江蘇古鎮(zhèn)旅游攻略

　　甪直鎮(zhèn)(The town of Luzhi)，隸屬于中國江蘇省蘇州吳中區(qū)，為國家AAAA級旅游景點。甪直鎮(zhèn)被稱為神州水鄉(xiāng)第一鎮(zhèn)，地處蘇州城東南25公里，是吳中區(qū)的東大門，北靠吳淞江，南臨澄湖，西接蘇州工業(yè)園區(qū)，東銜昆山。其區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸交通便捷，距工業(yè)園區(qū)僅10公里，距上海虹橋機(jī)場58公里，蘇滬高速、蘇昆太高速、蘇州繞城高速公路、蘇滬機(jī)場路穿鎮(zhèn)而過，東方大道直通古鎮(zhèn)。甪直與蘇州古城同齡，是一座具有2500多年歷史的古鎮(zhèn)，悠久的歷史孕育了古鎮(zhèn)甪直豐富燦爛的文化，是首批中國歷史文化名鎮(zhèn)之一。 水是古鎮(zhèn)的靈魂，素有“五湖之廳”、“六澤之沖”的美譽。在古鎮(zhèn)區(qū)5.6公里長的河道上，歷史上曾橫架著形式多異的江南小橋72座半，可謂“綠浪東西南北水，紅欄七十二半橋”。今天小編帶給大家的是江蘇古鎮(zhèn)甪直鎮(zhèn)旅游攻略，希望對大家有幫助。

　　甪直鎮(zhèn)旅游景點攻略

　　萬盛米行

　　“萬盛米行的河埠頭，橫七豎八停泊著鄉(xiāng)村里出來的敞口船。里面裝載的是新米，把船身壓得很低，齊著船舷的菜葉和垃圾被白膩的泡沫包圍著，一漾一漾的，填沒了這只船和那只船之間的空隙……”

　　“早晨的太陽從破了的明瓦天棚里斜射下來，照在柜臺前那幾頂晃動的舊氈帽上……”

　　這是葉圣陶先生的小說名篇《多收了三五斗》開頭的一段描述。

　　小說《多收了三五斗》曾被人民教育出版社選進(jìn)中學(xué)語文教科書，其中描寫糶米場景的片段以《糶米》為題，也被選進(jìn)了小學(xué)語文教科書。萬盛米行也隨之聞名海內(nèi)外。

　　其實，萬盛米行的原型是甪直鎮(zhèn)南市的萬成恒米行，位于甪直鎮(zhèn)南市河的西岸。它地處甪直古鎮(zhèn)南大門，從南塘港北行進(jìn)南大橋，或從鎮(zhèn)域西側(cè)的田肚江東行過衙門浜橋就來到萬成恒米行的河埠頭。

　　萬成恒米行是甪直鎮(zhèn)一家老字號店鋪，始于民國初年，由鎮(zhèn)上沈、范兩家富商合伙經(jīng)營。米行規(guī)模宏大，有存放米食的廒間近百，是當(dāng)時吳東地區(qū)首屈一指的大米行，成為甪直鎮(zhèn)及周圍10多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的糧食集散中心之一。米行的格局為“前店后場”，前面是做買賣的店鋪，后面是大米加工的工場和儲存糧食的廒倉。米行的河埠頭當(dāng)?shù)胤窖越?ldquo;河灘頭”，為裝卸谷米的碼頭。

　　新中國成立后，這家米行跟其他米行一樣，被改造為當(dāng)?shù)丶Z管所的糧食收購站和糧食倉庫，一直承擔(dān)著為國家收購甪直地區(qū)農(nóng)村的夏糧小麥和秋糧稻谷的任務(wù)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代末期，我國農(nóng)村改革不斷深入，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，國家對農(nóng)民糧食生產(chǎn)和收購政策不斷放開，地方糧食收購的職能逐漸完善。直到上個世紀(jì)90年代末，地方糧管所的糧食收購和居民糧食供應(yīng)走向市場化，“萬盛米行”也從此完成了它的歷史使命。

　　今天我們看到的“萬盛米行”，是甪直人民政府為開發(fā)古鎮(zhèn)旅游業(yè)，于1998年籌資改造的，地點在與“萬盛米行”原址相隔一百多米的南市河?xùn)|岸。改建后的“萬盛米行”，力求再現(xiàn)民國年間江南的米市風(fēng)貌，三開間門面的屋檐下懸掛著“萬盛米行”的金字招牌，店鋪內(nèi)設(shè)有收售糧食的柜臺，上掛“萬商云集”牌子。店鋪后是寬敞的石槔大院，穿過院子來到“耒耜堂”，堂內(nèi)陳列著江南舊式稻作農(nóng)具和加工谷米的器具，成為一處獨具水鄉(xiāng)風(fēng)情的“農(nóng)具博物館”。

　　葉圣陶紀(jì)念館

　　葉圣陶紀(jì)念館，是葉圣陶當(dāng)年任教的“吳縣第五高等小學(xué)”舊址，現(xiàn)被列為江蘇省學(xué)校德育教育基地、江蘇省愛國主義教育基地。

　　葉圣陶(1894-1988)，享年94歲，名紹鈞，生于蘇州一個平民家庭，因家境清貧，18歲于蘇州草橋中學(xué)畢業(yè)后，即開始當(dāng)小學(xué)教師并從事文學(xué)創(chuàng)作，1917---1921年在吳縣縣立第五高等小學(xué)任教，從此與甪直結(jié)下了不解之緣，葉圣陶把甪直比作培育自己成長的搖藍(lán)，親切地稱之為“第二故鄉(xiāng)”。

　　館內(nèi)東則是當(dāng)年的“女子樓”，1919年，葉老夫人胡墨林應(yīng)邀女子部教師，在此執(zhí)教三年，西面是“四面廳”，四面環(huán)通，是當(dāng)年“五高”的博覽室，葉老常把自己購買的中外進(jìn)步書籍供學(xué)生閱讀，如今廳堂內(nèi)安放著葉老的遺容面膜，供參觀，西面是“鴛鴦廳”，是當(dāng)年教師的辦公室和集體宿舍。

　　展廳部分主要以珍貴的實物、照片及文字資料，從不同側(cè)面介紹了葉老光輝的一生以及在教育、文學(xué)、社會活動等方面的卓越成就和重大貢獻(xiàn)，特別是在甪直期間所進(jìn)行的教育改革實踐、文學(xué)創(chuàng)作等。

　　當(dāng)年葉圣陶與同事們自編教材，進(jìn)行了一系列教育改革實踐，他給學(xué)生們講授都德的《最后一課》、莫泊桑的《兩漁夫》等，每一堂課都是一堂愛國主義教育課。每逢清明節(jié)，他總帶學(xué)生到陸龜蒙墓前憑吊，曉之以“天下興亡、匹夫有責(zé)”的道理，當(dāng)偉大的“五四”運動興起的消息傳來時，他與師生們在操場上召開“五四宣講會”，還帶頭振臂高呼“外爭 國權(quán)、內(nèi)懲國賊”，又帶領(lǐng)學(xué)生繞鎮(zhèn)游行示威，在甪直古鎮(zhèn)區(qū)點然起愛國的烈焰。

　　深入底層，貼近農(nóng)民，冷眼看社會，葉圣陶在甪直的文學(xué)創(chuàng)作獲得了大豐收，先后發(fā)表白話小說、散文詩篇近百篇，他創(chuàng)作的中國第一部童話集《稻草人》、中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部長篇小說《倪煥之》以及著名的短篇小說《多收了三五斗》等作品，不少素材和人物形象都來源于古鎮(zhèn)甪直，在甪直期間，他是中國第一個新文學(xué)團(tuán)體“文學(xué)研究會”的先驅(qū)者之一;他還與朱自清、俞平伯等創(chuàng)辦了中國新文壇上第一個詩刊《詩》，葉圣陶的幾個“第一”，足以說明他是一位敢為人民立言的作家和勇于改革的教育家，他為中國人留下了寶貴的精神財富，成為中國人的一代師表。

　　1988年12月8日，葉老不幸在北京病逝，他的骨灰在其親屬和各有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)送下，歸葬在葉老的第二故鄉(xiāng)——甪直。

　　保圣寺

　　保圣寺是江南一座著名的千年古剎,寺內(nèi)古物館里的塑壁羅漢相傳是唐代塑圣楊惠之的作品。保圣寺原名保圣教寺，始建于梁天監(jiān)二年(公元503年)，距今已有1500多年的歷史。梁武帝蕭衍篤信佛教，一做皇帝就大興寺廟。保圣教寺即是“南朝四百八十寺”之一。保圣寺歷代興廢，最盛時，殿宇5000多間，僧眾千人，范圍幾達(dá)半個鎮(zhèn)。及至明代成化年間，寺內(nèi)仍有200多間建筑，保持了一流寺廟的格局，號稱江南四大寺院之一。寺內(nèi)現(xiàn)存建筑有二山門、天王殿、古物館等。

　　保圣寺山門是按乾隆年間的原貌重修起來的。走進(jìn)二山門，但見天王殿氣宇軒昂，單檐歇山式屋頂，戧角起翹采用立腳飛檐式，顯示江南佛殿式風(fēng)格。殿內(nèi)可看到有明代建筑特點的昂嘴斗拱結(jié)構(gòu)。據(jù)古建長專家陳從周考證，這座天王殿是明代崇禎年間在宋代殿基上重建起來的。梁式為前后三步梁，上加駝峰。柱礎(chǔ)為覆盆式石礎(chǔ)，刻有“壓地隱出神童牡丹花”圖案，這是北宋大中祥符年間的遺物。殿內(nèi)原有高大的四天王(即四大金剛)泥塑，抗戰(zhàn)期間毀于侵華日軍之手?，F(xiàn)殿內(nèi)展覽當(dāng)?shù)爻鐾廖奈铩?/p>

　　天王殿北行，即是庭院。院內(nèi)有兩大件文物，一是青石經(jīng)幢，二是鐵鐘。青石經(jīng)幢立于西側(cè)，它的全稱叫“尊勝陀羅尼經(jīng)咒石幢”。經(jīng)幢是唐代創(chuàng)始的一種佛教石刻，由蓋、柱、座組成，柱上刻佛像、佛名或經(jīng)咒。保圣寺原有唐宋經(jīng)幢各一，現(xiàn)只存下這一座和另一座的一塊八角形刻經(jīng)石了。保圣寺的經(jīng)幢，系唐大中八年(公元854年)建，南宋紹興十五年(公元1145年)重立，刻有陀羅尼經(jīng)咒，由于年代久遠(yuǎn)，不少字跡已無法辨認(rèn)。細(xì)看起來，這座經(jīng)幢是由多塊石柱堆建而成，每塊石柱上面都有盤蓋，盤蓋大于柱經(jīng)，起著承上啟下的作用，同時也有遮雨和裝飾作用。這座經(jīng)幢共分為七層。這座尊勝陀羅尼經(jīng)咒石幢，無論其年代還是藝術(shù)價值，都是一件不可多得的珍品。鐵鐘，既是佛寺的鎮(zhèn)山之寶，也是佛寺的歷史見證。保圣寺的這座寺鐘，鑄于明末清初，已經(jīng)有三百多年的歷史。鐘上銘文是“風(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”等吉言。佛經(jīng)上有“聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提生”的說法，鼓鐘也是行善的一種壯舉。

　　庭院之北，就是在大雄寶殿原址上建立起來的古物館，內(nèi)有世界聞名的“塑壁羅漢”。據(jù)《吳郡甫里志》記載，原來的大雄寶殿建于公元1013年，殿內(nèi)供奉釋加牟尼佛像，旁列羅漢十八尊，為圣手楊惠之所摹。楊惠之(713-741年)，吳縣人氏，唐開元年間，他與吳道子一起學(xué)蘇州畫家張僧繇的筆法，后專功泥塑，當(dāng)時有“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”的美談。楊惠之在南北各地寺院制作過許多塑像，但由于泥塑作品不像石刻銅雕那樣經(jīng)久，因此其真跡很難保存下來。1918年夏天，史學(xué)家顧頡剛應(yīng)葉圣陶等人之邀來游保圣寺，在大雄寶殿里見到這出自唐代圣手的作品時，不禁為之驚愕傾倒，興奮之情難于言表，但當(dāng)時大雄寶殿已由于年久失修，岌岌可危，十八尊羅漢塑像隨時有被毀的危險，于是就在報刊上將這堂久不為人注意的羅漢公布于眾，呼吁搶救，但當(dāng)時的政府未能立即采取措施。

　　1928年，大殿半邊墜塌，半數(shù)羅漢被毀，造成了不可挽回的損失，過后，經(jīng)蔡元培、馬敘倫、葉楚傖、顧頡剛等先生的呼吁，公私合力集資倡修，1932年，由建筑專家范文照設(shè)計，建造了這座中西合璧式的羅漢堂，并由雕塑家江小鶼、滑田友等把這幸存的九尊羅漢塑像放在這個位置，現(xiàn)館內(nèi)羅漢塑像雖僅存一半，且還有殘缺，但仍不失為古典藝術(shù)上的瑰寶。1961年，保圣寺羅漢塑像被列為全國首批重點文物保護(hù)單位之一。

　　沈宅

　　沈宅是甪直教育家沈柏寒先生的故居，建于1873年，距今有130年歷史，原建筑面積為3500平方米，現(xiàn)向游客開放的只屬西部的720平方米，沈氏擁有眾多的產(chǎn)業(yè)和財富，明末清初以來，俗語“沈半鎮(zhèn)”就廣為流傳。

　　宅內(nèi)儀仗廳(擺放官帽、花轎等)，現(xiàn)為甪直古鎮(zhèn)保護(hù)成果簡介展。這原是沈家便廳，招待一般客人的茶廳，現(xiàn)作為“吳東水鄉(xiāng)婦女服飾展”的展廳，在這里，將使我們沉浸于充滿水鄉(xiāng)特色的民俗文化之中。說起水鄉(xiāng)婦女服飾，半世紀(jì)前還比較普遍，生活在蘇州以東的甪直、勝甫、唯亭、陳墓一帶的農(nóng)村婦女，依然保留著傳統(tǒng)的民俗服飾，形成了以頭扎包頭巾、身穿拼接衫、花布胸兜和拼擋褲、腰束作裙、作腰，小腿裹卷膀，腳著百納繡花鞋為主的一整套(8件)服飾，富有江南水鄉(xiāng)特色，故有“蘇州少數(shù)民族”之美稱。

　　包頭巾

　　包頭巾：大家平時所見的包頭巾，大多是一塊方形巾帕按對角線折疊成三角形，然后在額下打年結(jié)，而這里的三角包頭巾卻是底角為銳角的一塊梯形布，包頭巾可以把頭發(fā)縛得很牢，在田間勞動，能遮陽避風(fēng)，防飛蟲，起到護(hù)發(fā)保潔作用，實際上是婦女的勞保用品，而且您無論從哪個角度看都是呈三角形的。

　　三角包頭巾是整套吳東水鄉(xiāng)婦女服飾中的標(biāo)志性飾物，相傳包頭巾起源于吳王闔閭時代，當(dāng)時采蓮女為了遮陽擋雨，把荷葉折成船形，兩頭用竹片固牢，戴在頭上，后來經(jīng)不斷改制就演變成如今的三角包頭巾了。婦女的上衣采用緊袖，是田間勞動的需要，袖寬容易拖泥帶水，至于肩部和袖部用異色的布拼接，因為古時婦女是田間的主要勞動力，而挑擔(dān)最容易磨損衣肩，收割莊稼難免會損壞袖部，補時就不一定能找到相同顏色的布料，不如裁新衣時就做成三色，重補就方便多了，后來發(fā)現(xiàn)這種拼接打破了一色的單調(diào)，另有一種裝飾美，于是就流傳下來了。

　　百納繡花鞋，鞋面上繡的是色彩鮮艷的剪紙型圖案，鞋幫底部四周扎一圈幾何圖紋，主要是為了增加鞋子的牢度，鞋幫后一塊布，可起到拔鞋作用，在水鄉(xiāng)，繡花鞋常作為檢驗女子是否心靈手巧的標(biāo)尺，所以鞋繡得都不馬虎。我們來到的是沈宅的精華部分——樂善堂，這座三開間正廳是甪直鎮(zhèn)上最豪華的建筑，不僅高大寬敞，雕飾遍布，且因前后做重軒，東暖夏涼，四季皆宜。

　　沈柏寒

　　沈柏寒，甪直人，光緒年間重建甫里書院的沈?qū)挿蚓褪撬淖娓?，他七歲喪父，由母親撫養(yǎng)長大，因沈柏寒是沈家長子，其祖父特別疼愛他，從小就得到名師的指點，打下了舊學(xué)根底，21歲時東渡日本，入早稻田大學(xué)教育系攻讀，在日本，他學(xué)到了新知識，接受了新思想，并且開拓了視野，23歲，沈宅大家庭內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重糾紛，沈柏寒只得輟學(xué)回家，回到家鄉(xiāng)，他痛感古鎮(zhèn)風(fēng)氣的閉塞，認(rèn)為必須啟迪民智，于是確立了教育救國的思想，把甫里書院改為甫里小學(xué)，從事教育事業(yè)。

　　堂內(nèi)有兩幅抱柱聯(lián)，其一：經(jīng)濟(jì)有成，事業(yè)俱自苦志起，讀書最樂，俊彥都由名教來;其二：和氣祥光，請聲美行，尊德樂義，合澤戴仁。前一幅是教育子孫的話，后一幅則是跟堂名有關(guān)，是希望由“樂善”而達(dá)到的至高境界。東面一樓一底原為書房，現(xiàn)樓底為灶間，保留了當(dāng)時大戶人家的炊膳陳設(shè)。宅內(nèi)還有兩口古井，一在樂善堂前的天井里，上有武康石井圈，據(jù)傳為宋井，一在樓廳前的階石東角，傳為明井。一百多年的宅院內(nèi)怎么會有宋明古井呢?因為富家買下別人房產(chǎn)改建新宅時，為保留風(fēng)水和圖“財源滾滾”的好口采，對老井一般都保留在原處。后天井之北是七間帶廂房的樓廳，東西兩邊都有樓梯，是當(dāng)時女子活動的地方，現(xiàn)樓下設(shè)立了小賣部，出售具有水鄉(xiāng)特色的旅游工藝品。

　　蕭宅

　　蕭宅位于和豐橋(中美橋)南約30米，中市上塘6號。建于清光緒十五年(公元1889年)，占地一千多平方米，是保存較好的清代民宅。此宅原系清代武舉人楊姓所建，后售于里中望族蕭冰黎，故稱蕭宅。蕭冰黎在“五高”任教，為地方公益作出過貢獻(xiàn)。其子蕭乃震留學(xué)德國，其孫女蕭芳芳是香港電影演員。現(xiàn)蕭宅內(nèi)設(shè)為蕭芳芳演藝館。

　　蕭芳芳1947年出生，6歲涉足香港影壇，挑起了生活的重?fù)?dān)。芳芳出演的第一部影片是李化執(zhí)導(dǎo)的《小星淚》，在片中飾演一個反派苦女孩。1954年，7歲的她考了中聯(lián)影業(yè)公司，與李小龍合演《孤星血淚》，之后，她便以童星的身份出現(xiàn)在影壇。1970年，大紅大紫的蕭芳芳居然背叛眾多影迷和朋友的意愿，飛抵美國留學(xué)。蕭芳芳的留美充滿著冒險的色彩，用她的話說：“在此之前，不知道世界是這么大，自己是這么的渺小。”她甚至連能不能考上大學(xué)都沒個底兒。她終于憑著尺人的毅力、好勝好強(qiáng)的個性，度過了3年艱難的留學(xué)生涯，取得了新澤西州西頓賀爾大學(xué)大眾傳播學(xué)學(xué)士學(xué)位。學(xué)成回港的芳芳，對世界和人生有了新的認(rèn)識，在演藝方面也開始了質(zhì)的飛躍。臺灣金馬獎最佳女配角、西班牙影展最佳女主角、金像獎最佳女主角——一只只桂冠都落到了她的頭上，直至榮登“柏林影后”的寶座。

　　蕭宅共五進(jìn)，四間開闊，朝東面西，依次是門樓、茶廳、廂樓和飯廳，都在一條中軸線上。蕭宅南側(cè)有條長約150米的備弄，俗稱蕭家弄。茶廳和樓廳前各有一座磚雕門樓，樓額分別是“積善余慶”、“燕翼詒謀”，均由清末名士尤先甲題書。“積善余慶”為舊時常用的頌語，“燕翼詒謀”典出于《詩經(jīng)?大雅》，意思是要善于為子孫后代謀劃，富有警省深意。門廳上刻有浮雕荷花柱，花板上有云鳳圖案的浮雕，茶廳的梁上有浮雕和鏤刻圖案。樓廳梁墊上也有花卉雕飾。樓廳為主建筑，樓上起居室，樓下會客宴請，主廳前后做重軒，具有典型的江南廳堂特色。大柱上的抱柱聯(lián)為蘇州書法家費之雄先生撰書：

　　影視獲殊榮，亮麗風(fēng)姿呈異采;

　　展陳具特色，輝煌業(yè)績悄流芳。

　　整宅五進(jìn)，結(jié)構(gòu)緊湊，布局巧妙，宅基一進(jìn)比一進(jìn)高，寓意“步步高升”，充分體現(xiàn)了蘇派建筑獨特的藝術(shù)風(fēng)格，可謂江南私家住宅建筑的精品。

　　宅后原有大馬廄，在江南民居中極為少見。因原宅主是武舉人，考慮到要練習(xí)騎馬射箭，養(yǎng)馬為必需。北后門是大院子可遛馬，人稱楊家花園，現(xiàn)已為民居群。

　　王韜紀(jì)念館

　　每當(dāng)談及改良，人們必然會聯(lián)想到“康梁”。而早于“康梁”力主變法自強(qiáng)的王韜，則鮮為人知。其實，王韜的思想、主張在當(dāng)時是頗有影響的，他曾提出“富強(qiáng)即治國之本”，提倡學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，要求發(fā)展工商業(yè)和新式交通事業(yè)，主張改革封建的科舉考試制度、學(xué)校制度，為戊戌變法作了輿論準(zhǔn)備，只不過當(dāng)局“用其言而仍棄其人”而已。

　　王韜(公元1828年—1897年)，近代著名思想家，清末改良主義政論家。甪直人，初名利賓，字紫詮，號促弢，又號天南遯叟，出生于書香門第，18歲以第一名考中秀才。道光二十九年(公元1849年)接受英國傳教士麥都思邀請，到英國教會在上海的墨海圖書館工作，從事編譯西學(xué)書籍達(dá)13年，廣泛接觸了西方的社會科學(xué)知識。期間，太平天國革命和第二次鴉片戰(zhàn)爭相繼爆發(fā)，王韜多次上書，進(jìn)獻(xiàn)“平賊”和“御戎”方略，當(dāng)局未有實際表示，他深感失望。咸豐十年(公元1860年)，太平軍攻克蘇州、常州地區(qū)，進(jìn)逼上海。同治元年(公元1862年)初，王韜回鄉(xiāng)探望病母，滯留里中三個月。為保護(hù)身世家產(chǎn)，他曾化名黃畹，上書太平軍蘇福省民務(wù)逢天義劉肇均，建議太平軍以不進(jìn)攻上海為條件，來換取外國不再資助清朝軍火的保證，并建議太平軍力爭長江上游，分兵干擾清朝海道運輸?shù)?。不久，此書落到清軍手中，并被查明，李鴻章遂下令?ldquo;通賊”罪緝捕他。這年十月，他在英國領(lǐng)事慕西士的庇護(hù)下避禍香港，從此改名為韜，號天南遯叟。

　　避居香港后，王韜在英華書院幫助英教士理雅各翻譯《詩》、《春秋》、《左傳》等中國古書，暇時兼治經(jīng)學(xué)。同治六年，他應(yīng)理雅各之聘，赴英譯書，順便游歷了英、法等國，悉心研究富國強(qiáng)兵之道，見識大長，思想也隨之發(fā)生變化。 同治九年，王韜回香港，與友人集資買下英華書院，改為中華印務(wù)總局。同治十三年，在香港創(chuàng)辦了著名的《循環(huán)日報》，自任主筆，傳播西方文化，呼喚改革開放，鼓吹變法圖強(qiáng)，其思想對洋務(wù)運動、維新變法和立憲運動都產(chǎn)生了重大影響。

　　光緒五年(公元1879年)，王韜東游日本，與日本諸名士交往，并和當(dāng)時駐日使館參贊黃遵憲結(jié)交，數(shù)日一會，常“山缽聯(lián)吟，談天下事”。

　　光緒十年，王韜通過丁日昌獲得李鴻章默許，移家回到上海，結(jié)束了長達(dá)23年的流亡生活，旋被上海中西董事舉為格致書院掌院，并擔(dān)任《申報》編纂主任。此后不再遠(yuǎn)游，在滬西構(gòu)筑韜園，潛心著述，有《韜園文錄外編》、《韜園尺牘》、《蘅華館詩錄》等數(shù)十種著作。

　　光緒二十年，王韜通過鄭觀應(yīng)結(jié)識了孫中山，并曾為孫中山的《上李鴻章》潤色。

　　光緒二十三年，王韜在上海寓所城西草堂病逝，歸葬故鄉(xiāng)甪直。

　　1998年甪直鎮(zhèn)人民政府為紀(jì)念思想家王韜，弘揚他的愛國思想和開放意識，籌建了王韜紀(jì)念館。

　　王韜紀(jì)念館在甪直中市下塘街6號，為一座具有清代建筑風(fēng)格的住宅，占地800平方米。坐東朝西，共分王韜生平事跡陳列室、王韜故居和韜園三部分。門樓上書有錢君陶先生題寫的館名，宅中為面闊三間的鴛鴦廳，上懸匾額“蘅花館”，大廳正中豎有高大的木雕屏風(fēng)，屏風(fēng)前置有王韜半身銅像，廳柱上分別鐫刻著王韜自撰的對聯(lián)：“短衣匹馬隨李廣，紙閣蘆簾對孟光。”還有當(dāng)年康有為題贈給王韜的對聯(lián)：“結(jié)想在霄漢，即事高華嵩。”最后是一個小花園，名為韜園。

　　澄湖出土文物館

　　在保圣寺羅漢殿之東則，以展出甪直澄湖遺址出土文物為主的文物館，館內(nèi)陳列了不同時期、形態(tài)各異的水井;崧澤文化時期的彩繪陶瓶、黑皮陶壺;良渚文化時期的提梁壺;西周時期的陶尊、東周時期的銅削等珍貴文物;距今5500年的原始村落模型。用生動形象的手段展示了甪直先民五千多年以來的生產(chǎn)、生活情景。

　　發(fā)掘，發(fā)展了大量的古文化遺存，其中崧澤文化時期水稻田是江南地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)。雖然，長江下游水稻栽培的歷史起源于6000年前的馬家浜文化時期，然而崧澤文化時期的稻田及其相配套的池塘、水溝、水口等農(nóng)用排灌系統(tǒng)的出現(xiàn)，證明了這一時期的人類種植水稻技術(shù)較馬家浜文化時期更進(jìn)了一步，這對研究長江下游地區(qū)水稻田的發(fā)展、演變、進(jìn)化史有著深遠(yuǎn)的意義。

　　此外，大量水井、灰坑聚集在一起，說明這里的地理環(huán)境非常適合人類居住。人類從距今5500年前開始在澄湖地區(qū)活動，并繁衍生息連綿不斷延續(xù)到宋代，之后開始向東北轉(zhuǎn)移逐步形成如今的甪直鎮(zhèn)。這次考古發(fā)掘及多學(xué)科合作成果，對研究澄湖地區(qū)人類活動及歷史變遷提供了極為珍貴的實物資料。

　　甪直水鄉(xiāng)農(nóng)具博物館

　　中國農(nóng)具之發(fā)展，從刀耕火種的原始農(nóng)具，到銅鐵木竹的配合，從而發(fā)展到小手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)具，經(jīng)歷了漫長的歷史時期。地處東南沿海長江三角洲的吳地(整個吳方言區(qū))是中國最早使用農(nóng)具的地區(qū)之一，為著名的魚米之鄉(xiāng)。

　　農(nóng)業(yè)以種植水稻為主，自古有“蘇湖熟，天下足”之美稱。從浙江余姚河姆渡文化遺址發(fā)掘出的稻谷遺存和石、骨器農(nóng)具來看，充分證實吳地早在7000多年前，已經(jīng)跨入了耜耕農(nóng)業(yè)階段。用石斧砍樹辟地，用石錛挖土，用石鐮收割谷物，原始農(nóng)業(yè)從漁獵時代轉(zhuǎn)變?yōu)楦鲿r代，是一個質(zhì)的飛躍。

　　蘇州草鞋山等地，先后發(fā)現(xiàn)50000多年前的馬家浜——崧澤——良諸文化遺址中，挖掘出大批帶木柄的石刀、石鐮，有肩穿孔的石鏟和犁形器、耘田器。

　　到了良諸文化的晚期，隨著冶煉技術(shù)的發(fā)明，產(chǎn)生了從開墾、翻耕、中耕、管理到收割等一系列的青銅農(nóng)具，農(nóng)具改革從此揭開了新的一頁，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步。

　　六朝以后，吳地農(nóng)具又有了重大進(jìn)步，不斷由粗放走向精細(xì)，并產(chǎn)生了中國最早的一部農(nóng)具專著，即唐代著名詩人——(甪直)陸龜蒙撰寫的《耒耜經(jīng)》。它詳細(xì)記載了江東犁，一直沿用至今，標(biāo)志著唐代農(nóng)具的高度成就。

　　一部農(nóng)具史，就是一部農(nóng)業(yè)發(fā)展史和一部社會發(fā)展史。吳地農(nóng)具悠遠(yuǎn)流長，是燦爛的吳文化中一筆寶貴財富!

　　張陵公園

　　張陵山文化遺址

　　張陵公園，俗稱張陵山，位于鎮(zhèn)西南1.5公里處，相傳為漢丞相張蒼之墓。在張陵山?jīng)]有發(fā)現(xiàn)張蒼的墓葬，卻發(fā)現(xiàn)不少文物。

　　50年代初，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)掘出土玉鐲、玉器、玉瑗、玉管、穿孔玉爺和不少陶器，為崧澤、良渚文化時期的文物，證實張陵山當(dāng)屬距今5500年左右的文化遺址。

　　及至1979年，省文管部門組織在陵區(qū)兩側(cè)清理出新石器時代墓葬11座，同時還清理出來東晉磚墓室5座，發(fā)掘出蜀青連崗文化類型與良渚文化類型遺址，距今有6000年。張陵公園內(nèi)尚有二十四孝宮、釣魚潭、西面廳、兒童動物樂園等供游人玩賞。