關(guān)于傳播學(xué)的名言
關(guān)于傳播學(xué)的名言
在傳播學(xué)上有一個(gè)原則，就是你要永遠(yuǎn)保持它那種特別簡(jiǎn)單甚至是傻傻的笨笨的樣子，這才易傳播，你把它整的特別深邃的話，就傳不出去了。那么有哪些名言名句是關(guān)于傳播學(xué)的呢？下面學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)關(guān)于傳播學(xué)的名言的內(nèi)容。
傳播學(xué)的名言
1) 除了晚會(huì)和唱片，中國(guó)的民歌似乎就沒(méi)什么別的推廣途徑了，這是很成問(wèn)題的?，F(xiàn)在流行歌曲的推廣形式很多樣，比如出單曲，比如網(wǎng)絡(luò)傳播，這些都是民歌應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。 —— 宋祖英
2) 我承認(rèn)這次事件中的大多數(shù)照片都是我拍的，但是它們都是在很隱私的情況下拍攝的，有人非法從我這里竊取了這些照片，沒(méi)有經(jīng)過(guò)我的同意，并在互聯(lián)網(wǎng)上惡意傳播，造成惡劣的影響，我非常遺憾。 —— 陳冠希
3) 舉辦奧運(yùn)會(huì)是中華兒女的百年夢(mèng)想，七年前，億中國(guó)人民與奧運(yùn)有一個(gè)美好的約定，從那時(shí)起，在國(guó)際奧委會(huì)的指導(dǎo)幫助下，中國(guó)政府和人民滿懷激情，以最大的努力實(shí)踐綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)理念，認(rèn)真做好籌辦工作。兌現(xiàn)向國(guó)際社會(huì)作出的鄭重承諾，使奧林匹克精神在中華大地得到更廣泛的傳播。 —— 劉淇
4) 如果人們能夠記住已經(jīng)學(xué)到的東西，某些危害身體的疾病在十年內(nèi)就會(huì)絕跡。某些政治和社會(huì)瘟疫，只在淺薄的自信和庸俗輕率的氣氛里才會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。還有一類壞書(shū)特別適于各個(gè)階層中散布無(wú)—— 亨利范戴克
5) 書(shū)是傳播智慧的工具。 —— 夸美紐斯
6) 有許多時(shí)候，最簡(jiǎn)單的和最無(wú)分歧的真理，在它能傳播以前須偽裝一下;最人道和最神圣的思想，得像小偷一樣戴上假面具和面紗偷偷摸摸地從后門運(yùn)出，因?yàn)榍伴T有巡捕和當(dāng)局的雇傭軍們看守—— 茨威格
7) 人的最高尚行為除了傳播真理外，就是公開(kāi)放棄錯(cuò)誤。 —— 李斯特
8) 正像新生的嬰兒一樣，科學(xué)的真理必將在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展，廣泛傳播，無(wú)往而不勝。 —— 富蘭克林
9) 傳播知識(shí)就是播種幸福。……科學(xué)研究的進(jìn)展及日益擴(kuò)大的領(lǐng)域?qū)酒鹞覀兊南Ｍ?，而存在于人類身心上的?xì)菌也將逐漸消失。 —— 諾貝爾
10) 教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。 —— 江澤民
11) 針對(duì)張一一在其騰訊微博上傳播的謠言，本人鄭重聲明：截至到目前為止，我在瑞典只出版了三本書(shū)：《紅高粱家族》、《天堂蒜苔之歌》、《生死疲勞》，三本書(shū)的譯者均為陳安娜。我對(duì)造謠者深惡痛絕，保留訴諸法律的權(quán)利。并對(duì)蒙受不白之冤的馬悅?cè)幌壬畋砬敢狻?—— 莫言
12) 我覺(jué)得挺幸福的，家庭很美滿，有很可愛(ài)的孩子，出了不少書(shū)，等我老了，可能真的可以著作等身了，也影響了很多人，傳播了科學(xué)理念，被很多人接受。我覺(jué)得還不錯(cuò)，等老了回顧起來(lái)，也會(huì)覺(jué)得自己這輩子沒(méi)白活，還留下了一些東西。 —— 方舟子
13) 從創(chuàng)作的角度來(lái)看，文藝創(chuàng)作是一種想象性的創(chuàng)造活動(dòng)，它沒(méi)有絕對(duì)客觀的參照物，只需合乎想象的邏輯即可，具有濃厚的情感性、形象性和虛擬性。(p-)
14) 俄國(guó)民俗學(xué)家普洛普是現(xiàn)代敘事學(xué)的奠基者之一，他研究了個(gè)俄國(guó)民間故事后指出：這些故事表面看紛繁離奇、變化無(wú)緒，然而它們受到一個(gè)共同結(jié)構(gòu)的制約，每個(gè)故事無(wú)非是由各種人物和一系列行動(dòng)組成;盡管每個(gè)故事的人物都不相同，但是人物所扮演的角色在屬性方面是近似的，可以從所有的故事中歸納出七個(gè)角色：反面角色、捐獻(xiàn)者、助手、公主(被尋找的人)和她的父親、送信人、英雄和假英雄。與此相應(yīng)，故事都是由人物的系列行動(dòng)組成，而且每個(gè)人物的單個(gè)行動(dòng)都具有特定的功能。他分析得出情節(jié)單元個(gè)，如主人公出發(fā)探險(xiǎn)、與妖魔搏斗、取得勝利、最后贏得幸福等。在普洛普看來(lái)，所有的故事在敘述方面都遵循著共同的基本規(guī)則，它們的宏觀結(jié)構(gòu)都是相同的，通過(guò)個(gè)角色和個(gè)情節(jié)單元序列的不同組合，就可以生成千變?nèi)f化的故事。
15) 列維-斯特勞斯發(fā)現(xiàn)，從世界各地收集來(lái)的千奇百怪的神話具有驚人的相似性，在他們背后肯定存在著一種神話的“語(yǔ)言規(guī)則”。他把神話切分成若干個(gè)“神話素”，這些“神話素”是構(gòu)成神話的組合單位，而不同的組合產(chǎn)生不同的神話故事。他認(rèn)為，神話的這種結(jié)構(gòu)規(guī)則體現(xiàn)了原始思維的邏輯。這就為我們理解文化的奧秘提供了佐證：神話實(shí)際上是通過(guò)敘述，象征性地解決現(xiàn)實(shí)中不可能解決的各種對(duì)立關(guān)系，如生命與死亡、正義與邪惡、傳統(tǒng)與變革、自然與文化等沖突。
16) 法國(guó)學(xué)者格雷馬斯是結(jié)構(gòu)主義敘事理論的大家，他在普洛普和列維-斯特勞斯的基礎(chǔ)上又把敘事理論向前推進(jìn)了一大步，他建構(gòu)了講故事的“符號(hào)矩陣”模型。他提出，我們關(guān)于“意義”的基本概念是通過(guò)我們所感到的語(yǔ)義單位之間的對(duì)立呈現(xiàn)出來(lái)的，例如我們對(duì)于“黑暗”一詞的理解就是通過(guò)對(duì)其對(duì)立面“光明”一詞的感覺(jué)而界定的，“上”則是由其對(duì)立面“下”而被界定的，還有男與女、垂直與水平、人類與動(dòng)物等等。這種二元對(duì)立是我們建構(gòu)意義的結(jié)構(gòu)規(guī)則，也是人類思維的“社會(huì)-邏輯”的基礎(chǔ)，決定人類的敘事行為。格雷馬斯進(jìn)一步把這個(gè)語(yǔ)言的“符號(hào)矩陣”應(yīng)用到對(duì)故事的分析中。
關(guān)于傳播學(xué)的名言
1) 格雷馬斯在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)了故事的基本結(jié)構(gòu)單位“行動(dòng)素”，然后提出三對(duì)“行動(dòng)素”范疇，所有行動(dòng)素都適合三組二元的對(duì)立，產(chǎn)生出任何故事中的所有角色。它們是：主體對(duì)客體;送信者對(duì)受信者;助手對(duì)敵手。每一個(gè)故事實(shí)際上就是有限行動(dòng)素的無(wú)限變化的組合。格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”被不少學(xué)者用來(lái)進(jìn)行各種類型的敘事作品的分析，對(duì)于我們理解文學(xué)作品的生成法則以及人類文化的邏輯規(guī)則都有一定的幫助。
2) 我能想象到的人的最高尚行為，除了傳播真理外，就是公開(kāi)放棄錯(cuò)誤。 —— 利斯特
3) 聰明人推出新思想，愚昧人將它廣為傳播。 —— 海涅
4) 很多時(shí)候我們覺(jué)得自己活得很委屈，并不是我們的能力不行而是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)意志永遠(yuǎn)控制在少數(shù)人手里。他們很害怕我們，我們應(yīng)當(dāng)這樣想。這樣想著你將來(lái)活得幸福了就會(huì)知道該如何去對(duì)待別人。、 對(duì)于愛(ài)情的理解我基本上是抱著隔山觀海的態(tài)度。在這個(gè)性傳播比細(xì)菌傳染還要快的時(shí)代，愛(ài)情最后剩下的就是一堆白骨或者叫一堆裸體更準(zhǔn)確些。 —— 樸大凡
5) 君主不應(yīng)以統(tǒng)治為目的，而應(yīng)傳播道德，教化和福澤。—— 拿破侖
6) 為了把西方古典文明引進(jìn)中國(guó)，把我國(guó)古典文化向世界傳播。 —— 林志純
7) 宣傳政策，傳播知識(shí)，移風(fēng)易俗，豐富生活。 —— 林放
8) 大眾文化作為一種趨勢(shì)或我們置身其中的境遇，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。以復(fù)制為特征的后現(xiàn)代文化構(gòu)成了我們研究、討論甚至生存的共同語(yǔ)境。電子技術(shù)的普及，現(xiàn)代信息傳播方式諸如電視、電腦的流行以及伴隨而來(lái)的技術(shù)性、迅速傳播性，大覆蓋面、大批量化生產(chǎn)，商業(yè)需要、商品消費(fèi)、可交換性、流行性，大眾與通俗的土壤，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的倒置與悄移，價(jià)值與使用價(jià)值間的擺動(dòng)與不平衡，富蘭克林金錢哲學(xué)的風(fēng)靡與社會(huì)欲望的普遍性，種種事實(shí)表明，復(fù)制觀念在獲得方法應(yīng)用的廣度同時(shí)，亦完成了它從形態(tài)到意識(shí)的深度演變。 —— 何向陽(yáng)
9) “人文精神大討論”是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的精神現(xiàn)實(shí)的第一次集體示威，也是幾十年來(lái)，知識(shí)分子的獨(dú)立聲音借助于媒體，第一次得到廣泛傳播的事件。 —— 張檸
10) 時(shí)裝就是這樣通過(guò)各種傳播渠道在街頭風(fēng)一樣流傳，并在悄悄改變?nèi)藗兊挠^念。盡管現(xiàn)實(shí)生活中的女性，既不能像名模那樣穿名牌，也不可能像名模在天橋上那樣大膽暴露，但她們會(huì)選擇性地模仿，在修正中跟風(fēng)。天橋上的時(shí)尚，總是立刻就能在街頭上看到它的難以馴服的影子。 —— 張檸
11) 時(shí)尚成了一個(gè)國(guó)際性事件，巴黎天橋上的一個(gè)噴嚏，都會(huì)驚動(dòng)在南部非洲或者遠(yuǎn)東睡覺(jué)的小白領(lǐng)，那信息傳播的傳播速度之快、流行面積之廣，真是令人咋舌。電影、電視、報(bào)刊、廣告、網(wǎng)絡(luò)、各種時(shí)髦的休閑場(chǎng)所，凡是最先進(jìn)的傳播手段，都成了時(shí)尚傳播的渠道。 —— 張檸
12) 我仍然愿意把這句話傳播給大家，就是你看《集結(jié)號(hào)》，你看到的不是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，你看到的是一個(gè)人。 —— 馮小剛
13) 今天，我希望它能夠把這種使命感傳承下去，那就是，傳播健康，傳播生命的意義。 —— 翁虹
14) 在學(xué)術(shù)研究之余，希望傳播一些我認(rèn)為正確的理念，幫助人們改變一些混亂和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，為國(guó)人建立健康的性觀念貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。 —— 李銀河
15) 新聞傳播權(quán)本質(zhì)上是群眾的知情權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，制訂新聞法并不是為了保護(hù)記者的權(quán)利，而是為了保護(hù)百姓的憲法權(quán)利。 —— 束鵬鄴
16) 未經(jīng)證實(shí)的事實(shí)，不要輕易相信，更不要傳播，因?yàn)闀?huì)造成無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。 —— 林志穎
17) 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。 —— 于丹
18) 樸素的傳播自己。 —— 牛根生
19) 短信作為一種新興的傳播媒介，已經(jīng)全面深入到我們的日常生活之中了。而且讓我們很奇怪的是，短信的這種勃興及其對(duì)生活的影響跟當(dāng)初互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)完全不同：網(wǎng)絡(luò)是大張旗鼓進(jìn)入我們生活的，而且當(dāng)初它似乎給人一種高高在上遙不可及的感覺(jué)。而短信卻似乎是一夜之間悄無(wú)聲息地被不同領(lǐng)域、不同階層、不同年齡段的人們所認(rèn)同所青睞。 —— 陳福民
20) 短信文化業(yè)已蔚為大觀方興未艾，作為漢語(yǔ)的一種新的傳播表達(dá)方式，它有著自己的生命力和生存空間。它自然不可能取代其它的傳播表達(dá)，同樣，它也不會(huì)被其他媒介所淹沒(méi)。 —— 陳福民
關(guān)于傳播學(xué)名人名言
1) 電視這一娛樂(lè)傳媒雖然可以讓無(wú)數(shù)的人同時(shí)為同一個(gè)笑話發(fā)笑，卻依然讓人備受孤獨(dú)。 —— 艾略特
2) 搜狐作為一個(gè)知名的企業(yè)，可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)媒體，對(duì)社會(huì)有一定的感召力，所以我們應(yīng)該參與一些活動(dòng)，這些活動(dòng)能夠讓世界變得更美好，讓社會(huì)、讓地球更美好。搜狐一直在做這樣一些事情，比如我們對(duì)環(huán)境的保護(hù)，我本人、包括搜狐作為一個(gè)傳媒對(duì)預(yù)防艾滋病的宣傳都屬于企業(yè)公民行為。 —— 張朝陽(yáng)
3) 從股東來(lái)講，從我個(gè)人角度來(lái)講，把搜狐進(jìn)行到底，把搜狐建成一個(gè)最成功的互聯(lián)網(wǎng)公司和互聯(lián)網(wǎng)傳媒，是我們共同的目標(biāo)。 —— 張朝陽(yáng)
4) 盡管我國(guó)傳媒業(yè)是世界上歷史最悠久的，但是至今仍可稱作“幼稚產(chǎn)業(yè)(Infant industry)”。我國(guó)傳媒業(yè)則尚處于嬰兒時(shí)期。“嬰兒”怎能與“成年人”平等競(jìng)爭(zhēng)?在加入世界貿(mào)易組織以后，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)幼稚傳媒業(yè)應(yīng)該成為我國(guó)制訂產(chǎn)業(yè)以及傳媒政策的一個(gè)基本維度。 —— 陳中原
5) 臺(tái)灣的傳媒水準(zhǔn)很高，你們不要學(xué)什么狗仔隊(duì)，不要學(xué)人家沒(méi)有文化的東西。 —— 成龍
6) 娛樂(lè)圈暴露在大眾、傳媒的目光中，各種家事都很容易被拿出來(lái)作為茶余飯后的談資。 —— 翁虹
7) 傳播學(xué)是一門很有趣的人文社會(huì)科學(xué)。本帖由樓主純手工錄入，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)吧-----陳力丹《傳播學(xué)是什么》
8) 一種新的媒介(包括廣義的語(yǔ)言、文字的媒介)的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。(〔加〕哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國(guó)人民大學(xué)年版，第頁(yè)。)
9) (麥克盧漢認(rèn)為)媒介是一種巨大的社會(huì)象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么樣的世界，通過(guò)改變我們使用傳感系統(tǒng)的比例來(lái)改變我們的性格。
10) 電子媒介最根本的不是通過(guò)內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的“場(chǎng)景地理”來(lái)產(chǎn)生影響。(〔美〕約書(shū)亞·梅羅維茨：《消失的地域》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社版，第頁(yè))
11) 法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse，——)年出版的《單向度的人》進(jìn)一步指出：大眾傳媒消滅了思想的豐富性和人的多樣性，廣播、電影、電視、廣告等現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，無(wú)孔不入地?cái)D進(jìn)公眾的內(nèi)心深處，消滅了從思想上顛覆和改變現(xiàn)狀的文化。贊 回應(yīng)
12) 在美國(guó)，從申農(nóng)提出通信模式以后，一些不同學(xué)科的學(xué)者們很快形成了“舊金山市郊學(xué)派”(Palo Alto)。他們反對(duì)線性通信模式，……而人類的社會(huì)傳播，應(yīng)該由社會(huì)科學(xué)用自己的模式來(lái)研究。因?yàn)槟呐率亲钚〉幕?dòng)情境都是非常復(fù)雜的，不可能在一個(gè)線性模式中用兩三個(gè)變量實(shí)現(xiàn)。傳播研究必須意識(shí)到系統(tǒng)的復(fù)雜性、多條件性和循環(huán)性。
13) 后來(lái)，這一小學(xué)派重點(diǎn)發(fā)展了傳播空間接近性的研究。他們把人與人之間的空間距離作為一種傳播因素，認(rèn)為傳播內(nèi)容受傳播各方關(guān)系的制約。交流的地點(diǎn)(例如在嘈雜的小酒館與莊嚴(yán)肅穆的大廳交流同樣內(nèi)容的信息)、時(shí)間(例如在上班時(shí)間和深夜交流同樣的信息)，本身帶有一定的內(nèi)在無(wú)聲信息。這一派的代表作是霍爾(Edward Hall)年出版的一本小冊(cè)子《無(wú)聲的語(yǔ)言》。
14) 如果【比較傳播學(xué)研究方法論的三個(gè)學(xué)派】，那么可以得出如下結(jié)論：結(jié)構(gòu)主義符號(hào)-權(quán)力學(xué)派著眼于“符號(hào)-認(rèn)識(shí)-權(quán)力”之間的相互運(yùn)作，關(guān)注傳播制度、傳媒意識(shí)形態(tài)性，以及傳媒對(duì)人的異化(哲學(xué)概念，人本來(lái)是自己創(chuàng)造的東西的主人，如果被自己創(chuàng)造的東西所控制，即被“異化”)和控制。經(jīng)驗(yàn)-功能學(xué)派著眼于既定的政治、經(jīng)濟(jì)目的，關(guān)注發(fā)現(xiàn)能夠切實(shí)解決具體傳播問(wèn)題的方法，或能夠?qū)鞑ガF(xiàn)象加以科學(xué)解釋的規(guī)律。技術(shù)控制論學(xué)派，著眼于媒介機(jī)器與人的交流設(shè)計(jì)，關(guān)注不同媒介對(duì)社會(huì)影響的比較和新媒介對(duì)社會(huì)影響的前瞻研究。贊 回應(yīng)
15) 文藝傳播媒介的變遷與文藝類型的興衰
16) 馬克思有一段論希臘神話的名言：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同走錠精紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎?在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什么?希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。……”
17) 馬克思的上述論述，談到了希臘神話中的多位人物在現(xiàn)代社會(huì)的消失，論證了文藝類型和社會(huì)歷史之間的關(guān)系。他實(shí)際上談到，傳播媒介的發(fā)展不僅會(huì)改變文藝的傳播渠道，還會(huì)影響文藝的內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)。從文藝傳播的歷史進(jìn)程來(lái)看，進(jìn)入書(shū)寫(xiě)文明時(shí)代之后，史詩(shī)、神話這兩種文藝類型隨著其社會(huì)基礎(chǔ)一道消失了。進(jìn)入大眾傳播時(shí)代之后，民間文學(xué)消失了，說(shuō)唱文學(xué)傳統(tǒng)衰落了，“即興講唱”越來(lái)越少了， 而“案頭文本”越來(lái)越多。隨著文藝媒介的進(jìn)一步發(fā)展，詩(shī)歌這一文藝類型的地位也越來(lái)越邊緣化了?？傮w來(lái)看，文藝傳播的形態(tài)正趨向于越來(lái)越依賴圖像。(p)
18) 新聞報(bào)道(包括紀(jì)實(shí)聲像)、理論文章、宣傳材料、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和廣告等等，屬于訊息性的文本(又稱“說(shuō)明性文本”)。公眾對(duì)于訊息性文本的接受，其情形與對(duì)文藝文本的接受差異較大，有的接受特征是相反的。因而，信息論學(xué)者在區(qū)分信息類別時(shí)，著意對(duì)這兩類信息的特征作了最簡(jiǎn)單的描述，稱前者為“功能信息”(邏輯信息)，稱后者為“非功能信息”(形象、情感)。
19) 文藝信息除了文字(或聲像)的信道之外，還有一條看不見(jiàn)的信道，即情感的互動(dòng)傳播。
20) 文藝即使存在宣傳作用，也是間接的。對(duì)文藝信息的接受表現(xiàn)為一種享受或宣泄。
看了關(guān)于傳播學(xué)的名言還會(huì)看：