辯證思維能力
辯證思維能力
什么是辨證思維能力?簡(jiǎn)單的說就是可以運(yùn)用辯證法分析解決問題的能力。也是人們通過概念判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映。反映在邏輯上要求人們必須把握研究事物的總和,從事物本身矛盾發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化把握它。辯證思想通常包括個(gè)性和共性(也就是個(gè)別和一般、特殊與普通)、絕對(duì)與相對(duì)、事實(shí)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式,原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、全局和局部、具體與抽象、有限與無限,量變與質(zhì)變、正面與反面,美好與丑惡等辯證法。
努力提高領(lǐng)導(dǎo)干部辯證思維能力
辯證思維對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)工作十分重要。學(xué)好辯證法，萬事皆有度。所謂辯證思維，是指要辯證地看問題，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“兩分法”，任何時(shí)候都不鉆牛角尖。辯證思維的基本要求是：承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物的發(fā)展規(guī)律。領(lǐng)導(dǎo)干部必須學(xué)好用好辯證法。辯證思維要求，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)看待形勢(shì)。辯證思維是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是總的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界最銳利的思想武器。辯證思維對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)工作十分重要。學(xué)好辯證法，萬事皆有度。所謂辯證思維，是指要辯證地看問題，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“兩分法”，任何時(shí)候都不鉆牛角尖。辯證思維的基本要求是：承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物的發(fā)展規(guī)律。
辯證思維能力對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的要求
一、辯證思維要求，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展的過程。列寧同志曾經(jīng)講過：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心。”列寧同志還說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須抓住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們要努力做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以幫助我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化。”辯證法告訴我們，任何時(shí)候，研究任何問題，都要從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展的過程，堅(jiān)持辯證法的全面性，避免形而上學(xué)的片面性。在中國發(fā)展的歷史上，片面性、極端化、絕對(duì)化曾經(jīng)使革命和建設(shè)蒙受過巨大的損失。深刻的歷史教訓(xùn)告訴我們，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與改革開放，不能“一手硬，一手軟”;既要堅(jiān)持公有制為主體，又要積極發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì);高度集中、統(tǒng)得過死的計(jì)劃體制必須改革，市場(chǎng)的決定性作用應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮，但是也不能因此就不要計(jì)劃，政府宏觀調(diào)控的作用還必須更好地發(fā)揮;要緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)牛鼻子不放松，但精神文明建設(shè)和思想政治工作也不能有絲毫放松;要糾正與防止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的左傾思潮錯(cuò)誤，也不能忽略思想戰(zhàn)線上的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。我們糾正“一手硬，一手軟”，目的是讓軟的一手硬起來，而不是讓硬的一手軟下去。兩手都要抓，兩手又要硬，這就是辯證思維的基本要求。
二、辯證思維要求，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)具體問題具體分析。馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂，就是具體問題具體分析。馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。什么叫具體呢?列寧同志曾經(jīng)這樣描述過：“具體之所以具體，表現(xiàn)為過程，表現(xiàn)為綜合，表現(xiàn)為多樣性。”如果用具體事例來說明就容易理解多了。比如，一塊木頭是什么?回答就是一塊木頭也沒錯(cuò)。但它還是什么?這就要看具體情況如何了?拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人作斗爭(zhēng)就是武器，拿它來行兇就是兇器，拿到法庭上就是證據(jù)……。木頭還是那塊木頭，卻表現(xiàn)為質(zhì)的多樣性和使用價(jià)值的不同。再比如，現(xiàn)實(shí)生活中有各種各樣的問題，有些發(fā)生在宗教徒身上，有些有宗教徒參與，我們不能籠而統(tǒng)之地把很多問題都簡(jiǎn)單地定性為宗教引起的。如果這樣簡(jiǎn)單地歸納，就會(huì)自覺不自覺地把宗教問題擴(kuò)大化，人為地激化宗教矛盾，必須具體問題具體分析。領(lǐng)導(dǎo)干部處理宗教問題必須始終高舉兩面旗幟，一是維護(hù)人民利益，二是維護(hù)法律尊嚴(yán)。不管什么教，違法就不行。不管什么人，在法律面前都得人人平等。這樣，就能站住理，就能贏得群眾，就能使問題得到解決。世界上有四十多億人信教，不能簡(jiǎn)單地籠而統(tǒng)之地都?xì)w結(jié)為敵對(duì)勢(shì)力的滲透和插手，一定要具體問題具體分析，這就是辯證思維的基本要求。
三、辯證思維要求，領(lǐng)導(dǎo)者必須善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面。抓住重點(diǎn)帶動(dòng)一般，這是領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的思想和工作方法。所謂抓住重點(diǎn)，就是要善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以此去帶動(dòng)面上的工作。1956年，毛澤東同志《論十大關(guān)系》一文，就是成功運(yùn)用辯證思維的典范之作，通篇閃耀著辯證思維的光芒。1956年4月25日，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的講話，5月2日又在最高國務(wù)會(huì)議上進(jìn)一步作了闡述?！墩撌箨P(guān)系》的主要內(nèi)容是：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)關(guān)系;沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系;國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系;中央和地方的關(guān)系;漢族和少數(shù)民族的關(guān)系;黨和非黨的關(guān)系;革命和反革命的關(guān)系;是非關(guān)系;中國和外國的關(guān)系。《論十大關(guān)系》初步總結(jié)了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合我國國情的社會(huì)主義建設(shè)的基本任務(wù)。從具體分析社會(huì)主義的矛盾出發(fā)，通篇閃耀著唯物辯證法的思想光輝，科學(xué)地提出和闡明了一系列適合我國國情的建設(shè)社會(huì)主義的基本思想和正確方針，是探索我國社會(huì)主義建設(shè)道路的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展意義重大而深遠(yuǎn)。
辯證思維能力的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)
辯證思維，是人們通過概念判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映。反映在邏輯上要求人們必須把握研究事物的總和，從事物本身矛盾發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化把握它。反映在議論文寫作上，要求作者能用發(fā)展的、聯(lián)系的、一分為二的觀察、分析事物，并用這樣的觀點(diǎn)擺事實(shí)，講道理，使文章的內(nèi)容不是靜止的、孤立的、片面的。辯證思想通常包括個(gè)性和共性(也就是個(gè)別和一般、特殊與普通)、絕對(duì)與相對(duì)、事實(shí)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式，原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、全局和局部、具體與抽象、有限與無限，量變與質(zhì)變、正面與反面，美好與丑惡等辯證法。
一、通過批判性閱讀學(xué)習(xí)辯證思維
閱讀教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的過程，要重視感受、體驗(yàn)、咀嚼、涵泳，感受體驗(yàn)、儲(chǔ)存走出來再整體審視、質(zhì)疑、討論、爭(zhēng)鳴、補(bǔ)充，進(jìn)行批判性閱讀。閱讀不應(yīng)只是被動(dòng)吸收、借鑒，更應(yīng)積極主動(dòng)批判，要打破對(duì)名篇的崇拜與迷信。如對(duì)《雷雨》主題的解讀，由于受庸俗社會(huì)學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歷來認(rèn)為它暴露了資產(chǎn)階級(jí)大家庭罪惡的社會(huì)悲劇，周樸園的性格只能是虛偽自私，而不能是精明、寬厚。其實(shí)曹禺在《雷雨》序中明確表示：《雷雨》所顯示的并不是因果，也不是報(bào)應(yīng)，而是我覺得天地間的‘殘忍’……我的情感要表現(xiàn)的，只是對(duì)宇宙這一方面的憧憬。由此可見，《雷雨》主題是否也可解讀為：人面對(duì)著一個(gè)為人所無法洞悉的、使人即使懷著最善良的愿望仍要?dú)w于失敗的某種力量或原則所控制的世界。從性格論看：周樸園固然有虛偽的一面，但不乏有溫情、寬厚的一面，“他是真誠地認(rèn)為自己在懷念魯侍萍，見了魯侍萍他真的以為一張支票可以償還三十年的痛苦。想象不出精神痛苦和金錢之間的區(qū)別。”(按：孫紹振語)只不過相對(duì)于前者，后者顯得蒼白無力，周樸園的溫情寬厚掩蓋不了他的自私、虛偽。
同樣，對(duì)《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕氯宋镄愿竦慕庾x，若從正向思考，瑪?shù)贍柕潞芴摌s、追求享樂。但從反向思考：愛美之心，人皆有之。她身上還有許多可貴品質(zhì)：堅(jiān)強(qiáng)、純真、質(zhì)樸、善良、誠信。通過對(duì)人物形象的辯證分析，不但把握住人物的主性格，也把握人物多重性格組合。使人物形象更豐滿，更符合客觀實(shí)際情況。
二、品味新教材中蘊(yùn)含的辯證法
新教材中選入許多文質(zhì)兼美的文章，不少文章蘊(yùn)含著豐富的辯證法內(nèi)容?！读婀賯餍颉?ldquo;禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的論述，《燈》中對(duì)光明與黑暗的頓悟，《記憶》中對(duì)人性崇高自私、美麗丑惡、痛苦快樂的剖析，《我與地壇》超越生死的思考，《我的空中樓閣》中“動(dòng)與靜”、“大與小”有形與無形，有限與無限。《米洛斯的維納斯》殘缺與完美……無一不染上強(qiáng)烈辯證思維和理性色彩，若能對(duì)文中涉及矛盾關(guān)系細(xì)加品味，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)剬?duì)這些矛盾關(guān)系的看法，深挖本質(zhì)，觸類旁通，改變視角，對(duì)于培養(yǎng)辯證思維能力很有好處。
三、通過語言訓(xùn)練培養(yǎng)辯證思維
語言學(xué)家索緒爾指出：“思想離開了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒有定形的模糊不清的渾然之物”。章熊先生曾說：“議論文教學(xué)之所以效率不高者，其原因大多是囿于常規(guī)，沒有找到一個(gè)突破口。”所以以句子為單位進(jìn)行訓(xùn)練，可以快速調(diào)動(dòng)學(xué)生思辯的積極性且便 于操作。如：圍繞鏡子、蠟燭、沙子等物，應(yīng)用逆向、發(fā)散思維能力，從正反提煉事物的寓意。以“鏡子”為例，從正反立意。①你對(duì)它微笑，它也會(huì)對(duì)你微笑。你對(duì)它發(fā)怒，它也對(duì)你發(fā)怒。②鏡子能展現(xiàn)美麗的容顏，卻不能讓美麗永駐。③破鏡固然能重圓，但感情的裂縫卻難以彌補(bǔ)。④鏡子能照射人的外表卻不能透射人的內(nèi)心。⑤以自己為鏡是孤芳自賞，以別人為鏡是取長(zhǎng)補(bǔ)短。⑥鏡子是無私的，它不因你的地位高而吹捧你，不因你的地位低而貶斥你。但又是自私的，只反映別人的缺點(diǎn)卻不能反映自己的缺點(diǎn)……通過系統(tǒng)訓(xùn)練學(xué)生辨證思維能力就提高了。
四、通過辯論學(xué)習(xí)辯證分析
辯論，是彼此用一定的事實(shí)理由來闡述自己的見解，揭露對(duì)方矛盾，以便達(dá)成共識(shí)，從辯論中掌握辯證思維方法。可以開展以“……的利弊”為主話題的系列辯論，子話題有：中學(xué)生上網(wǎng)利弊談攀比風(fēng)利弊、看武俠小說利弊、考試作弊利弊、送禮利弊。也可以利用成語舊題新辯，如：“東施效顰”、“班門弄斧”、“名師出高徒”等舊題目，可以突破這些成語中不夠科學(xué)的思維模式。還可利用網(wǎng)上的“國際大專辯論賽”及“中學(xué)生辯論賽”，欣賞優(yōu)秀辯手的出色表現(xiàn)，在學(xué)習(xí)辯論技巧的同時(shí)，也學(xué)會(huì)一分為二看問題。
總之，培養(yǎng)辯證思維，就能自覺地把宏觀與微觀結(jié)合起來，從而更加全面地把握生活，對(duì)事物作出全面的觀照，客觀的分析和公正的評(píng)判，避免片面性和絕對(duì)化，掌握好分寸，恰如其分地表現(xiàn)生活，真正做到透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使文章立意深刻，論述更透徹。
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