字謎和燈謎的區(qū)別
字謎和燈謎的區(qū)別
民間謎語(yǔ)與燈謎，流分兩支，同出一源，擁有一個(gè)共同母體——“謎語(yǔ)”。“謎語(yǔ)”以隱喻、別解、諧趣三要素作為它的屬性。“謎語(yǔ)”包括廣義和狹義兩個(gè)概念。廣義的謎語(yǔ)包括事物謎語(yǔ)(即民間謎語(yǔ))和文義謎語(yǔ)(即燈謎)兩大類(lèi)。狹義的謎語(yǔ)即專(zhuān)指事物謎語(yǔ)，包括民間謎語(yǔ)、兒童謎語(yǔ)、部分字謎等。民間謎語(yǔ)和燈謎，雖然兩者的名稱(chēng)和體裁各有所不同，但都屬于謎語(yǔ)的總范疇。都是由謎面、謎目、謎底三部分構(gòu)成。謎面即謎的正文，謎目即所標(biāo)猜射范圍，謎底即答案。“猜一××名”又稱(chēng)“打一××名”或“××名一”，謎底是單數(shù)詞目時(shí)也可省略 “一”。雖然民間謎語(yǔ)與燈謎有許多共同之處，但它們還是有所區(qū)別的。
一、民間謎語(yǔ)與燈謎產(chǎn)生的時(shí)間不同
民間謎語(yǔ)(事物謎語(yǔ))隨著謎語(yǔ)的產(chǎn)生而誕生，時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于燈謎。在謎史上，謎的萌生可遠(yuǎn)溯到上古黃帝時(shí)代的《彈歌》(見(jiàn)于漢人趙曄《吳越春秋》)：“斷竹、續(xù)竹;飛土、逐宍(肉)。”這首紀(jì)事的古歌謠，隱喻了先民的原始狩獵生涯之事。《彈歌》已初步形成了謎的雛形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的《蠶賦》“冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而后治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨。蛹以為母，蛾以為父。三俯三起，事乃大已。夫是之謂蠶理。”被認(rèn)為是物謎的開(kāi)端，謂“荀卿《蠶賦》已兆其體”。
燈謎，即文義謎，也源自謎語(yǔ)。燈謎之名產(chǎn)生于南宋，據(jù)宋?周密《武林舊事?燈品》上載，當(dāng)時(shí)元夕燈節(jié)，有人“以絹燈翦寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人”。將謎條粘貼或?qū)懺诩啛羯?，吸引過(guò)往行人猜射，“燈謎”一稱(chēng)即源于此。但此時(shí)的所謂燈謎，只是懸掛或?qū)懹跓羯系闹i語(yǔ)。直至明代出現(xiàn)了能成為專(zhuān)以文義為謎的專(zhuān)用名詞——燈謎。明.張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記載紹興謎事云：“于十字街搭木棚，掛大燈，俗曰‘懸燈’，畫(huà)四書(shū)、千家詩(shī)故事，或?qū)憻糁i，環(huán)立而猜射之。”又據(jù)《江震記》中記杭州謎事時(shí)說(shuō)：“好事者，或謂藏頭詩(shī)句，任人商揣，謂之‘燈謎’。”此時(shí)的燈謎才成為名符其實(shí)的燈謎的專(zhuān)用名，即文義謎的專(zhuān)稱(chēng)。也有將東漢蔡邕的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，隱“絕妙好辭”的“曹娥碑陰”謎語(yǔ)作為文義謎的鼻祖。“燈謎”又稱(chēng)“春燈”、“文虎”等。
二、民間謎語(yǔ)與燈謎的雅俗不同
民間謎語(yǔ)，顧名思義，來(lái)源于民間口頭的謎語(yǔ)，就是大眾化的、淺顯易懂的謎語(yǔ)，但也不乏高雅的精品之作。民間謎語(yǔ)題材廣泛，謎底涉及自然界和社會(huì)生活中的各種事物和現(xiàn)象，一般分為物謎、事謎和字謎三種，還包括部分人名、地名謎等。極大多數(shù)都是事和物、如動(dòng)物、植物、用物、人體器官、自然現(xiàn)象、宇宙天體、人類(lèi)行為等。民間謎語(yǔ)具有口頭傳播、外形描繪、語(yǔ)言風(fēng)趣、淺顯通俗的特點(diǎn)。謎面往往是山歌體的民謠，以四句形式出現(xiàn)較多，講究押韻而有節(jié)奏，讀之可以瑯瑯上口，而且形象生動(dòng)。便于口頭傳誦的民間謎語(yǔ)，謎面通俗淺顯，呈口語(yǔ)化，有時(shí)夾有濃厚的地方方言，扣合只按其音取意并不苛求該字本義，一般謎面多有閑字，也不避諱謎底之字出現(xiàn)在謎面上面。這正是民間謎語(yǔ)口頭創(chuàng)作、口頭傳播特點(diǎn)的典型表現(xiàn)。
如果說(shuō)民間謎語(yǔ)是大俗之民間文化，那么燈謎就是大雅之藝術(shù)。燈謎最早出現(xiàn)在明朝過(guò)節(jié)時(shí)懸掛的花燈上，作為觀賞時(shí)助興用，出題的多是有學(xué)問(wèn)的文人秀才之類(lèi)。燈謎的用語(yǔ)比較藝術(shù)化，其謎面不會(huì)出現(xiàn)多余的字詞，更不會(huì)出現(xiàn)底面相犯。當(dāng)然，有時(shí)候?yàn)榱酥i面對(duì)仗工整或者瑯瑯上口，也會(huì)出現(xiàn)一些點(diǎn)綴性的修飾詞語(yǔ)。
但是，民間謎語(yǔ)俗也好，燈謎雅也好，都是動(dòng)態(tài)的，是相比較而言的，是可以互換的，少有居處不變的。用中華燈謎學(xué)術(shù)委員會(huì)部長(zhǎng)著名謎家蔡芳先生的話說(shuō)：“如傳統(tǒng)謎語(yǔ)中的經(jīng)典作品——秦少游、蘇東坡、蘇小妹三人各自所制的‘墨斗’謎‘我有一間房，半間租與轉(zhuǎn)輪王;有時(shí)射出一線光，天下邪魔不敢當(dāng)。’、‘我有一張琴，琴弦藏在腹;請(qǐng)君馬上彈，彈盡天下曲。’、‘我有一只船，一人搖櫓一人牽;去時(shí)牽線去，來(lái)時(shí)搖櫓還。’和眾口相傳的‘竹篙’謎‘想當(dāng)年，綠鬢婆娑，自歸郎手，青少黃多。受盡了折磨，歷盡了風(fēng)波。不提起倒也罷了,一提起淚灑江河。’等的藝術(shù)水平，……。而以文義見(jiàn)長(zhǎng)的當(dāng)代燈謎中也未見(jiàn)視覺(jué)沖擊力和內(nèi)在感染力有如此之強(qiáng)的作品。”
三、民間謎語(yǔ)與燈謎創(chuàng)作手法的性質(zhì)不同
民間謎語(yǔ)的謎面是隱喻，謎底則是謎面所指的事物。民間謎語(yǔ)主要著眼于事物的形體、形態(tài)、性能、動(dòng)作等，通過(guò)狀物、白描、比喻、夸張、擬人、借典、合形等修辭手法來(lái)描繪謎底，把事物的本體巧妙地隱藏起來(lái)作謎底，用與之相關(guān)的喻體作謎面，根據(jù)物品的外形、質(zhì)狀、作用等特征，運(yùn)用各種謎語(yǔ)的成謎法門(mén)和成謎手法來(lái)構(gòu)思謎面，從而達(dá)到隱射謎底的目的。民間謎語(yǔ)謎面語(yǔ)言風(fēng)趣、形象生動(dòng)，以口頭創(chuàng)作，口頭詠猜，口耳相傳為主。
燈謎則是憑借漢字的形、音、義、通過(guò)別解、假借、用典、象形、增損、離合等手法扣合。一般用書(shū)面來(lái)創(chuàng)作表達(dá)。燈謎的扣合要求比事物謎語(yǔ)嚴(yán)格謎目更為廣泛、各種字、詞、語(yǔ)、句，無(wú)所不包，有的還設(shè)謎格對(duì)謎底附加限制使之扣合謎面。謎面必須成文，避免生造，應(yīng)避閑字。謎面與謎底之間不準(zhǔn)重現(xiàn)相同的字，不能底面相犯(露春)否則必須標(biāo)上“露春格”。一般情況下，寧可放棄該條謎，也不標(biāo)“露春格”。
四、民間謎語(yǔ)與燈謎傳承方式的不同
民間謎語(yǔ)以口頭創(chuàng)作，口頭詠猜，口頭說(shuō)猜，口耳相傳為主。如今，一些精彩、生動(dòng)的民間謎語(yǔ)，也已改變了口頭傳播的老路，利用各種媒體廣為流傳。作為口頭傳承的民間謎語(yǔ)，隨著老一輩民間謎語(yǔ)傳播者的過(guò)世，一些民間謎語(yǔ)也隨之消亡，因謎中的一些事和物，只有他們能見(jiàn)證、能解釋?zhuān)笕藙t無(wú)法理解一些謎中受歷史局限的獨(dú)特的事物和情景，這就注定了民間謎語(yǔ)的后繼乏人，傳承保護(hù)受到制約。
燈謎以書(shū)面創(chuàng)作、書(shū)面猜射和書(shū)面?zhèn)鞒袨橹饕卣?。也利用各種媒體作為傳播途徑。燈謎作為其中一項(xiàng)文字智力競(jìng)技的功能，現(xiàn)階段活動(dòng)較頻繁，特別是依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展開(kāi)的各類(lèi)活動(dòng)，不受地域限制，更具廣泛性。一些燈謎作者編寫(xiě)的燈謎教材還在一些學(xué)校中作為培養(yǎng)燈謎人才的舉措。但是著名謎家冬青先生指出：“在民間廣為流傳的是謎語(yǔ)，而不是燈謎，……”(《中華燈謎》2011年12月1日，總第224期)。
五、民間謎語(yǔ)與燈謎發(fā)展?fàn)顟B(tài)的路徑不同
民間謎語(yǔ)的創(chuàng)作手段，基本沿襲清末明初以前就已形成的各種謎法謎規(guī)，基本沒(méi)有創(chuàng)新的思路和謎法。還有民間謎語(yǔ)的數(shù)量也不大，民間謎語(yǔ)著作中的謎語(yǔ)，除增加了數(shù)量不多的兒童謎語(yǔ)外，很少有新創(chuàng)作的民間謎語(yǔ)，基本上都是一些傳統(tǒng)的老謎語(yǔ)被互相轉(zhuǎn)抄轉(zhuǎn)載。而且有相當(dāng)部分的民間謎語(yǔ)所用的都是方言，由于方言的局限性，不利于異地或大眾化傳播。民間謎語(yǔ)的收集研究者數(shù)量極少，基本沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的組織，用當(dāng)今燈謎界知名人士的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是那些在燈謎界里稍微有些知名度的人士，對(duì)民間謎語(yǔ)都是不肖一顧的，更不用說(shuō)去研究它，傳播它，扶植它了。再是一些傳統(tǒng)民間謎語(yǔ)受自身的歷史局限性，一些謎語(yǔ)中的語(yǔ)句，不為現(xiàn)代人們所能理解。當(dāng)前的民間謎語(yǔ)，基本上沒(méi)能參與大范圍的大眾化的社會(huì)活動(dòng)，以擴(kuò)大影響。如蔡芳先生所言，相對(duì)于古代的經(jīng)典謎作的“藝術(shù)水平，讓現(xiàn)、當(dāng)代的謎語(yǔ)作品望塵莫及。”當(dāng)代民間謎語(yǔ)的現(xiàn)狀真是如此，正在走向衰退。急需扶植。
燈謎則是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展壯大，新謎法、新謎種層出不窮。燈謎在“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)燈謎學(xué)會(huì)”的組織指導(dǎo)下，燈謎組織遍布神州大地。當(dāng)今燈謎著作、刊物、作品，數(shù)量之巨大，相對(duì)于民間謎語(yǔ)而言，是不可同日而語(yǔ)的，乃至海外。燈謎還參與活躍在各類(lèi)公益和商業(yè)宣傳活動(dòng)中，吸引了眾多的愛(ài)好者加入其中，特別是一大群中青年謎人和燈謎愛(ài)好者活躍在網(wǎng)絡(luò)燈謎群里，昭示了燈謎后繼有人，得以薪火相傳。
除了上述民間謎語(yǔ)和燈謎所具有的各自不同的特征的論述外，還就以下謎例，將民間謎語(yǔ)和燈謎作個(gè)互相對(duì)照：
(一)、民間謎語(yǔ)和燈謎兩者的體裁特點(diǎn)不同
如民間謎語(yǔ)：“麻屋子，紅帳子，里面睡著個(gè)白胖子(猜一植物)謎底：花生”。此謎的特點(diǎn)是采用民間謎語(yǔ)中的擬人狀物的成謎法門(mén)，對(duì)其形體、狀態(tài)、顏色進(jìn)行描述，將花生夸張地?cái)M人化作可愛(ài)的“白胖小子”(花生米)，香甜地睡眠在一間床上罩著“紅帳子”(喻指花生外面的那層紅色種皮)的“麻屋子”(喻指花生的有凹凸麻點(diǎn)的黃褐色果殼)里。謎語(yǔ)相當(dāng)膾炙人口。
燈謎“木蘭之子(猜一植物)花生”。燈謎是文義謎，因此這條謎的特點(diǎn)是從文字的文義上著手，用燈謎中的借代會(huì)意別解諸謎法扣合，用古人“花木蘭”姓氏的“花”借代謎中的“木蘭”，經(jīng)別解后扣合謎底本義為植物花卉的“花”;“花木蘭”的兒子“之子”，當(dāng)然是“花木蘭”所“生”了，以此會(huì)意謎底為“花生”。謎底只取“花生”兩字的文義，與植物“花生”的形象特征毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
還有如民間謎語(yǔ)：“身上潔白如玉，心中花花綠綠，白沙灘上打滾，清水池中沐浴。(猜一食物)謎底：元宵。”謎語(yǔ)運(yùn)用民間謎語(yǔ)中的擬人法、比喻法、夸張法和狀物手法將謎底中食物“元宵”形象化，當(dāng)作人來(lái)描述，賦予“元宵”人格化、人性化的形狀、特點(diǎn)、行為，據(jù)此產(chǎn)生聯(lián)想和想象，來(lái)精當(dāng)描述，夸張比喻扣合謎底。
而燈謎“清明前夜(打一食物)元宵”謎面中的“清明”，則被別解為清朝和明朝，“清明前”，即指清朝、明朝之前的朝代是元朝，以此扣合謎底中的“元”，“夜”用會(huì)意法正扣“宵”。
顯而易見(jiàn)，民間謎語(yǔ)以謎面的內(nèi)容為扣合謎底的路徑。主要著眼于事物的形體、形態(tài)、性能、動(dòng)作、等內(nèi)容，通過(guò)狀物、白描、比喻、夸張、擬人、借典、合形等修辭手法來(lái)描繪謎底，根據(jù)物品的外形、質(zhì)狀、作用等特征而制作成，從而達(dá)到隱射的目的。
燈謎的謎面則憑借漢字的形、音、義、通過(guò)別解、假借、用典、象形、增損、離合等手法扣合謎底，結(jié)合別解的方式來(lái)創(chuàng)制謎面。謎目更為廣泛、各種字、詞、語(yǔ)、句，無(wú)所不包，有的還設(shè)謎格對(duì)謎底附加限制，使之扣合謎面，燈謎的扣合要求比事物謎語(yǔ)嚴(yán)格。
(二)、民間謎語(yǔ)和燈謎的謎底的扣合性質(zhì)不同
民間謎語(yǔ)的謎底以事物的形體、形態(tài)、性能、動(dòng)作、作用等為主，不受謎底文義的限止。如民間謎語(yǔ)“.阿爹麻皮、阿娘紅皮，生出魚(yú)子(兒子)白皮(猜一植物)謎底：花生。”中的謎底，一般情況下，除了“花生”，還可用“花生”的別稱(chēng)“落花生”、“地果”、“唐人豆”、“長(zhǎng)生果”等來(lái)扣合謎面。還有如民間謎語(yǔ)中的“身體潔白如玉，肚里有香有甜，白沙河里打滾，清水塘里游泳(猜一食物)謎底：元宵”謎語(yǔ)的謎底，還可用“湯圓”等來(lái)扣合。再如“崗墩種枝竹，平地砌間屋，門(mén)栓一拔掉，倒掉屋棚棚(猜一用物)謎底：傘”。該謎若猜“雨傘”、“陽(yáng)傘”都可以。此類(lèi)謎語(yǔ)在民間謎語(yǔ)中大量存在。
燈謎則不然，它的謎底必須具有唯一性，不容許多底。燈謎“下雪后，叫來(lái)一半人(商品名)雨傘”。此謎運(yùn)用燈謎中常用的“增損離合法”成謎。謎面損“下”去“雪”字的“后”面“彐”，余下“雨”字，“一半人”離去“叫來(lái)”的“一”，合成“傘”字。兩字組合，得謎底“雨傘”。因受謎底文義的限止，“雨傘”是本謎的唯一謎底。若猜“傘”，只能對(duì)應(yīng)“叫來(lái)一半人”句，謎面“下雪后”一句“拋荒”。“謎面拋荒”的現(xiàn)象，在燈謎規(guī)則中是不允許的。若猜“陽(yáng)傘”，則扣合不完整，謎底中的“陽(yáng)”字和謎面中的“下雪后”無(wú)法落實(shí)，謎就無(wú)法成立。再如燈謎“襲人之子(打一植物)花生”中的謎底“花生”，除了“花生”這一唯一謎底，就無(wú)法另設(shè)正確謎底來(lái)與之相扣。還有，燈謎也不允許謎底有多余閑字，如“手莫伸，伸手必被捉”(打一商品)“戒指”，就不能猜為“金戒指”、“銀戒指”，因?yàn)?ldquo;金”與“銀”字都“踏空”。燈謎不允許“謎底踏空”。除非標(biāo)上“脫帽格”謎格來(lái)補(bǔ)救。
(三)、民間謎語(yǔ)和燈謎的謎目標(biāo)法所受的限制不同
民間謎語(yǔ)的標(biāo)目受屬性限制，必須是同一類(lèi)型的。像民間謎語(yǔ)：“為奴舍身看家門(mén)，丈夫出門(mén)隨主人，君子見(jiàn)儂常退去，只怕小人懷儂身。(猜一用物)謎底：鎖”和燈謎：“一分錢(qián)(打一商品)鎖”(謎底拆開(kāi)成“小金貝”貝作錢(qián)幣解)相比較，雖屬同一謎底，燈謎謎目標(biāo)法就可以有所不同，除了用(打一商品)標(biāo)目外，還可用完全不同類(lèi)型的目(打一字)來(lái)標(biāo)。民間謎語(yǔ)則不同，謎底除了(猜一用物)外，只能用同一類(lèi)型目的其他用詞，如“猜一防盜用物(具)”等，無(wú)法用像(打一字)那樣的完全不同類(lèi)型的目來(lái)替代。
(四)、民間謎語(yǔ)中的“文字謎”并不等同于燈謎的“文義謎”，兩者謎面要求不同
民間謎語(yǔ)謎面呈口語(yǔ)化，樸實(shí)自然，風(fēng)趣動(dòng)人，常用歌謠式。為了豐富謎面的內(nèi)涵和文采，使謎面更加朗朗上口，容許謎面根據(jù)需要，增加或存在閑詞閑句。如“說(shuō)起舊社會(huì)，兩眼淚淋淋，我家十口人，只有草蓋身。(猜一字)謎底：苦”。謎面用民間謎語(yǔ)中的大攏意和合形謎法，面句中含有大量的作綠葉襯托的閑字。其實(shí)，用句中的“十口”和“草蓋”四字，就能以合形法扣合謎底的“苦”字。
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