關(guān)于書法家的名人名言
歐陽詢是我國著名的書法家之一，他的楷書法度之嚴謹，筆力之險峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。那么有哪些名人名言是關(guān)于書法家的呢？下面學習啦小編給你帶來的是關(guān)于書法家的名人名言的內(nèi)容，希望你喜歡!
關(guān)于書法家的名人名言(經(jīng)典版)
1) 學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書;行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明.豐坊《學書法》
2) 凡學書字，先學執(zhí)筆......，若初學，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
3) 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書》
4) 作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學書論》
5) 若氣質(zhì)薄，則體格不大，學力有限;天資劣，則為學限，而入門不易;法不得，則虛積歲月，用功徒然;工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就;臨摹少，則字無師承，體勢粗惡;識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》
6) 初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》
7) 書▲法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》
8) 旭常云：或問書法之妙，何得其古人?曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜;其次變通識懷，縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》
9) 初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》
10) 若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
11) 初學條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》
12) 夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功;功勢既明，則務遲澀;遲澀分矣，無系拘踞;拘踞既亡，求諸變態(tài);變態(tài)之旨，在于奮斫;奮斫之理，資于異狀;異狀之變，無溺荒僻;荒僻去矣，務于神采;神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》
13) 形者，其形體也;神者，其神采也。宋.袁文
14) 形者，神之質(zhì)地;神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用;形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》
15) 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》
16) 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板;生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉
17) 取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形;失其形，意云何哉?明.王履
18) 學書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》
19) 書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也;書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆《書法雅言》
20) 夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
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1) 石湖云：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳犧《負暄野錄》
2) 石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》
3) 故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細求以本家所習前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》
4) 學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》
5) 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》
6) 每習一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》
7) 臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
8) 初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書論十二章》
9) 又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。南宋.陳犧《負暄野錄》
10) 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張壞灌《六體書論》
11) 學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學書論》
12) 臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學書捷要》
13) 不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋
14) 臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉
15) 自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉
16) 吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉
17) 學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。清.梁讞《學書論》
18) 凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉
19) 習古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉
20) 若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠。茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥學畫編〉
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1) 書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》
2) 故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也;機巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》
3) 其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》
4) 為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》
5) 書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
6) 古人作書，于聯(lián)絡處見章法;于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
7) 至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也;耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷灌《書斷》
8) 夫心合于氣，氣合于心;神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
9) 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象?！逗擦执庹Z》
10) 要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
11) 故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》
12) 蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》
13) 風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
14) 夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》
15) 有功無性，神采不生;有性無功，神采不實。?！逗擦执庹Z》
16) 書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》
17) 機者，傳奇之精神;趣奇，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》
18) 所謂神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》
19) 學術(shù)通于學仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
20) 書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》
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