有關(guān)于形象思維的方法
有關(guān)于形象思維的方法
隨著人們對(duì)右腦的認(rèn)識(shí),使腦的開(kāi)發(fā)出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì),改變了以往單純注重抽象思維,開(kāi)發(fā)左腦的情況,開(kāi)始轉(zhuǎn)而注意右腦的開(kāi)發(fā),注意發(fā)展人們的形象思維。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于形象思維的方法，希望對(duì)您有幫助哦。
形象思維方法的定義
形象思維方法是指直接將眼睛看到的圖畫(huà)、耳朵聽(tīng)到的聲音、鼻子嗅到的氣味、舌頭品到的口味、皮膚碰到的觸覺(jué)這些感知形象記憶在頭腦中的一種方法，人們不但記憶了一個(gè)個(gè)的感知形象，人們們還記憶了一些感知形象出現(xiàn)的先后順序。當(dāng)人們感知到新現(xiàn)象時(shí)，記憶中與新現(xiàn)象類似的感知形象以及緊隨其后的感知形象就會(huì)被激活，各種感知形象就會(huì)在人們的頭腦中變幻，這種感知形象在頭腦中的變幻就能引起人們的行為。
例如，當(dāng)我們?cè)诼吠局锌匆?jiàn)一匹狼時(shí)，記憶中的與狼形象類似的視覺(jué)形象就會(huì)被激活。最先被激活的可能是我們見(jiàn)過(guò)的大狗的圖畫(huà)，如果我們少不更事，頭腦中沒(méi)有狼與狗相區(qū)別的視覺(jué)形象，我們可能會(huì)迎上去向它打招呼;如果我們記憶的感知形象足夠多，緊接著被激活的可能是我們過(guò)去聽(tīng)說(shuō)的狼尾巴與狗尾巴的區(qū)別：狼尾巴又長(zhǎng)又粗拖在地上，狗尾巴則短小一些且擺動(dòng)自如。這些新見(jiàn)到的和記憶中的感知形象在頭腦中的快速變幻足以讓我們得出結(jié)論：我們遇見(jiàn)狼了!緊接著又被激活的感知形象可能是我們過(guò)去見(jiàn)過(guò)的或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的狼撕咬人的畫(huà)面。
如果這時(shí)我們已經(jīng)被嚇傻，腦中的圖畫(huà)就會(huì)中斷，即人們常說(shuō)的腦中一片空白，此刻除了發(fā)抖不會(huì)產(chǎn)生任何行為;如果這時(shí)我們還沒(méi)有被嚇傻，過(guò)去聽(tīng)說(shuō)過(guò)的爬樹(shù)的感知形象又被激活，這就引起爬樹(shù)躲避的行為!如果我們恰巧是見(jiàn)多識(shí)廣的獵人，我們過(guò)去多次經(jīng)歷過(guò)的舉槍射擊的圖畫(huà)就在腦中激活，那倒霉的就不是我們而是狼了 !
形象思維的方法
形象整體思維的思維過(guò)程主要有三個(gè)內(nèi)涵，真正掌握了這三個(gè)內(nèi)涵，就可以按照中國(guó)式的思維方式去對(duì)事物進(jìn)行宏觀的認(rèn)識(shí)和把握了，而且對(duì)學(xué)習(xí)春秋諸子也能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，否則只是一句空話。這三個(gè)內(nèi)涵是：取象比類方法、形象化方法和尚中合和原則。
一、取象比類
形象整體思維的核心是取象比類方法，而取象比類方法則是如何把握宏觀的具體方法。它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，不能脫離宏觀，每一事物都具備地球萬(wàn)物宏觀的陰陽(yáng)五行屬性，在把握每一具體事物的宏觀時(shí)，還要注意與此事物相互聯(lián)系的其它事物和因素，這就是取象比類方法。
取：意為拿、選擇、尋求、獲得;象：主要指形狀，某一事物的狀態(tài)，在此還有四象的涵義，即“四象既分，五行以出”，隱喻著四象含有時(shí)空和五行;比：意為比較、比喻、較量，還涵有察尋之義;類：現(xiàn)今一般詞典對(duì)類解釋為：相同或相屬的事物、相像、大概。
而取象比類方法則一開(kāi)始就要求以時(shí)間、空間、方位等等因素去認(rèn)識(shí)事物把握事物的宏觀。所以，一旦把握到此事物的宏觀，就具有普遍性。
取象比類方法是對(duì)把握宏觀方法的具體應(yīng)用，在把握了地球萬(wàn)物的宏觀后，它內(nèi)涵有兩個(gè)方面：一是它直接運(yùn)用地球萬(wàn)物的宏觀--陰陽(yáng)五行去認(rèn)識(shí)和把握具體事物;一是運(yùn)用把握宏觀的方法即如何把握陰陽(yáng)五行的方法去認(rèn)識(shí)把握具體事物，二者是平行的，同出一轍的。換句話說(shuō)，陰陽(yáng)五行是從把握宏觀的方法獲得的，它是地球萬(wàn)物的宏觀，所以，把握宏觀的方法也存在于陰陽(yáng)五行之中。
取象比類方法要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物把握其宏觀時(shí)，不能忽視影響此事物的各方面的因素，從時(shí)間、空間、方位、運(yùn)動(dòng)方向等等諸方面均要注意，又由于宏觀是分層次的，除了陰陽(yáng)五行外，各具體事物又均有各自的宏觀，這個(gè)分了層次的宏觀也可以認(rèn)為是微觀，它也同樣具備時(shí)空等因素，只是只對(duì)具體事物而言，宏觀和微觀二者在此是相通的。就陰陽(yáng)五行而言，它內(nèi)涵有時(shí)間、空間、方位、運(yùn)動(dòng)方向、動(dòng)物、植物、礦物、顏色、聲音、氣味、靜的狀態(tài)(即無(wú)思無(wú)為)、情感等等諸因素，而在五行的各行中，也同樣具備了這些內(nèi)涵因素，但這些內(nèi)涵因素已成為具有具體內(nèi)涵的，只屬于某一行的宏觀。對(duì)陰陽(yáng)五行而言，單獨(dú)的某一行屬微觀，而對(duì)每個(gè)單獨(dú)一行而言，它又是這一行的宏觀內(nèi)涵。
取象比類方法也同樣是一形而上內(nèi)涵的方法，它要求人們通過(guò)對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，去把握此事物的形而上內(nèi)涵即宏觀，而不是像當(dāng)今認(rèn)識(shí)事物用的是具體的實(shí)驗(yàn)方法。用實(shí)驗(yàn)方法去認(rèn)識(shí)具體事物，是由具體到具體，最后得出的結(jié)論只是對(duì)此事物的具體的、獨(dú)立的、有局限的認(rèn)知，在一般情況下，實(shí)驗(yàn)方法忽視事物的時(shí)間、空間等等諸因素，并且是在人為限定的條件下進(jìn)行的，因而得出的結(jié)論往往是有局限的，無(wú)普遍性內(nèi)涵，并且是脫離萬(wàn)物的宏觀的，老子對(duì)此有“下德不失德，是以無(wú)德”給以精辟的概括，其意是指脫離了宏觀得到的事物規(guī)律。實(shí)際上是無(wú)普遍性規(guī)律可言的。
當(dāng)今，大家對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法中的思維方式開(kāi)始關(guān)注了，但對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法之思維方式的認(rèn)知卻仍然無(wú)法擺脫西方哲學(xué)方法的束縛，因而對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法中思維方式的認(rèn)識(shí)是流散無(wú)窮的：有形象直感思維、形象直觀思維、具象思維、形象思維、整體思維、直覺(jué)思維、類比思維、意象思維、主體思維、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)型思維、直觀性思維、倫理道德型思維……等等，但是它們均未表達(dá)出這些思維與中國(guó)哲學(xué)方法之方法論的關(guān)系以及它們的思維過(guò)程。
二、形象化方法
思維的形而上內(nèi)涵是以是否把握到事物的宏觀為其最高境界。然而，如何才能達(dá)到這種境界，則是有具體思維方式作為階梯的，以形象整體思維觀察和認(rèn)識(shí)事物時(shí)，對(duì)這一事物均有一個(gè)從宏觀方面以一個(gè)形而上的形象去對(duì)這一事物的概括方法，這一方法就是形象化方法。它可以簡(jiǎn)化為：從形象到形象或是對(duì)抽象的抽象。即對(duì)具體事物的形象，形象化為可以概括這一事物宏觀的形象。
形象化后的形象能夠概括的具體事物越多，說(shuō)明悟性越高。對(duì)一事物從宏觀上給以形象的形象化方法，是中國(guó)文化及哲學(xué)思維的一大特色，這在古代中國(guó)的各門(mén)學(xué)科及學(xué)說(shuō)中比比皆是。
“所謂‘為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為’就是講的把日常生活所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在進(jìn)行抽象與虛化。這就是尋找‘道’的方法。損之又損，抽象了又抽象，虛化了又虛化，以至于把一切經(jīng)驗(yàn)實(shí)在化為一個(gè)‘有’的存在，一個(gè)‘無(wú)’的存在就是道了。”這里的抽象了又抽象的說(shuō)法，已與形象化方法很接近了。形象化方法是高于抽象的方法，是抽象與形象化結(jié)合的產(chǎn)物：形象是抽象了的形象，抽象是形象化了的抽象。簡(jiǎn)言之，形象化方法用了兩次以上的抽象，先是將具體事物抽象出概念，而后再對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行第二次或多次抽象，將它“還原”為形而上的形象，即形象化。
形象化方法，將具體事物形象形象化為形而上的形象，不僅不像單純抽象那樣生硬冰冷而無(wú)生氣，反而使論述變得生動(dòng)活潑，朝氣勃勃，成為人們?cè)敢饨邮艿男问?。形象化方法最根本的功?jī)?cè)谟诮鉀Q了把握宏觀后對(duì)宏觀表述的困難。
形象化方法是中國(guó)哲學(xué)方法論與思維方式得以完善的重要內(nèi)容之一，是中國(guó)人對(duì)抽象概念一個(gè)獨(dú)特的進(jìn)行再一次抽象的表述方法
例如，四象中的青龍、白虎、朱雀、玄武四種動(dòng)物，本身就是對(duì)它所屬每一象中七宿綜合的形象：東方七宿綜合起來(lái)形似一曲折的長(zhǎng)蛇，西方七宿綜合起來(lái)形似一兇猛的老虎，……等等，均不是隨意和憑空想象而出的。
在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)“道”用了十多個(gè)名字卻謂“道”本無(wú)名，意指對(duì)宏觀可以用許多名字來(lái)表示，“道”本來(lái)是沒(méi)有名字的，只好“強(qiáng)字之曰‘道’”了。說(shuō)明把握了宏觀后，對(duì)宏觀的表述成為一個(gè)重要的內(nèi)容，而不能忽視。形象化方法之所以重要，就在于它是專門(mén)對(duì)宏觀如何進(jìn)行表述的思維方法。所以，對(duì)事物抽象的表述與形象化的表述，在本質(zhì)上是有區(qū)別的在《易經(jīng)》、諸子以及歷代的著作中古人只是都在使用而已，只注重了“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，并未注重形象化方法是中國(guó)哲學(xué)方法中表述宏觀的重要內(nèi)涵。
在古天文學(xué)中，古人將廿八宿分為四象，加上中央的北斗七星成為五方七星的模式，并以形象化方法將中央命以招搖、四象命以青龍、白虎、朱雀、玄武之形象代替東、西、南、北四方(象)，中央及四方在此被形象化了，單就四方而言，各方形象所代表一方的整體內(nèi)涵，
對(duì)“道”與“德”而言，形象化方法給予了新的內(nèi)涵：道即道路，而在中國(guó)哲學(xué)方法中對(duì)“道”進(jìn)行了形而上的二次抽象，即用形象化方法使之成為宏觀的同義語(yǔ)。今人對(duì)道的茫然就是因?yàn)樗幻缮狭艘粚有蜗蠡拿婕?，使人無(wú)法認(rèn)清它的真面目，成為當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)著作中既要對(duì)它有所論述又無(wú)法論述清楚的一個(gè)極為燙手的熱山芋;“德”的原意是指北斗七星像鐘表指示針一樣不停的旋轉(zhuǎn)的規(guī)律和自然法則，也是作為對(duì)這種旋轉(zhuǎn)的規(guī)律和自然法則的形象化表述，由于“德”本身就是一個(gè)抽象的字，故不好理解它的原意，也就更難于解釋。還有就是“類”與“群”了。在取象比類方法中已經(jīng)有述，“類”指陰陽(yáng)聚合，“群”指同性的人或物的聚合。“物(方)以類聚，人以群分”，意為凡是物(方)均是陰陽(yáng)聚合的，而人由于工作分工不同，是以同性為聚的，遠(yuǎn)古時(shí)期，男子一同狩獵種地，女子一同看護(hù)小孩及織布等做類似現(xiàn)今的家務(wù)瑣事，均是以同性為聚而群的。在《周易?系辭》有“以類萬(wàn)物之情”的句子，這里的類同樣是指陰陽(yáng)聚合之情。“有教無(wú)類”，是孔子的教學(xué)宗旨，現(xiàn)代的一貫解釋是教學(xué)不分階級(jí)、貧富和地位等級(jí)的差別限制，任何人都可以受教育。
在數(shù)學(xué)中，形象化方法的運(yùn)用會(huì)使認(rèn)識(shí)深刻。古代中國(guó)人對(duì)無(wú)限小的認(rèn)識(shí)除了“其小無(wú)內(nèi)”外，還有更形象的說(shuō)法：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。”僅用十二字，無(wú)限小的宏觀意義就已躍然紙上。
三、尚中合和原則
從宏觀上把握事物，是整體觀方法論和形象整體思維的首要目的。一旦把握到了事物的宏觀，繼而還要把握與宏觀相對(duì)的事物的核心和事物發(fā)展的規(guī)律，以及避免事物發(fā)展走向極端的限度。有時(shí)一事物的宏觀與核心是同一的，有時(shí)則是有區(qū)別的，但二者是相互依存、合和為一的。要把握事物的核心與規(guī)律就是尚中合和原則的內(nèi)涵。
例如，陰陽(yáng)五行是地球萬(wàn)物的宏觀，其核心是地球本身即五行中的土行，因?yàn)槿找古c四季的更替均是由地球旋轉(zhuǎn)帶來(lái)的，日夜與四季的更替在地球上是合和為一的，這個(gè)一即指地球，并且這種更替是有其規(guī)律可循的。所以尚中合和原則，就是古人所謂的“允執(zhí)厥中”的涵義，意為其次是把握核心和規(guī)律。尚中合和原則是形象整體思維中繼取象比類方法第二位的方法原則，它是在不脫離宏觀的前提下去把握事物的核心。因?yàn)閺暮暧^上把握事物，也要有一個(gè)度或是站在什么立場(chǎng)上去把握宏觀。如何把握這個(gè)度，就必須遵守尚中合和原則：在把握了事物的宏觀后，其次還要把握事物的中或核心及規(guī)律。只有這樣才能不偏不依地對(duì)宏觀的表述上更進(jìn)一步達(dá)到清晰完美，自然而然地避免了走向極端化的泥潭。
把握宏觀之所以有一個(gè)度和立場(chǎng)，道理很簡(jiǎn)單，陰陽(yáng)五行是地球萬(wàn)物的宏觀，是中國(guó)人站在地球上把握到的，“站在地球上’就是把握陰陽(yáng)五行的度和立場(chǎng)，所以地球是陰陽(yáng)五行的核心--土是對(duì)地球和核心的形象化表述
以此類推，萬(wàn)物均有自己的宏觀和核心(物物各有一太極也)，也有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，尚中合和原則就是要把握事物宏觀的核心。萬(wàn)物宏觀的核心古人把它稱為太極，是涵有不斷旋轉(zhuǎn)變化意義的，太極的意思就是指陰陽(yáng)互回，不斷地陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)相互更替的，它是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動(dòng)的，平衡的，有其自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。這是一個(gè)主要涵義。另外，核心或中還有一個(gè)永恒不變的涵義，就像宏觀一樣。不管事物的大小，都有一個(gè)固定不變的核心，它是沒(méi)有大小可言的，就像表示陰陽(yáng)五行的平面十字坐標(biāo)一樣，不管它的兩條直線延伸多長(zhǎng)，其相交的點(diǎn)即第五點(diǎn)也就是中點(diǎn)是永遠(yuǎn)存在和固定不變的，不管兩直線中的四個(gè)點(diǎn)離它多遠(yuǎn)多近，它們無(wú)法脫離它而去，這是合和的涵義，也是其規(guī)律所在。
五為一至九數(shù)的中數(shù)。在《易經(jīng)》中，對(duì)中數(shù)五極為重視，也非常重要，因?yàn)樵谝字當(dāng)?shù)理、河圖、洛書(shū)中均以五數(shù)為變化的依據(jù)，占據(jù)中數(shù)中位就會(huì)顯示出其地位的重要性，并有把握中數(shù)上下左右皆可相通的內(nèi)涵，從十字坐標(biāo)上也可得以證明，只有占據(jù)中心點(diǎn)(即兩直線相交的點(diǎn))，才能與其它四點(diǎn)相通，說(shuō)明把握事物宏觀之后不能忽視把握其核心的重要性。
對(duì)此，孔子論道：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
對(duì)“中”一般比較容易理解，對(duì)“和”就容易產(chǎn)生誤會(huì)和偏差。有關(guān)和的內(nèi)涵，古人早已將它論述清楚了，但均是將“和”與“同”一起論述的，“和”與“同”是有區(qū)別的，正是這個(gè)區(qū)別卻將“和”深刻地烘托出來(lái)。中山大學(xué)李宗桂先生對(duì)此論述的較為清楚，他說(shuō)：“在中國(guó)歷史上，有所謂‘和同之辨’。西周末年的史伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物;六律相伴，才能形成悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè);善于傾聽(tīng)正反之言的君王，才能造成‘和樂(lè)如一’的局面。史伯說(shuō)：‘和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣’。不同事物之間彼此為‘他’，‘以他平他’，即把不同事物聯(lián)結(jié)在一起。
不同事物相配合而達(dá)到平衡，就叫做‘和’，‘和’才能產(chǎn)生新事物。如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了。認(rèn)識(shí)到在宏觀下不同事物本身就是共生在一個(gè)時(shí)空中的，只有不同事物的和才有新意、才有發(fā)展、才有繼承、才有延續(xù)、才有相互作用、才有相互促進(jìn)，而同一的或同性的事物在一起，則只能是數(shù)量上的增加，卻不會(huì)有新事物產(chǎn)生而無(wú)法延續(xù)，故不繼。
中庸之道，是對(duì)尚中合和原則的應(yīng)用和解釋，它要求人們?cè)谔幚砩鐣?huì)生活諸方面的問(wèn)題時(shí)，要持中，勿過(guò)極。對(duì)中庸之道，古人有相當(dāng)精辟的論述，這是不能不知的?？鬃又^：“不得中行而行之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。意為，不以中庸之道行事，這個(gè)人必是忽左忽右的?？駷樽?，狷為右。“君子中庸，小人反中庸，”意為，只有懂得把握宏觀及懂得中庸即把握核心的方法的的人是君子，而不懂得把握宏觀方法的人是小人，小人是不懂中庸而是反中庸的，即做事容易走極端。中庸之道除了尚中外，還有合和內(nèi)涵。尚中合和是聯(lián)系在一起的，不可分割的
合和還可以引申出平衡原理，把握中的原則，是符合自然規(guī)律的：一是“中”本來(lái)就存在于事物之中，是永恒的，一是強(qiáng)調(diào)“中”是為了避免對(duì)事物有偏頗和極端的認(rèn)識(shí)和行為，造成不平衡。合和就是要使不同事物或事物中的各個(gè)環(huán)節(jié)之間保持平衡，古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是一個(gè)和諧的整體，是處在動(dòng)的平衡狀態(tài)下的。如果當(dāng)一事物處在不平衡的狀態(tài)時(shí)，一定要設(shè)法使它達(dá)到新的平衡，老子對(duì)此有非常精辟的概括，即謂“削有余，補(bǔ)不足”。
因?yàn)?ldquo;中”還有上下左右皆相通的內(nèi)涵，強(qiáng)行進(jìn)食，將“中”(脾胃)給堵塞了，摩爾認(rèn)為：太陽(yáng)系的構(gòu)成是日光照于螺旋星云，因而以太陽(yáng)為中心分為兩支。第一支產(chǎn)生金星、地球、木星;第二支產(chǎn)生月球、水星、火星。劉子華把河洛數(shù)帶入太極圈亦分為兩系，納入八卦之象數(shù)，然后利用現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于星球的速度和密度加以計(jì)算，皆與它的恒數(shù)相同，因此，證實(shí)了第十顆行星的存在。
尚中合和原則之所以是原則而不稱其為方法，是因?yàn)樗窃诎盐蘸暧^時(shí)發(fā)現(xiàn)的地球萬(wàn)物相互間關(guān)系的一個(gè)原則，即不要忘記萬(wàn)物是在宏觀下的合和，在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的過(guò)程中忽視了宏觀，就不易理解這個(gè)原則，而容易接受西方哲學(xué)方法對(duì)立斗爭(zhēng)的原則所以，尚中合和原則是在宏觀下可以看到的萬(wàn)物相互之間的原則。
要從宏觀上把握事物的度--核心，也是中;要防止走極端，萬(wàn)物合和為一，陰陽(yáng)合和為一，不是對(duì)立統(tǒng)一，而是對(duì)待合一或?qū)Υ虾?，?duì)立與對(duì)待在內(nèi)涵上是不同的，對(duì)立是不可調(diào)和的，非此即彼，非彼即此;對(duì)待卻是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。對(duì)立統(tǒng)一與對(duì)待合和，是中西方哲學(xué)方法的區(qū)別之一;中國(guó)哲學(xué)方法的平衡原理也是從把握宏觀中發(fā)現(xiàn)的，尚中合和本身就涵有平衡之義。當(dāng)我們理解并會(huì)運(yùn)用尚中合和原則去對(duì)待宏觀下的各種事物后，也將促進(jìn)個(gè)人的涵養(yǎng)，不會(huì)因?yàn)椴煌挛锘虿煌宋锏囊蛩卮笈笙玻鴷?huì)平靜對(duì)待之。
形象整體思維遵照整體觀方法論的要求，認(rèn)識(shí)事物首先從宏觀上把握，其次要把握事物的核心，整個(gè)思維過(guò)程均是把握事物的宏觀和以把握到的宏觀為基點(diǎn)去進(jìn)行的。形象整體思維的內(nèi)涵是宏觀的、尚中合和的、形象化的。
看了有關(guān)于形象思維的方法的人還看了：
3.什么叫形象思維