道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的固有宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。道家有很多經(jīng)典的名言名句格言是關(guān)于描寫(xiě)道教，其中你看過(guò)的有哪些呢？下面學(xué)習(xí)啦小編為你分享的是道教名言名句格言大全的內(nèi)容，希望你會(huì)喜歡!

　　經(jīng)典道教格言（精選版）

　　1) 道可道，非常道，名可名，非常名。

　　2) 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹(jǐn)而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。

　　3) 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。(和平發(fā)展)

　　4) 天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多 。

　　5) 人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)

　　6) 禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。

　　7) 治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　8) 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　9) 多言數(shù)窮，不如守中。

　　10) 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

　　11) 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　12) 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　13) 企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

　　14) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　15) 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　16) 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　17) 滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安

　　18) 太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

　　19) 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。《通玄真經(jīng)·微明》

　　20) 所謂無(wú)為者，非謂其引之不來(lái)，推之不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散;謂其私志不入公道嗜欲不掛正術(shù)，循理而舉事，因資而立功?！锻ㄐ娼?jīng)·自然》

　　道教名言名句格言（經(jīng)典版）

　　1) 人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。——《淮南子·說(shuō)林》

　　2) 天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》

　　3) 多言多敗，多事多害。——《訓(xùn)蒙增廣》

　　4) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。——《老子》

　　5) 大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。——《列子·說(shuō)符》

　　6) 察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。——《列子·說(shuō)符》

　　7) 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。——《管子·白心》

　　8) 道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

　　9) 自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行月也，月者大道之用也。

　　10) 不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之

　　11) 昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。(保護(hù)生態(tài))

　　12) 受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔。

　　13) 憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。(以人為本)

　　14) 不彰人短，不炫己長(zhǎng)。

　　15) 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠痨稅?，惡雖未為，而兇神已隨之。

　　16) 諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)

　　17) 《微旨》：慈心於物，恕(推廣)己及人。

　　18) 莫因惡小而為之，莫因善小而不為。

　　19) 行時(shí)時(shí)之方便，積處處之陰功。

　　20) 老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。(無(wú)為而治)

　　道教的經(jīng)典名言名句格言（熱門(mén)版）

　　1) 道當(dāng)以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見(jiàn)心為動(dòng)，口則為心言。……以是生死有，不如無(wú)為安?！段魃?jīng)·圣人之辭章》

　　2) 一切萬(wàn)物，人最為貴。人能使形無(wú)事、神無(wú)體，以清靜致無(wú)，即與道合。《妙真經(jīng)》，《無(wú)上秘要》卷五《人品》

　　3) 有所求所愿，不用金帛貨賂，不用人事意氣，不用酒肉祭，不用巧方方便。真心歸道，無(wú)為自成，皆如本心之所愿想?！短响`寶升玄內(nèi)教經(jīng)·中和品》

　　4) 多法以治多欲。欲多不可須祛，防遏斷除，使之日損，損之又損之，以至于無(wú)為?！抖瓷癜说勖罹?jīng)》

　　5) 俗人不能識(shí)其太初之本，而修其流淫之末。人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無(wú)欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛(ài)惡之端，則不請(qǐng)福而福來(lái)，不禳禍而禍去矣?！侗阕觾?nèi)篇·道意》

　　6) 夫形動(dòng)而心靜，神凝而跡移者，無(wú)為也。閑居而神擾，恭默而心馳者，有為也。無(wú)為則理，有為則亂。

　　7) 善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　8) 大道無(wú)他妙，惟是神氣合一，還于無(wú)極太極、父母生前一點(diǎn)虛靈氣之而已矣。人若不事乎道，則神與氣兩兩分開(kāi)，鉛走汞飛，水火所由隔絕也。孟子曰：“民非水火不生活。”是言也，淺之則為日用之需，深之則為修煉之要。

　　9) 指點(diǎn)上善之心，平平常常，無(wú)好無(wú)惡，浩浩蕩蕩，無(wú)陂無(wú)偏，極其和柔。是以居上不驕，居下不倍，于己無(wú)尤，于人無(wú)怨。

　　10) 有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為名之曰大.大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

　　11) 持而盈之,不如其已.揣而銳之,不可長(zhǎng)保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自貽其咎.功成名遂身退,天之道.

　　12) 古云,:”過(guò)河須要筏,到岸不須舟,”又曰,”未得功時(shí)當(dāng)學(xué)法,既得功時(shí)當(dāng)忘法.”斯數(shù)語(yǔ)誠(chéng)修道之至要也.若修道行功業(yè)已造精微廣大之域,猶然兢兢致守, 自詡學(xué)識(shí)高.涵養(yǎng)粹,未免驕心起而躁心生,不有退縮之患,即有駁廖之行.若此者,道何存焉?道何有焉?

　　13) 谷神不死,是謂玄牝.玄牝之門(mén),是為天地根.綿綿若存,用之不勤.

　　14) 修練一事,只緣人自有身后,氣谷神不死,是謂玄牝.玄牝之門(mén),是為天地根.綿綿若存,用之不勤.質(zhì)拘于前,物欲蔽于后,猶精金良玉原無(wú)瑕疵,因陷于污泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲復(fù)原形,非用淘汰之力,琢磨之工,不能還乎初質(zhì)也.太上示人下手之工曰:谷神不死.何以為谷神?山穴曰谷,言其虛也;變動(dòng)工拘曰神,言其靈也.不死,即惺惺不昧之體以為丹頭,則修練自易;然而無(wú)形無(wú)影,不可捉摸,必有聲有色者而始得其端倪.古云:要得谷神長(zhǎng)而不死,須從玄牝立根基.何以謂之玄?玄即天也.何以謂之牝?牝即地也.天地合而玄牝出,玄牝出而闔辟成,其間一上一下,一往一來(lái),旋循于虛無(wú)窟子,即玄牝之門(mén)也.

　　15) 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶?惟其無(wú)私，故能成其私。

　　16) 道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

　　17) 不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　18) 天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不離，生而不有，為而不持，功成而弗居;夫惟弗居，是以不去。

　　19) 道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其竅。此兩者，同謂之玄，玄之又玄，玄妙之門(mén)。

　　20) 要皆亦太極所判之陰陽(yáng)也，兩者名雖有異，而實(shí)同出一源，太上謂之玄。玄者，深遠(yuǎn)之謂也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無(wú)物事，是為無(wú)欲觀妙，此一玄也。及氣機(jī)一動(dòng)，雖有知卻不生一知見(jiàn)，雖有動(dòng)卻不存一動(dòng)想，有一心，無(wú)二念，是為有欲觀竅，此又一玄也。

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