有關(guān)于形象思維的優(yōu)缺點(diǎn)
有關(guān)于形象思維的優(yōu)缺點(diǎn)
在中學(xué)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生地理形象思維能力的訓(xùn)練，有益于學(xué)生智力的發(fā)展和地理興趣的養(yǎng)成。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于形象思維的優(yōu)缺點(diǎn)，希望對(duì)您有幫助哦。
有關(guān)于形象思維的優(yōu)點(diǎn)
(一)學(xué)習(xí)成本低
天然性是形象思維的一大特征，任何人每天都在毫不費(fèi)力地進(jìn)行著形象思維。雖然我們也掌握了形象思維的少量知識(shí)，雖然形象思維也有一些可以通過(guò)訓(xùn)練來(lái)提高的方面，但是形象思維的更加深刻的機(jī)理人們至今知之甚少。僅僅就人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并能主動(dòng)掌握的思維程序而言，形象思維比起抽象思維等概念性思維方法，在復(fù)雜程度和掌握的難度方面，完全是小巫見(jiàn)大巫!這就意味著如果我們想學(xué)習(xí)那少得可憐的關(guān)于形象思維方法的知識(shí)，學(xué)習(xí)的成本會(huì)很低，幾乎不用花費(fèi)多少我們有限的時(shí)間和金錢(qián)。
(二)快速靈活
首先，在我們?nèi)粘５纳詈凸ぷ髦?，還真的會(huì)出現(xiàn)一些突發(fā)的、不給我們留任何思考時(shí)間的事件。此時(shí)，一切需要進(jìn)行概念推理的思維方法都要讓位于具有閃電般速度的形象思維方法。例如，面對(duì)迎面撲來(lái)的猛獸，我們沒(méi)有任何計(jì)算距離和設(shè)計(jì)逃跑方案的時(shí)間，我們唯一的生還希望只能寄于形象思維，只要我們的感官足夠靈敏，只要我們記憶的形象足夠多，形象思維就能在瞬間完成對(duì)行為的指引。
其次，在我們?nèi)粘５纳詈凸ぷ髦?，也真的?huì)出現(xiàn)一些極端復(fù)雜的事件，復(fù)雜到如同需要解一個(gè)百元方程組、千元方程組，而我們手頭又沒(méi)有用概念推理方法解決這些極端復(fù)雜問(wèn)題的工作條件。此時(shí)，問(wèn)題的解決只能求助于形象思維方法的整體形象比較。例如，你往水塘的一邊扔一塊多大的石頭，就剛好能把漂在水塘另一邊的精心折疊的小紙船掀翻?
這個(gè)看似簡(jiǎn)單的小問(wèn)題，在概念性思維的流體力學(xué)看來(lái)卻是一個(gè)天大的問(wèn)題，精確地計(jì)算出結(jié)果可能要涉及到一個(gè)數(shù)百元的方程組的求解，并且還要借助巨型計(jì)算機(jī)。你不要以為這是一個(gè)無(wú)事生非的問(wèn)題，它在造船等領(lǐng)域有很高的應(yīng)用價(jià)值。但如果我們只把這個(gè)問(wèn)題看作一個(gè)個(gè)案，不打算找出隱藏在個(gè)案中的通用知識(shí)，我們就用不著大量的推理和計(jì)算，我們就從小到大往水塘里扔石頭，直到小紙船掀翻為止，這時(shí)我們記住了那個(gè)石頭的樣子和大小。古時(shí)曹沖解決稱象的難題，也不用預(yù)先理解浮力的概念和浮力的計(jì)算公式?，F(xiàn)實(shí)中的確有許多需要這樣用快速靈活的形象比較方法來(lái)解決的個(gè)案問(wèn)題。
再次，在我們?nèi)粘５纳詈凸ぷ髦校€真的會(huì)出現(xiàn)一些更加復(fù)雜的事件，復(fù)雜到我們現(xiàn)有的概念推理性思維方法對(duì)發(fā)現(xiàn)可能存在于其中知識(shí)或規(guī)律性完全無(wú)能為力。例如，美國(guó)射擊運(yùn)動(dòng)員埃蒙斯在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的一場(chǎng)射擊比賽中，前九槍以高達(dá)3環(huán)的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先第二名，但最后一槍卻因脫靶而無(wú)緣金牌;還是這個(gè)埃蒙斯，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的一場(chǎng)射擊決賽上，前九槍以高達(dá)3.3環(huán)的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先第二名，但最后一槍卻只打出不可思議的4.4環(huán)，又一次無(wú)緣金牌!為什么會(huì)這樣?概念推理性思維試圖用心理障礙等概念加以解釋，但這種解釋的全面性、精確性、可應(yīng)用性一點(diǎn)也無(wú)法令人信服，一點(diǎn)也不能有助于埃蒙斯擺脫不幸和重新建立自信。于是，我們用形象思維來(lái)解釋：微笑的上帝想給埃蒙斯開(kāi)玩笑，也許下一次這個(gè)玩笑就會(huì)停止!這樣的解釋可能會(huì)被譏諷為不科學(xué)或兒戲化，但它的確更有助于埃蒙斯以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)挫折!
現(xiàn)實(shí)中的確有許多問(wèn)題無(wú)法用理性知識(shí)解釋和解決，至少無(wú)法用當(dāng)前已經(jīng)掌握的理性知識(shí)來(lái)解釋和解決。但記憶中的圖畫(huà)比較卻能幫我們把它作為個(gè)案來(lái)解決，雖然無(wú)法做因果解釋。這在涉及人類行為規(guī)律的領(lǐng)域尤其突出。
(三)易觸發(fā)情感
一個(gè)完整的和感覺(jué)幸福的人一定是一個(gè)情感豐富的人，他有愛(ài)恨情仇，他有喜怒哀樂(lè)。我們還真的無(wú)法解釋為什么這些情感能讓人自我感覺(jué)生活得更加美好，但無(wú)法解釋一點(diǎn)也不妨礙這個(gè)事實(shí)本身的存在。
為什么有些人情感豐富而另一些人則感情枯竭?
人們的精神狀態(tài)通常也是他長(zhǎng)期所看、所思、所行的副產(chǎn)品，也就是說(shuō)除了個(gè)別案例屬基因作用以外，多數(shù)人的情感多寡應(yīng)該和他長(zhǎng)期習(xí)慣使用的思維方式密切相關(guān)，盡管許多人沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。
人們接著又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，極端偏好概念性思維的人群比其它人群情感缺乏的概率和情感缺乏的程度要大;極端偏好形象思維的人群比其它人群情感過(guò)盛的概率和情感過(guò)盛的程度要大。通常人們送給前一種人的是一個(gè)好聽(tīng)的詞匯--理性，而送給后一種人的則是一個(gè)略帶貶義的詞匯--情緒化。
我們也無(wú)法解釋為什么形象思維更容易觸發(fā)人們的情感，但無(wú)法解釋同樣也不妨礙這個(gè)事實(shí)的存在。例如，你對(duì)一群人講述國(guó)家和民族的概念時(shí)，他們做得最好的情況頂多是靜靜地聽(tīng)著。但你升起國(guó)旗、奏起國(guó)歌時(shí)常常能讓他們激動(dòng)得熱淚盈眶!
就幸福的人生而言，極端理性和極端情緒化都是我們竭力想避免的，為了情感和理性的協(xié)調(diào)，我們的建議是：當(dāng)你情感匱乏時(shí)，就多做容易喚起形象思維的事情，如游歷名山大川、勁歌勁舞、陶醉于音樂(lè)等，讓自己的感官直接面對(duì)圖畫(huà)、聲音;當(dāng)你情感過(guò)盛時(shí)，就多做需要概念性思維的事情，如數(shù)據(jù)推演、偵探推理、文章推敲，讓自己的感官遠(yuǎn)離具體的形象。
(四)具體真實(shí)
形象思維的元素本身就是一幅幅現(xiàn)場(chǎng)觀察到的或者記憶中的事物的完整圖畫(huà)，除了人頭馬身這樣的故意錯(cuò)位想象的圖畫(huà)以外，形象思維的圖畫(huà)總是當(dāng)前正在顯現(xiàn)的或過(guò)去曾經(jīng)顯現(xiàn)的具體事物的真實(shí)映射，一個(gè)圖畫(huà)直接對(duì)應(yīng)一個(gè)真實(shí)事物。換句話說(shuō)，形象思維過(guò)程的每一步都是由我們的五官可感知的一個(gè)圖畫(huà)構(gòu)成，形象思維的過(guò)程就是這一幅幅圖畫(huà)在人腦中先后登場(chǎng)的過(guò)程，只要看得清、記得準(zhǔn)，那一幅幅圖畫(huà)就是具體真實(shí)的，正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)形象思維具有真實(shí)性。換句話說(shuō)，形象思維的誤差僅僅是感官感知的誤差和頭腦記憶的誤差，而不是形象思維方法本身的誤差。“眼見(jiàn)為實(shí)”講的就是這個(gè)道理。
概念性思維則不同，嚴(yán)格意義上的概念在現(xiàn)實(shí)中找不到直接一一對(duì)應(yīng)的物，或者說(shuō)概念性思維的概念無(wú)法直接在現(xiàn)實(shí)世界找到準(zhǔn)確的映射對(duì)象。
例如，“紅”這個(gè)概念，你在現(xiàn)實(shí)世界就找不到一個(gè)完整的可以被稱作“紅”的具體事物，“紅”只是一大群事物的顏色特征。
再如，“馬”這個(gè)概念，現(xiàn)實(shí)中與其相對(duì)應(yīng)的是一大群事物，而不僅僅是一個(gè)具體事物。馬的概念在張三頭腦中喚起的可能是一匹他見(jiàn)過(guò)的白馬;馬的概念在李四頭腦中喚起的可能是一匹他見(jiàn)過(guò)的黑馬，同一個(gè)馬的概念卻可以代表不同的事物 。
有關(guān)于形象思維的缺點(diǎn)
(一)形象思維不易表達(dá)
形象思維與形象思維的表達(dá)絕不是一回事，本能使我們可以毫不費(fèi)力的進(jìn)行形象思維，本能卻沒(méi)有告訴我們?cè)撊绾伪磉_(dá)形象思維的過(guò)程和結(jié)果?，F(xiàn)代藝術(shù)家們殫精竭慮地調(diào)動(dòng)各種“藝術(shù)語(yǔ)言”，所能表達(dá)的也只是有限的和簡(jiǎn)單的信息。例如舞劇，藝術(shù)家們用舞蹈表達(dá)內(nèi)心世界可謂費(fèi)盡九牛二虎之力，可多數(shù)人還是看不懂!在實(shí)際生活中，雖然人們的面部表情、肢體動(dòng)作，甚至心跳脈搏、汗腺分泌也能傳達(dá)一些形象思維的信號(hào)，但那是多么難以掌握和多么不準(zhǔn)確呀!這就是為什么直到今天測(cè)謊類儀器也不能作為法院判決的直接證據(jù)的原因。
形象思維不易表達(dá)，并且隨著由概念性思維的進(jìn)化而導(dǎo)致的形象思維的鈍化，人們那本來(lái)就少得可憐的形象思維的表達(dá)技巧也日漸荒疏。古人相互之間，一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)面部表情，立刻就心領(lǐng)神會(huì)，而我們現(xiàn)代人對(duì)此則一頭霧水、不知所云!
想一想現(xiàn)代社會(huì)需要傳播的海量信息，我們就能明白為什么形象思維不再占主導(dǎo)地位!
在分工細(xì)化、合作緊密的時(shí)代，別人不知道你的形象思維的過(guò)程和結(jié)果，他就無(wú)法理解你、幫助你、配合你。我們經(jīng)常見(jiàn)到一些人干著急說(shuō)不出來(lái)，就屬于這種情況。這就為集體的協(xié)調(diào)一致的行為帶來(lái)阻礙，別人不知道你的形象思維的過(guò)程和結(jié)果，你也無(wú)從得知?jiǎng)e人的形象思維的過(guò)程和結(jié)果。
如果一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族內(nèi)只會(huì)形象思維的人占很大比例，就容易產(chǎn)生更多的沖突，因?yàn)榇蠹叶疾粫?huì)“講理”，就會(huì)產(chǎn)生更多的誤解，暴力往往成為最終的解決手段。動(dòng)物群中反復(fù)發(fā)生血腥的爭(zhēng)霸毆斗，可能也與此有關(guān)。
(二)形象思維常常失真和不準(zhǔn)確
盡管我們以前說(shuō)具體真實(shí)是形象思維的一大優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)只是一種理論上的可能性，實(shí)際的形象思維卻常常失真和不準(zhǔn)確，包括感官感知的不準(zhǔn)確和頭腦記憶的失真。我們?nèi)祟惛泄俚母兄芰皖^腦的記憶能力的確與我們期望的相差甚遠(yuǎn)!正是這種感知不準(zhǔn)和記憶失真條件下的形象思維，往往導(dǎo)致了我們?cè)S多行為的脫離實(shí)際和怪誕。
我們有限的感知能力面對(duì)快速變化、微小、遠(yuǎn)距離的事物，經(jīng)常不能提供準(zhǔn)確的形象和圖畫(huà)。例如，我們看月球像月餅;我們看上去很干凈的手上可能布滿細(xì)菌;我們看一顆顆流星像合成整體的掃帚，我們看太陽(yáng)像圍繞地球而轉(zhuǎn)，等等。
我們有限的記憶能力使得先前映射到腦中的形象和圖畫(huà)越來(lái)越模糊。例如，王偉向你借DVD時(shí)已經(jīng)打招呼了，但很快這個(gè)聽(tīng)覺(jué)形象就被你忘記了，幾天以后你在王偉的宿舍看見(jiàn)你的DVD了，你心里開(kāi)始嘀咕：王偉怎么還偷東西?人與人之間像這樣因?yàn)槁?tīng)覺(jué)形象被遺忘而發(fā)生誤解的情況簡(jiǎn)直是枚不勝舉!
(三)形象思維無(wú)法考察感官不能直接觸及的現(xiàn)象
在感官無(wú)法觸及的領(lǐng)域，形象思維被描述成胡思亂想一點(diǎn)也不過(guò)分!遺憾的是，我們的世界還真有許多感官無(wú)法觸及的領(lǐng)域，除非你借助科技手段來(lái)擴(kuò)展你的感官的感知能力。例如，不借助顯微鏡你就看不見(jiàn)手上的細(xì)菌，在你的形象思維里，不洗手就抓饅頭吃的圖畫(huà)，后面緊跟的絕不會(huì)是拉肚子的圖畫(huà)。
如果沒(méi)有概念性思維以及概念性思維下的科技的發(fā)展，如果形象思維是人類唯一的思維方法，那么面對(duì)自然界，我們的思維能力就連許多動(dòng)物都不如!我們的嗅覺(jué)不如狗，我們的視覺(jué)不如鷹，我們的聽(tīng)覺(jué)不如貓，怎么能指望我們的形象思維比它們更準(zhǔn)確，從而我們的行為比它們更靈敏呢?
(四)形象思維很難具有預(yù)測(cè)性
思維是為了增加人們行為時(shí)的預(yù)見(jiàn)性。如果我們想達(dá)到一個(gè)預(yù)期目標(biāo)，思維的預(yù)見(jiàn)性提前幫助我們判斷應(yīng)該先做什么、后做什么，才最有可能達(dá)成目標(biāo);如果我們想避免災(zāi)難或者減少災(zāi)難來(lái)臨時(shí)的損失，思維的預(yù)見(jiàn)性提前告訴我們應(yīng)該先準(zhǔn)備什么、后準(zhǔn)備什么，才不至于在災(zāi)難突發(fā)時(shí)倉(cāng)促應(yīng)對(duì)、慌不擇路。
問(wèn)題是思維憑什么就能提前告訴我們未來(lái)才會(huì)發(fā)生的事?這種預(yù)見(jiàn)性可靠嗎?不管是我們正在描述的形象思維方法，還是后面將要詳論的概念性思維方法，預(yù)測(cè)的基本原理都是首先觀察和記憶過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的各種現(xiàn)象的順序規(guī)律，即一些現(xiàn)象出現(xiàn)以后緊接著會(huì)出現(xiàn)哪些現(xiàn)象的規(guī)律;然后密切觀察正在發(fā)生的現(xiàn)象，并且在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)未來(lái)現(xiàn)象規(guī)律性;最后判斷正在發(fā)生的現(xiàn)象中哪些是類似我們預(yù)測(cè)的規(guī)律中先出現(xiàn)的現(xiàn)象，那么我們預(yù)測(cè)的規(guī)律中緊接著會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象就是我們預(yù)測(cè)未來(lái)會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。
我們用形象思維方法進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)有兩個(gè)典型缺陷：
一是形象思維無(wú)法通過(guò)修正關(guān)于過(guò)去的規(guī)律性來(lái)得出未來(lái)的規(guī)律性，它只能無(wú)條件的把未來(lái)看做是歷史的復(fù)印件，因此，在變化多端的領(lǐng)域，例如人類社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，用形象思維方法進(jìn)行預(yù)測(cè)就經(jīng)常失效。
二是我們的感官覺(jué)不出漸變。我們嗅不到、看不見(jiàn)空氣中日益增多的二氧化碳，形象思維無(wú)法告訴我們溫室效應(yīng)的災(zāi)難正在臨近!再如，我們感覺(jué)不到企業(yè)、城市、人生的日常的錯(cuò)誤決策，只有當(dāng)企業(yè)要破產(chǎn)了，城市落后了，人生失敗了，感官才能通過(guò)尖銳對(duì)比看出錯(cuò)誤、看出糟糕的結(jié)局。我們就像試驗(yàn)室的青蛙一樣，掉進(jìn)一鍋開(kāi)水會(huì)立刻跳出來(lái)，但放在微溫的水中再漫漫燒熱，就會(huì)呆在那里直到有人把它救出來(lái)。漸變往往蒙騙了人的感覺(jué)，使頭腦中“危險(xiǎn)感”的圖畫(huà)變得模糊，而尖銳的對(duì)比則使人保持警惕。問(wèn)題是，如果人們只靠感官或形象思維來(lái)判斷事物，而不是靠能極大地彌補(bǔ)感官能力不足的概念性思維來(lái)判斷事物，災(zāi)難性后果還不能立刻形成某種尖銳的對(duì)比，等到這種“尖銳的對(duì)比”形成時(shí)，恐怕許多“災(zāi)難性后果”已無(wú)可挽回了。
(五)形象思維很難總結(jié)通用知識(shí)
作為形象思維單元的圖畫(huà)都是具體的事物和場(chǎng)景，多數(shù)情況下，現(xiàn)實(shí)中感知的事物和場(chǎng)景與記憶中的過(guò)去出現(xiàn)的事物和場(chǎng)景不可能完全相同，但形象思維的圖畫(huà)類比完全忽略了這些差別!例如，我們過(guò)去遇見(jiàn)過(guò)一次老虎，那一次老虎只是好奇地看著我們，并沒(méi)有發(fā)生任何攻擊行為。今天我們又遇見(jiàn)老虎了，感知的圖畫(huà)喚起了記憶中的圖畫(huà)：一只好奇地打量著我們的老虎。經(jīng)過(guò)腦中圖畫(huà)的變幻，形象思維告訴我們沒(méi)有危險(xiǎn)，于是我們依舊泰然自若，但這次我們被老虎吃掉了!因?yàn)槲覀儧](méi)有感知到上一次吃飽的老虎與這一次饑餓的老虎的區(qū)別!個(gè)案知識(shí)并不能直接上升為通用知識(shí)。中國(guó)典故中的邯鄲學(xué)步、東施效顰指的就是這種錯(cuò)誤!
(六)形象思維難以量化
人類社會(huì)正在朝著行為精確化的方向發(fā)展，行為精確化要求思維精確化，而思維精確化的重要途徑之一是思維定量化。形象思維方法的又一個(gè)重大缺陷恰恰是難以定量化!
例如，原始人的抽象的數(shù)量概念極為貧乏，他們不能像現(xiàn)代人那樣自由地運(yùn)用抽象的數(shù)字來(lái)表達(dá)數(shù)目的多少，在計(jì)數(shù)時(shí)總是不脫離具體事物。早期的愛(ài)斯基摩人要是家里來(lái)了四個(gè)人，他不會(huì)像我們這樣說(shuō)“四個(gè)人”，而只會(huì)說(shuō)：“來(lái)了老人、婦女、歪眼的男人、帶槍的人”等等，他們要用具體的事物來(lái)代替抽象的數(shù)字，還不能將數(shù)字從具體事物中抽出來(lái)(運(yùn)用抽象思維)。另外，在相當(dāng)多的原始語(yǔ)言中(其中多數(shù)我們至今仍在沿用)，數(shù)字常常和手指頭聯(lián)系在一起。比如大家很熟悉的羅馬數(shù)字，Ⅰ的原意是指一個(gè)手指頭，Ⅱ的原意是指兩個(gè)手指頭，Ⅴ的原意是指一只手，Ⅹ的原意是指兩只交叉的手。只是到了后來(lái)，Ⅰ、Ⅱ、Ⅴ、Ⅹ等符號(hào)才不再和手指頭聯(lián)系在一起，而是抽象地代表一、二、五、十等數(shù)字。在張浩的《思維發(fā)生學(xué)》、列維的《野性的思維》、佛羅伊德的《圖騰與禁忌》中有許多這樣有趣的例子 。
形象思維在琵琶演奏中的作用
琵琶演奏中的形象思維就是演奏者在直覺(jué)、心象、想象、投情、設(shè)想等思維模式的作用下，將琵琶曲形象、生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)的思維形式，具有直觀性、具體性和意象性等特點(diǎn)。著名學(xué)者魯?shù)婪?middot;阿恩海姆曾說(shuō)：“大量證據(jù)表明……真正的創(chuàng)造性思維活動(dòng)都是通過(guò)‘意象’進(jìn)行的”(《視覺(jué)思維》)。形象思維以已有的直覺(jué)形象來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，貫穿于琵琶演奏過(guò)程的始終。
在形象思維的作用下，演奏者首先對(duì)樂(lè)曲以往演奏情形、音樂(lè)形象、樂(lè)曲意境等產(chǎn)生具體的、形象的認(rèn)知。以此為基礎(chǔ)，演奏者不經(jīng)過(guò)邏輯推理就可以敏感地、直接地領(lǐng)會(huì)到樂(lè)曲的內(nèi)在情感，這就是直覺(jué)。直覺(jué)以已經(jīng)獲得的經(jīng)驗(yàn)積累為前提，與靈感有著密切關(guān)系。同時(shí)，演奏者在內(nèi)心對(duì)看到的、聽(tīng)到的音樂(lè)形象進(jìn)行總結(jié)，形成心象。心象貫穿于演奏思維過(guò)程的始末，是一種含有抽象思維因素的形象思維形式。當(dāng)演奏者大腦中的心象達(dá)到一定量時(shí)，大腦就會(huì)把原有心象的某些部分人為的組合在一起而形成新的心象，這就是想象。想象是演奏思維的主要活動(dòng)力量。只有進(jìn)行充分的想象和聯(lián)想，才能正確而充分的投情，這是情感表達(dá)最重要的環(huán)節(jié)。經(jīng)過(guò)直覺(jué)、心象、想象、投情等思維模式作用后，才可以對(duì)演奏情形和過(guò)程進(jìn)行全面的設(shè)想，最終將樂(lè)曲形象、生動(dòng)地演奏出來(lái)。在這里，形象思維是一個(gè)動(dòng)態(tài)的作用過(guò)程。
作為一種鮮活和生動(dòng)的思維形式，形象思維在琵琶演奏和學(xué)習(xí)中具有著不可替代的重要作用：
(一)運(yùn)用形象思維去認(rèn)知和記憶前人的演奏情形，有助于自身琵琶演奏中的情感表現(xiàn)。
琵琶演奏是一種寓個(gè)人情感于演奏之中的技巧性表演，其終極目的就是要使演奏者將自身的情感體驗(yàn)與樂(lè)曲所蘊(yùn)含的情感合二為一，并有所創(chuàng)新與發(fā)展。然而琵琶曲是以無(wú)聲的樂(lè)譜形式保留下來(lái)的，演奏者一方面要在抽象思維的作用下對(duì)其進(jìn)行理性認(rèn)知，另一方面則要在形象思維的支配下去認(rèn)知前人，認(rèn)知一些演奏名家或不同派別的演奏情形，尤其是認(rèn)知一些重要的精彩片斷，并將其記憶下來(lái)。當(dāng)這些音樂(lè)記憶痕跡匯集到一定的飽和量時(shí)，就會(huì)激發(fā)起演奏者的內(nèi)驅(qū)力，觸發(fā)其靈感，最終把銘刻在記憶中的積累、認(rèn)知在演奏中更強(qiáng)烈、更集中地傾瀉出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)樂(lè)曲的二度創(chuàng)作。
例如《十面埋伏》是琵琶武曲中最富代表性的曲目之一。琵琶藝術(shù)在發(fā)展中，逐漸形成了諸多藝術(shù)流派。浦東、平湖、崇明、汪派等不同流派對(duì)《十面埋伏》的演奏技法和風(fēng)格各異，具有各自的特色。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和演奏前，要對(duì)這些流派的演奏音像資料進(jìn)行反復(fù)聽(tīng)辨和記憶，以獲取更多的情形感受和記憶痕跡，最終為我們自身真實(shí)而形象的演奏奠定基礎(chǔ)。如“埋伏”一段，各派在開(kāi)始的每句處大都作由慢漸快的速度處理，長(zhǎng)音大都用“長(zhǎng)輪”奏法。崇明派則用“滾”法，加用張力滑音;平湖派采用“長(zhǎng)輪”和“劃拂”為主的技法，而浦東派則在長(zhǎng)音上用“輪”、“滾”等指法。本段的末尾各派都有長(zhǎng)時(shí)值音符，表示漢軍千軍萬(wàn)馬集中到指定地點(diǎn)埋伏下來(lái)，準(zhǔn)備伏擊楚軍，渲染大戰(zhàn)前特有的寂靜和緊張氣氛。又如“大戰(zhàn)”一段主要表現(xiàn)潰散聲、炮聲、楚歌聲、簫聲、馬嘶聲交織在一起的非凡氣勢(shì)。崇明派在本段中運(yùn)用了“絞四弦”指法;浦東派在這里有馬嘯聲，用了并兩弦同時(shí)配“推”、“挽”、“吟”的指法，在本段中部，炮聲與楚歌簫聲間，先用“夾掃”空弦表示奔馳中的馬蹄聲，再在四條弦上做弦數(shù)變化的滾奏，這是浦東派善用指法之一：汪派開(kāi)始用“夾掃”，接著用絞弦與掃輪，描繪戈矢相擊聲，又接炮聲、簫聲以及絞子、中弦、做炮聲時(shí)左手指甲須作馬蹄聲。只有對(duì)不同派別的演奏情形反復(fù)聽(tīng)辨和記憶，才能汲取各派對(duì)自己有用的東西，為自身最終的形象演奏奠定基礎(chǔ)。
(二)在形象思維的作用下，演奏者依次借助直覺(jué)、心象、想象、聯(lián)想、投情、設(shè)想等模式，可以使自身情感與樂(lè)曲所要表達(dá)的意境完美的融合，最終進(jìn)行形象的演奏。
借助形象思維，表演者在琵琶演奏中往往會(huì)根據(jù)樂(lè)曲的意境，憑直覺(jué)“看”到某種場(chǎng)面，并在內(nèi)心進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受，形成心象，其后大腦又在原有的心象基礎(chǔ)上加工改造形成新的心象，即進(jìn)行想象。在此基礎(chǔ)上，演奏者才能調(diào)動(dòng)起心理生活的那種感情，并將其投射到作品所表現(xiàn)的情感世界中去，實(shí)現(xiàn)真正的投情。之后，演奏者就可以對(duì)演奏的全過(guò)程進(jìn)行生動(dòng)、具體的形象設(shè)想。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的作用過(guò)程。
想象和聯(lián)想是演奏思維的主要活動(dòng)力量。想象是將演奏者自身投射到另一精神世界中的能力，是一種由音響感知與感情體驗(yàn)所引起的自由想象，而聯(lián)想則是由描繪性的音樂(lè)所引起的對(duì)相關(guān)生活形象和意境的想象。通過(guò)想象和聯(lián)想，演奏者可以最大限度地去領(lǐng)略作品的美感，將大腦中的觀念性形象具體物化，促使審美由經(jīng)驗(yàn)向未知的新意象過(guò)渡，使演奏真正地進(jìn)入到自己所描繪的境界中去。想象和聯(lián)想還可以調(diào)動(dòng)起人們內(nèi)心深處的情感，并將其投入到樂(lè)曲的演奏中去，進(jìn)行合理的投情。
需要注意的是，形象思維中的心象和想象并不是在舞臺(tái)上表演時(shí)，頭腦中同時(shí)有意識(shí)地主動(dòng)聯(lián)想和顯現(xiàn)出樂(lè)曲中的音樂(lè)形象與畫(huà)面，而是在練習(xí)階段通過(guò)熟練的、“動(dòng)力定型”式的演奏將相關(guān)的技巧程序式地在樂(lè)曲中付諸實(shí)施。這時(shí)，演奏者心中的“形象”已經(jīng)通過(guò)“物化”了的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化成了手中的各種技巧組合與不同的音響。形象思維活動(dòng)在演奏中的體現(xiàn)應(yīng)該是在樂(lè)曲的練習(xí)和而后的音樂(lè)處理過(guò)程當(dāng)中，不是在舞臺(tái)演奏的一瞬間。
想象和聯(lián)想對(duì)理解和表現(xiàn)樂(lè)曲的意境，最終進(jìn)行形象的演奏發(fā)揮著重要作用。例如琵琶獨(dú)奏曲《草原小姐妹》由劉德海、吳祖強(qiáng)作曲，全曲分為“草原放牧”、“與暴風(fēng)雪搏斗”、“黨的陽(yáng)光照心間”、“千萬(wàn)朵紅花遍地開(kāi)”四大段。
一、“草原放牧”：采用類似于馬頭琴音調(diào)的引子使我們聯(lián)想到一個(gè)朝氣蓬勃，遼闊的蒙古大草原，然后樂(lè)曲進(jìn)入節(jié)奏，出現(xiàn)主題：
樂(lè)曲用琵琶多弦輪指、滑音的效果，使我們聯(lián)想到天空頓時(shí)黑云翻滾，霎時(shí)間，暴風(fēng)雨夾雜著大雪呼嘯而來(lái)，直刮得天昏地暗，日月無(wú)光，羊群受驚四處奔跑……
三、“黨的陽(yáng)光照心間”是一段抒情的音樂(lè)，深刻表達(dá)了黨的關(guān)懷和溫暖，表達(dá)了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系：
樂(lè)曲主要運(yùn)用長(zhǎng)輪指和搖指兩種手法，使人聯(lián)想到風(fēng)雪過(guò)后，陽(yáng)光照耀大地，凍僵的小姐妹慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)和群眾從各處趕來(lái)，給英雄的小姐妹帶來(lái)了黨的溫暖與關(guān)愛(ài)……
四、“千萬(wàn)朵紅花遍地開(kāi)”再現(xiàn)并展開(kāi)第一主題，歡快活潑的旋律和琵琶左右手指法的巧妙變化，表現(xiàn)了草原小姐妹的英雄事跡傳遍中國(guó)大地，孩子們像花朵一樣點(diǎn)綴在祖國(guó)的原野。
在學(xué)習(xí)和演奏這首曲子時(shí)，表演者可以借助想象和聯(lián)想思維模式，去感受樂(lè)曲的整體和各段落的意境，最終對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行形象的演奏。
(三)形象思維有助于培養(yǎng)琵琶演奏中的空間感受和動(dòng)覺(jué)感受。
琵琶演奏是一項(xiàng)精神高度集中的音樂(lè)行為。演奏中，為了保證音樂(lè)的連貫與變換及樂(lè)曲情感表達(dá)的需要，作為主要?jiǎng)幼髌鞴俚淖蟆⒂沂衷谂孟?、品上的空間位置不斷的變動(dòng)。為了保證手指動(dòng)作位置變動(dòng)的準(zhǔn)確性，除了通過(guò)平日多練習(xí)，形成動(dòng)作的自動(dòng)化和肌體運(yùn)動(dòng)的記憶痕跡外，更重要的是要在大腦中建立清晰的品位圖像，保證演奏時(shí)能在大腦中“看到”琴面，“看到”手在琴面上的位置及位置移動(dòng)，培養(yǎng)良好的空間感受和動(dòng)覺(jué)感受。這時(shí)，如果演奏者兩眼緊緊盯住琴面，反而會(huì)成為演奏的累贅，影響動(dòng)作和情感的連貫表達(dá)。另外在勞累休息時(shí)，演奏者還可以在形象思維的作用下，在大腦中通過(guò)意念來(lái)想象演奏中具體的指法與動(dòng)作，延續(xù)演奏中的空間和動(dòng)覺(jué)感受。
例如協(xié)奏曲《祝?！分械目彀宀糠?，有一段大跳技巧的運(yùn)用：
演奏中，左手需要在Ⅰ至Ⅳ把位之間進(jìn)行大幅度地跳動(dòng)。為了保證手指位置變動(dòng)的準(zhǔn)確性，除了平日的大量練習(xí)外，就更需要在大腦中建立清晰的品位圖像，培養(yǎng)良好的空間和動(dòng)覺(jué)感受。
(四)形象思維有助于演奏技巧的訓(xùn)練和提高，對(duì)減輕因技巧困難帶給表演者的精神束縛有積極作用。
一般來(lái)說(shuō)，琵琶演奏技巧的獲得主要通過(guò)兩種基本方式：一種是從手段求目的;另一種則是從目的求手段，演奏者把對(duì)音樂(lè)形象、意境的理解轉(zhuǎn)化為對(duì)聲音效果的具體意象，然后通過(guò)有意或無(wú)意識(shí)地對(duì)動(dòng)作方式的選擇、調(diào)整，自內(nèi)而外，由表及里，逐步使動(dòng)作方式符合聲音效果的要求。由于音樂(lè)形象的最終體現(xiàn)是要靠各種不同演奏技巧來(lái)完成。因此，在形象思維活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下，精益求精的將各種所需演奏技巧反復(fù)加工提煉，更加準(zhǔn)確和更有把握的獲得真實(shí)的音樂(lè)感受。這種方式充分發(fā)揮了形象思維的積極作用，使演奏者在將意境轉(zhuǎn)化為聲音效果的同時(shí)，自然地消除音樂(lè)表達(dá)與技巧手段之間的障礙，達(dá)到手心一體，緩解因技巧困難而帶來(lái)的精神束縛。
因此，作為琵琶演奏中一種最為鮮活和生動(dòng)的思維形式，形象思維調(diào)動(dòng)起了演奏者豐富的思想情感，經(jīng)過(guò)心象、想象、聯(lián)想等模式，使其內(nèi)心的表演情形、動(dòng)作與樂(lè)曲所要表達(dá)的感情達(dá)到一致，使演奏在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)琵琶曲又進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，真正的實(shí)現(xiàn)了琵琶曲的二度創(chuàng)作。
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