建筑在歷史的轉(zhuǎn)變中，始終擁有其形式上的合法性和內(nèi)在的意義，得以拋開風格、形式、審美、政治等其他學科的影響，成為具有明顯自主性的學科。

　　這種學科的自主性，可以簡單歸納為以下幾類：

　　1、幾何的形式

　　歐幾里得幾何學和笛卡爾坐標系一直是近現(xiàn)代建筑師在設計時所遵守的基本幾何體系。雖然經(jīng)過20世紀，哲學與科學界的廣泛討論，幾何形式并不能成為建筑形式脫離意識形態(tài)的客觀評判標準，不同的幾何學觀念會導致人們對形式的不同理解，如同現(xiàn)在所流行參數(shù)化設計，實際本質(zhì)上是新的幾何學與科學在特定哲學觀點下所得出的某種建筑形式，這種建筑創(chuàng)新看起來似乎完全屬于一種新的建筑觀念，但其本質(zhì)，仍然是一種建筑風格。而傳統(tǒng)意義上，從啟蒙運動的理性主義、各種新古典主義到現(xiàn)代主義的純粹主義、立體主義，普遍為廣大建筑師所接受，并為大眾所理解的仍然是在科學界已經(jīng)被視為落后代表的歐幾里得幾何學。這是一種久已定型，代代相傳的文化習性與審美傳統(tǒng)。無論幾何學如何變，它在建筑界的統(tǒng)治地位依舊牢固，只是會隨著科學的發(fā)展，偶爾會出現(xiàn)一些新的面貌，在本質(zhì)上，依然遵循傳統(tǒng)。

　　2、雙重意義的空間

　　“空間”概念的出現(xiàn)是在現(xiàn)代建筑開始形成的時候?？臻g更是哲學討論的話題，具有抽象的概念和理論，借助與其他學科的發(fā)展，來闡釋和分析空間的概念;另一方面，在建筑學中，空間具有明確的實體性和物質(zhì)性，建筑活動的本身就是為了營造可供使用的空間，這種營造受科學技術、社會環(huán)境，尤其是前面哲學對空間概念的解釋的影響，而不斷發(fā)生變化。

　　由此，空間的雙重意義自出現(xiàn)以來，一直伴隨著建筑的發(fā)展，而建筑學也一直在努力將其雙重屬性結(jié)合起來：使抽象的空間概念體現(xiàn)為建筑實物;或者從具體建筑物的建造和使用方面發(fā)展出抽象的空間形式。

　　3、符合邏輯的建構(gòu)

　　建構(gòu)的概念可以簡單理解為“對建筑結(jié)構(gòu)的忠實體現(xiàn)和對建造邏輯的清晰表達”。建構(gòu)理論的基礎在于對形式原則的劃分。“建筑的每一部分都可以通過核心形式與藝術形式這兩種因素得以實現(xiàn)。建筑構(gòu)件的核心形式是“結(jié)構(gòu)機制與受力關系”的必然結(jié)果，而藝術形式則是呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)機制和受力關系的性格塑造”?？梢哉f，建構(gòu)確立結(jié)構(gòu)為本體內(nèi)核，巧妙化解了建筑學堅固形式、藝術與結(jié)構(gòu)的關系。建構(gòu)形態(tài)不僅要求本體建構(gòu)作用邏輯清晰，而且還要能夠在形式上充分體現(xiàn)建構(gòu)。當前我們的建構(gòu)研究還遠沒有達到一種還原建筑營造本質(zhì)的狀態(tài)，建筑師應更加立足建構(gòu)的起點，并從現(xiàn)代主義的價值體系中轉(zhuǎn)移到當代文化語境中。

　　四、 現(xiàn)代建筑設計對傳統(tǒng)的揚棄

　　在當代，建筑設計活動因為技術與社會文化的進步，可操作性變的更加廣泛，建筑學本身也越來越依靠其他學科的理論和技術，形成了多種多樣的建筑理論，并指導設計。除了將建筑學的外延盡量擴展之外，還應注意保持建筑學科本身自主性的研究深度，將建筑的傳統(tǒng)延續(xù)下去。結(jié)合我國目前建筑設計業(yè)的情況，如何在保持建筑傳統(tǒng)的同時，發(fā)揚傳統(tǒng)建筑的特色，本文提出以下幾點：

　　1、注重建構(gòu)的傳統(tǒng)。前面提到我國傳統(tǒng)木建筑的核心是建造體系，是以工匠為主體的“營造”體系，第一代建筑歷史學家梁思成等希望將中國古建筑提到與西方古典建筑相同的高度，提出中國古典主義的說法，實際上是一種風格化的趨向。從營造法式到工程做法則例，突出強調(diào)的，除了工程管理，便是具體大木作小木作的詳細做法。實際的建成建筑在規(guī)則的指導下突出建筑整體與局部的結(jié)構(gòu)合理與邏輯清晰，除此之外的裝飾等幾乎都可以歸為風格。在建國初期，風格的探索，大大遮蓋了民間、工廠、公共住宅等建筑對于建構(gòu)體系的實踐，導致我們目前對建構(gòu)話語的解釋都直接來至西方，而完全忽略了建國初期這段實踐，在建構(gòu)路上所做的各種努力和嘗試。因此在國內(nèi)的實踐應充分發(fā)揮中國營造文化的發(fā)達和歷史積淀的深厚，培養(yǎng)和利用高素質(zhì)的工匠，對古建筑的建構(gòu)關系進行細致的分析，由此實現(xiàn)建構(gòu)意義的發(fā)展，并體現(xiàn)中國建筑文化的傳統(tǒng)精神。

　　2、注重空間的營造。日本學者伊東忠太認為中國傳統(tǒng)的以相似單元組成院落的建筑形態(tài)，不能按照功能進行劃分，并確定其唯一性;而后李允禾又提出“通用空間”的概念來形容所謂“通用式”空間。這種通用空間的提法，是為了區(qū)別西方建筑體系中“功能/空間”相對應的形態(tài)分類，而中國并為強調(diào)此兩者的相互對應。實際上，傳統(tǒng)建筑文化中所強調(diào)的是“形制/禮制”。形制是決定從民居到官衙、到寺廟和帝王宮殿蛋蛋形態(tài)差異所在，而差異的形成，則是禮制所決定?？臻g完全服務于這兩者，而對功能的需求相比起來弱得多。

　　3、對風格的揚棄。風格本身并沒有錯，是在特定階段形式所表達的特定形態(tài)，但風格明顯受意識形態(tài)、社會審美等非建筑學自主性的影響。在當代進行建筑設計時，不應一味的集中在建筑風格的處理，利用建筑手法尋找所謂現(xiàn)代中式，而更應從傳統(tǒng)建筑中，具有建筑傳統(tǒng)特點的方面入手。

　　綜上所述，我國的傳統(tǒng)建筑在當代并不僅成為文化回歸的一種代表，從建筑形式的模仿、手法的簡化去尋找現(xiàn)代中式，而應從建筑學科本身出發(fā)，基于建筑自主性的傳統(tǒng)，結(jié)合時代與歷史的發(fā)展，尋找兩者結(jié)合的契機，為當代建筑設計實踐做出貢獻。

　　參考文獻：

　　1、 朱劍飛主編. 中國建筑60年(1949-2009)歷史理論研究.中國建筑工業(yè)出版社.2009

　　2、 劉敦楨.中國古代建筑史.中國建筑工業(yè)出版社.1984

　　3、 朱維錚.音調(diào)未定的傳統(tǒng).浙江大學出版社.2011

　　4、 朱良志.中國美學十五講.北京大學出版社.2006

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