什么叫具象思維與抽象思維比較
什么叫具象思維與抽象思維比較
具象思維具有科學(xué)性、具象性、創(chuàng)造性和完整性。具象思維、形象思維和抽象思維既有聯(lián)系又有區(qū)別。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的什么叫具象思維，希望對您有幫助哦。
什么叫具象思維
具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。劉天君認(rèn)為具象思維是個體對其意識中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動。
什么是具象思維
具象思維
具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。
迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類的思維活動現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現(xiàn)象概括為地歸結(jié)為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法，在目前也是為大多數(shù)人所接受的分類法。另一派別則把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維(或稱頓悟思維和靈感思維)。這種分類法是由錢學(xué)森先生在二十世紀(jì)八十年代初首先提出來的(見錢學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》)，并在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。
但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多么不同，對于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內(nèi)涵是明確無疑的。
形象思維，即藝術(shù)思維，就是作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中(從選取生活素材，進(jìn)行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術(shù)、文學(xué)形象地塑造)所進(jìn)行的藝術(shù)思維活動。
邏輯思維，即抽象思維，就是人們在認(rèn)識過程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現(xiàn)實的過程。它是用科學(xué)的抽象的概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表述認(rèn)識現(xiàn)實的結(jié)果的思維活動。
何謂靈頓思維?靈頓思維(或稱頓悟思維，又稱靈感思維)就是指人們在科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作活動中，以及社會生活中所表現(xiàn)出來的突發(fā)性的一種思維活動。就是科學(xué)家、創(chuàng)造發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家們在創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究與創(chuàng)作活動中，以及在人們的日常生活中，所表現(xiàn)出來的靈感發(fā)現(xiàn)與突然頓悟的一種思維現(xiàn)象。
然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現(xiàn)出來的人類的思維活動的復(fù)雜性，無論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當(dāng)人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進(jìn)行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢?也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進(jìn)行的思維活動，毫無疑義，絕對不是居于現(xiàn)在所通稱的文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質(zhì)關(guān)系的。
再譬如，社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)，是一種無形的物質(zhì)形態(tài)。但是，社會的結(jié)構(gòu)卻又是一種客觀存在著的物質(zhì)的形態(tài)。我們說它是無形的，只是因為它不能作為一種直觀的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。不過，當(dāng)我們在對社會作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據(jù)一定的政治標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)或其他標(biāo)準(zhǔn)，把整個社會分成上層、中層、下層;上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質(zhì)，變成了可以“看見”的具體的立體的形態(tài)。當(dāng)人們在生產(chǎn)和確定這些概念之前，就必然已經(jīng)在頭腦中形成了這種物質(zhì)形態(tài)的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產(chǎn)這些概念。盡管這種物質(zhì)形態(tài)，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質(zhì)形態(tài)的具體的形象，建立這種想象的思維活動，可以肯定，也絕對不是屬于現(xiàn)在所統(tǒng)稱的文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規(guī)律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質(zhì)來說，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關(guān)系既是不可分割的互相緊密地聯(lián)系在一起的，又是互相獨立的屬于不同范疇的思維活動。但如果把這種思維現(xiàn)象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。
在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動中，每發(fā)明創(chuàng)造一種新的東西，創(chuàng)造者和發(fā)明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態(tài)、形式，極其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)之前，就必須先在大腦中建立起人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體形象，然后，通過對技術(shù)條件、物質(zhì)條件和各種不同的技術(shù)參數(shù)的計算，才能精確地設(shè)計出它們的形狀極其結(jié)構(gòu)等，至此才完成完整的具象的思維活動，此后才能投入生產(chǎn)建造。這種在科學(xué)創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的精神活動的現(xiàn)象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現(xiàn)象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術(shù)的形象，而是物質(zhì)的或者更確切地說是科學(xué)的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質(zhì)。雖然，邏輯思維的形式和規(guī)律性在任何思維領(lǐng)域中普遍存在著的。
但是，在這種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。換句話說，在這類科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強(qiáng)大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨有的永不枯竭的創(chuàng)造力!在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創(chuàng)造了如此豐富多彩美妙精致的人類世界。當(dāng)然，從在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發(fā)現(xiàn)和頓悟思維的現(xiàn)象。
但如果靈感與頓悟思維的某些結(jié)果(指具象的物質(zhì)的東西的那一部分結(jié)果)不能建立具體的生動的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠(yuǎn)說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設(shè)，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當(dāng)然是無法說清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結(jié)構(gòu)的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個什么樣子，他所說得新穎奇特的建筑物就成了一個空洞的概念。人們是永遠(yuǎn)無法把這種建筑物建造出來的。只有當(dāng)他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建筑物想象和構(gòu)思后，并描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個什么樣子。所以說，概念是必須依附于物質(zhì)上的。靈感與頓悟的思維活動所發(fā)明和創(chuàng)造出來的某些東西，也必須依賴于物質(zhì)的具象化。如果不能使之具象化，那么，一切物質(zhì)的東西是無法創(chuàng)造出來的。世界也就成為自然使其成為什么模樣，它就以什么模樣存在的自然的世界。
綜上所述，說明了人類的精神活動現(xiàn)象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現(xiàn)代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來概括、分類、分析人類的一切思維活動現(xiàn)象是不夠的?？梢钥隙?，在人類的精神活動中，還存在著另外一種思維活動，只是我們過去還沒有發(fā)現(xiàn)它，或者說，忽視了它的存在而已。有些人雖然對這種思維活動有所感悟，但缺少深刻的研究，沒有從哲學(xué)的理論的高度對它進(jìn)行深刻的系統(tǒng)的全面研究和理論概括。
這個一直被哲學(xué)家們所忽視的人類的思維活動，就是人類創(chuàng)造世界和改造世界所必需依賴的思維活動，它就是具象思維!
具象思維的主流流派
迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類的思維活動現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法是多數(shù)人所接受的分類法。
有一些派別把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維(或稱頓悟思維和靈感思維)。這種分類法是由錢學(xué)森先生在二十世紀(jì)八十年代初首先提出來的(見錢學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》)，并在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。
但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多么不同，對于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內(nèi)涵是明確無疑的。
形象思維，即藝術(shù)思維，就是作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中(從選取生活素材，進(jìn)行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術(shù)、文學(xué)形象地塑造)所進(jìn)行的藝術(shù)思維活動。
邏輯思維，即抽象思維，就是人們在認(rèn)識過程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現(xiàn)實的過程。它是用科學(xué)的抽象的概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表述認(rèn)識現(xiàn)實的結(jié)果的思維活動。
靈頓思維(或稱頓悟思維，又稱靈感思維)就是指人們在科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作活動中，以及社會生活中所表現(xiàn)出來的突發(fā)性的一種思維活動。就是科學(xué)家、創(chuàng)造發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家們在創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究與創(chuàng)作活動中，以及在人們的日常生活中，所表現(xiàn)出來的靈感發(fā)現(xiàn)與突然頓悟的一種思維現(xiàn)象。
抽象思維與具象思維
馬克思認(rèn)為語言是人類的思維外殼。我不知道德語的外殼怎么說，也不知道是否原文就是這樣理解的。不過這中介一種比喻，是一種幫助理解的近似說法。
語言的發(fā)明和演化的確是人類進(jìn)步的最重要的推動力之一。原因有二：一是簡化思考過程，強(qiáng)化了人腦的作用;二是便于溝通，強(qiáng)化了社會的作用。這第二點的"溝通"不光是生者之間的，在書面語言發(fā)明后，還包括生者通過書面語言與死者之間的溝通。
但我認(rèn)為其實人的思維是兩個方面：第一個方面是圖象思維(直觀思維或具象思考)，第二是抽象思維(符號思維，特別是語言思維)。我們首先來考察一下兩者的關(guān)系。先要談的是抽象思維里最重要的部分，即語言思維里的語言。
語言學(xué)是一個很大的門類，甚至分出了不同的流派。這里只討論概念和分類上層面上的語言。在這個層面上，語言其實是一個概念和分類的系統(tǒng)。
分類和概念是相互聯(lián)系，把分類后的每個類別進(jìn)行命名，就夠成一個概念。動詞：對動作進(jìn)行分類和命名;名詞：對不同類別的事物進(jìn)行命名;形容詞：對不同的情狀進(jìn)行命名;這些是實義詞。關(guān)系詞，把上述實詞的關(guān)系進(jìn)行分類。
有了語言，你只需要用聲音、符號、手勢就可以表達(dá)意思了。比如：太陽出來了。這是"名詞+動詞"的形式。太陽是個專有名詞，所以不是一個類別，而是一個特定的事物，當(dāng)然可以看成類的極限，即一個事物作為一類，或者一個事物構(gòu)成的集合。出來是一個動作的描述，可以指很多東西從無到有呈現(xiàn)在你面前的動作過程。另比如：星星亮了。這是同樣的結(jié)構(gòu)，但"星星"是一個類別詞，是很多類似性質(zhì)的事物構(gòu)成的集合。
聽說最初教美國盲啞作家海倫語言時，要不停的在她的手上劃一個事物的單詞，最后海倫終于知道，那個語言符號就指一個或一類具體的事物。這樣在思考時我們就可以考慮抽象(類別詞)符號之間的關(guān)系，而不同考慮特別具體的事物或事物類別本身之間的關(guān)系;在溝通時，我們不能畫出具體的事物的圖景來傳達(dá)。其實大部分類別詞不易傳達(dá)的，我們講"馬"時是指各類馬的，但我們畫馬時只能是一個特定的馬列，況且很多關(guān)系類的詞和情況類的詞不易傳達(dá)的。
以上的準(zhǔn)備其實是一些常常讀得到的知識。但是我想講的一個問題是人類太重視語言思維常常忽視了圖形思維，而對于原創(chuàng)性思維，其實圖形思維常常也是很重要的。圖形思維還有一個重要的作用是，用自己掌握的視覺形象來清理和重構(gòu)我們已有的抽象的語言系統(tǒng)，使我們在語言思考和溝通時更接近我們想講的內(nèi)容。語言其實只是一個近似的思考系統(tǒng)，這點在康德的《純理性批判》也提到了。
那么，為什么圖形思維：一方面能夠強(qiáng)化原創(chuàng)性思維，另一方面能夠清理和重構(gòu)我們的語言系統(tǒng)使我們的語言思考和溝通時更接近真實呢?
先說第一方面，即圖形思維能夠強(qiáng)化原創(chuàng)性思維。原因是：1、某些情況下更快速;2、某些情況下更直觀。前面講到了語言思維在溝通和思考上的高效，但某些情況下，直觀思維更有效。一種情況是探索性思考時：當(dāng)我們不知道怎么用語言描述時，我們快速的閃現(xiàn)要研究的圖景并作位移、轉(zhuǎn)動和排列，這對我們研究這些事物的真實情況和關(guān)系非常有幫助;另一種情況是作還原性思考時：語言畢竟是中介，我們語言思考后得出的結(jié)論常常需要用一些例子來檢驗，這時更在效的是我們用一些具體的圖景作直觀思考。特別是一些抽象的邏輯，你怎么想也找不到感覺時，你用這種還原思考方式往往很有效。我認(rèn)為這種思考方式在非常抽象的數(shù)學(xué)研究時，特別有用。
當(dāng)然，有些人覺得圖形思考還是挺笨拙的。我想這可能是個誤會。當(dāng)我們看電子表時，我們常常覺得怪怪的：為什么一些特殊排列的數(shù)字老是出現(xiàn)(11：11，12：12，11：33，9：18等等)，其實這是種誤會，因為這些數(shù)字在我們看表所以次數(shù)中占的數(shù)量并不大，只是每一出現(xiàn)就讓我們印象深刻，所以覺得次數(shù)很多。這樣的誤會，在生活中比比皆是。對圖象思維也是有誤會的。我想正是因為我們認(rèn)為圖象思維笨，語言思維更重要，所以我們比較少去練習(xí)圖象思維，結(jié)果它自然萎縮了。這就是強(qiáng)者衡強(qiáng)的道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際遞減的反面，系統(tǒng)論上的自我強(qiáng)化，圣經(jīng)上說的"有罪者，倍加之"，都是這個道理。但我們要知道這其實并不是不能違背的規(guī)律，只要我們不斷的強(qiáng)化圖形思維，就能發(fā)揮它的重要作用。我認(rèn)為從成本收益上看也是合算的，因為邊際收益挺高的?，F(xiàn)在有幼兒教育者強(qiáng)調(diào)珠心算，還有國人認(rèn)為漢字優(yōu)于拼音字，我想他們還是有道理的。
第二個方面，圖形思維能強(qiáng)化我們的語言思維能力，起到清理、重構(gòu)等作用，這是為什么呢?這是因為我們很多語言只是聽來的，不知道它到底指什么樣一個具體的東西。所以說到一些植物名，比如一些花名時，我們并不知道花是什么樣，或者花的葉子是什么樣。同樣的問題存在于很多語言中的詞匯中，所以我們需要占有圖象來清理和重構(gòu)我們的語言。具體來講就是要占有很多具體的圖景(具象)來充實我們的語言，把以前有錯誤理解的詞匯重構(gòu)一遍。所以當(dāng)你向你的奶奶提到"結(jié)婚"時，她想到的可能是舊式的結(jié)婚，什么吹吹打打、大花轎什么的，但"婚姻"這個詞的具象已經(jīng)變化了，這可能也是代溝的原因之一，我們的概念在圖象層面上不一致，而我們卻沒有發(fā)覺。這個工作，其實不需要太刻意的去作，只要多占有具象，我們自然會更了解"我們在說什么"。
實驗?zāi)X神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)圖象思維更多是右腦，抽象思維更多是左腦，是時候多用用你的右腦的時候了，因為兩者是互為補(bǔ)充，都很重要的。所以當(dāng)你很用腦(其實是左腦)想出的東西，被別人批評為"你用用你的腦子吧"的時候，你應(yīng)該想到，也許你的思考誤差來源于你沒動左腦(哈，所以別人叫你用用腦子還是有道理的)。
什么是具象思維與抽象思維
思維, 是在對待一個事件或者事物的時候所采用的思考方式.所謂的具象思維也就是當(dāng)面對的一個事物時, 所能想到的是具體的東西.相對的抽象思維也就是想到了抽象的東西.也可以說是聯(lián)想到相關(guān)事物.打個比方: 看到了房子, 你想到了什么?具象思維的人可能就是想到一個一個的房間啊, 房間里面的東西啊之類的比較具體的, 日常中我們所見的東西.抽象思維就會發(fā)散一些, 想到蓋房子的磚啊, 如何蓋房子啊, 房子的模型啊子類的平常我們所不太關(guān)注的東西上.
抽象思維和具象思維哪個好
各有優(yōu)劣。抽象更有利于抽象思維鍛煉人的思維活動力，而具象思維對于人的思維的鍛煉存在片面的層次，對于腦力的開發(fā)、思維的鍛煉還是優(yōu)于具象思維。在藝術(shù)層面更強(qiáng)調(diào)對雙方的結(jié)合度
對人的內(nèi)心的滿足身體欲望的對象。比如我每天吃了三次藥，藥種類，數(shù)量，順序都有區(qū)分，當(dāng)別人提示你把藥吃錯了，或忘了吃，會對你造成很大影響。你就不能安心工作，安心快樂這就是抽象思維，沒有那個信號就是具象的
何謂具象思維
具象思維是與抽象相對立的概念，具象思維就是具體而形象的思維。一般認(rèn)為科學(xué)理論均借助于抽象思維，其實未必盡然，在科學(xué)理論之形成過程中，除了抽象思維以外，具象思維也起到關(guān)鍵作用。
思維, 是對一個事件或事物的所采用的思考方式。所謂具象思維也就是當(dāng)面對一個事物時,所能想到的是具體的東西。也可以說是聯(lián)想到相關(guān)事物。例如看到了房子, 你想到了什么?具象思維的人可能就是想到一個一個的房間，房間里面的東西之類的比較具體的、日常中我們所見的東西。
相對的抽象思維也就是想到了抽象的東西，因而就會發(fā)散一些，想到蓋房子的磚啊, 如何蓋房子啊, 房子的模型等子類的東西，也是我們平常所不太關(guān)注的東西。
看了什么叫具象思維的人還看了：
4.關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時代的女性思維
5.邏輯基本含義