什么是具象思維 具象思維的相關(guān)論證
具象思維是具有中醫(yī)學(xué)特征的思維形式,課題組前期實(shí)驗(yàn)已證明具象思維是獨(dú)立于抽象思維和形象思維,并可與之并列的一種思維形式,具象思維有獨(dú)特的腦電活動規(guī)律。下面小編為你整理具象思維，希望能幫到你。
什么是具象思維
具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。劉天君認(rèn)為具象思維是個體對其意識中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動。
具象思維的相關(guān)論證
然而，在人類的社會實(shí)踐活動中和精神活動中，所表現(xiàn)出來的人類的思維活動的復(fù)雜性，無論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當(dāng)人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進(jìn)行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。
也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢?也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進(jìn)行的思維活動，毫無疑義，絕對不是居于現(xiàn)在所通稱的文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質(zhì)關(guān)系的。再譬如，社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)，是一種無形的物質(zhì)形態(tài)。但是，社會的結(jié)構(gòu)卻又是一種客觀存在著的物質(zhì)的形態(tài)。我們說它是無形的，只是因?yàn)樗荒茏鳛橐环N直觀的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。不過，當(dāng)我們在對社會作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據(jù)一定的政治標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)或其他標(biāo)準(zhǔn)，把整個社會分成上層、中層、下層;上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質(zhì)，變成了可以“看見”的具體的立體的形態(tài)。當(dāng)人們在生產(chǎn)和確定這些概念之前，就必然已經(jīng)在頭腦中形成了這種物質(zhì)形態(tài)的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產(chǎn)這些概念。
盡管這種物質(zhì)形態(tài)，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質(zhì)形態(tài)的具體的形象，建立這種想象的思維活動，可以肯定，也絕對不是屬于現(xiàn)在所統(tǒng)稱的文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規(guī)律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質(zhì)來說，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關(guān)系既是不可分割的互相緊密地聯(lián)系在一起的，又是互相獨(dú)立的屬于不同范疇的思維活動。
但如果把這種思維現(xiàn)象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動中，每發(fā)明創(chuàng)造一種新的東西，創(chuàng)造者和發(fā)明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態(tài)、形式，極其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)之前，就必須先在大腦中建立起人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體形象，然后，通過對技術(shù)條件、物質(zhì)條件和各種不同的技術(shù)參數(shù)的計(jì)算，才能精確地設(shè)計(jì)出它們的形狀極其結(jié)構(gòu)等，至此才完成完整的具象的思維活動，此后才能投入生產(chǎn)建造。這種在科學(xué)創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的精神活動的現(xiàn)象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現(xiàn)象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。
這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術(shù)的形象，而是物質(zhì)的或者更確切地說是科學(xué)的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質(zhì)。雖然，邏輯思維的形式和規(guī)律性在任何思維領(lǐng)域中普遍存在著的。但是，在這種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。
換句話說，在這類科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強(qiáng)大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨(dú)有的永不枯竭的創(chuàng)造力!在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創(chuàng)造了如此豐富多彩美妙精致的人類世界。
當(dāng)然，從在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實(shí)存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發(fā)現(xiàn)和頓悟思維的現(xiàn)象。但如果靈感與頓悟思維的某些結(jié)果(指具象的物質(zhì)的東西的那一部分結(jié)果)不能建立具體的生動的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠(yuǎn)說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設(shè)，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當(dāng)然是無法說清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結(jié)構(gòu)的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個什么樣子，他所說得新穎奇特的建筑物就成了一個空洞的概念。人們是永遠(yuǎn)無法把這種建筑物建造出來的。只有當(dāng)他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建筑物想象和構(gòu)思后，并描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個什么樣子。
具象思維對中國的影響
中國傳統(tǒng)思維是具象思維，中國式抽象，那是具象思維下無奈給出的跳躍式的答案，而不是過程?？鬃永献拥鹊膶W(xué)說，都是“修身”類的，既修出“答案”，然后教化他人，相當(dāng)于授人以魚。每一個道理(答案)，都是具象的(具象不是只指實(shí)物)，然后再把這個具象傳給他人。其實(shí)就是一個復(fù)制的過程。具象思維——》復(fù)制式文化。當(dāng)然，復(fù)制的難度很大，稱臨摹比較準(zhǔn)確。故此，中國文化思想和藝術(shù)，往往是以古人為企及目標(biāo)(最牛掰的幾個)，越往后臨摹的難度越大，于是“人心不古”、“文化衰敗”也就是必然的。有趣的是，那些最牛掰的人，在其年代卻肯定是最“出賣祖宗”的。這里邊透著一股詭異。怎么詭異法?仔細(xì)想想，如果當(dāng)下某人推翻了某個曾經(jīng)牛掰的“正品”，占領(lǐng)了思想的陣地，那么按照臨摹式文化，后人就必然把這個曾經(jīng)被罵不孝的人奉為圣人……
可見，具象思維的民族的進(jìn)步(或者變化)，總是要伴隨很慘烈劇痛，既否定曾經(jīng)的正品，立新的正品。而所謂的不孝，在這種轉(zhuǎn)換中已經(jīng)失去了意義，所謂的孝卻成了蠢才的遮羞布。要么不變化，要么不斷的否定過去。這是具象思維民族的兩難。我們的歷史里這樣的例子夠多了。然后，由于臨摹式文化需要壟斷的市場保障，篡改歷史也就是自然而然的事了，誰也不希望敵人卷土從來嘛。
抽象思維，注重的是探索事物的本因與發(fā)展的可能，而不是事物如何才符合我們的期望。就是說，不預(yù)設(shè)正確答案(很巧，集權(quán)管理模式也喜歡這樣，這里邊有聯(lián)系)，授人以漁，交流的重點(diǎn)在于交換推導(dǎo)模式、邏輯方式。所以，西方教育理念與中國教育理念從一開始就不同了。
具象思維有時也是優(yōu)點(diǎn)，尤其在那種重結(jié)果重反應(yīng)的事情上，比如應(yīng)試，就比較符合具象思維，也可以說類似條件反射。修身其實(shí)就是培養(yǎng)條件反射式的道德。比如說，修身到一定境界，上公車必定讓座，但不是因?yàn)轶w諒他人，而是修出來的反應(yīng)機(jī)制。在不需要變化的世界里，這樣的道德反應(yīng)機(jī)制顯然比抽象推導(dǎo)維持的道德要高效準(zhǔn)確，也能省卻管理者的麻煩。
這里還可以聯(lián)系到情感交流的問題。為什么好賴物影片更懂得打動人(對多數(shù)人來說)，就是打破可能已經(jīng)固化的道德(已經(jīng)變成反應(yīng)機(jī)制的道德)，從中尋找新的道德可能。比如違抗命令的士兵等，反正就是尋找固化道德的缺陷。所以說道德不比人性高，人性是活的，道德往往是死的。道德是人性選擇后的規(guī)范文本，這點(diǎn)很多中國導(dǎo)演不明白。好的道德拍一千遍那就是法律了(隔代宣傳倒是可以)，法律怎么打動人?除非現(xiàn)實(shí)中的法律有問題。
具象思維與集權(quán)管理有內(nèi)在的共通點(diǎn)。某種程度上說，中國文化導(dǎo)致了中國政治難以避免的集權(quán)傾向(其實(shí)亞洲很多國家都這樣)。
當(dāng)然，人受的教育越多(即使是具象思維教育)，意味著其支持思維的元素越多(元素組合)，也就意味著更容易進(jìn)行抽象思維。但如果跳不出具象思維的框框，那么不管進(jìn)行多少的抽象思維，也只是用具象的元素做排列組合，給定的答案(具象元素創(chuàng)始人給的答案)也早在終點(diǎn)等著了。這就是玄學(xué)自己給自己下套的方式。所以玄學(xué)再玄，也是創(chuàng)始人最厲害，后人再折騰也跳不出手掌心?？茖W(xué)家能說自己比前輩懂得多，玄學(xué)家不行。中醫(yī)在這方面也有類似的先天缺陷，大師都帶著本領(lǐng)掛掉了，后人除了臨摹還是臨摹。沒辦法，誰叫咱沒有一套準(zhǔn)確的抽象思維支持的“漁”技。
總之，授人以魚和授人以漁，雖然是中國古人的話，咱卻偏偏在這上邊做的最差。背《三字經(jīng)》的，喜歡掉書袋的等等具象思維高手們，反省吧。
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1.抽象思維舉例