辯證思維的方法及例子
辯證思維的方法及例子
辯證思維是應(yīng)用寫作的主要思維方式;辯證思維的本質(zhì)是分析與綜合的辯證統(tǒng)一。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的辯證思維的方法及例子，希望對(duì)您有幫助哦。
辯證思維方法
1.歸納和演繹的思維方法。
(1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng);演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。
(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種思維運(yùn)動(dòng)形式：①歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是從一般到個(gè)別的運(yùn)動(dòng)，它本身不能為自己準(zhǔn)備好作為出發(fā)點(diǎn)的一般原則。通過(guò)歸納對(duì)個(gè)別事物的現(xiàn)象研究所概括出來(lái)的一般知識(shí)原則，既是歸納的終點(diǎn)，又是演繹的起點(diǎn)。所以，沒(méi)有歸納就沒(méi)有演繹。②演繹是歸納的向?qū)В瑲w納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問(wèn)題，必須由演繹提供理論根據(jù)?？梢姡瑲w納和演繹互為前提、互相促進(jìn)，不能夸大其中一個(gè)而否定另一個(gè)的作用。
2.分析和綜合的思維方法。
(1)分析的方法是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來(lái)的不同部分、方面再組合為一個(gè)統(tǒng)一整體而加以研究的方法。
(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的：一方面，分析與綜合互相依賴。綜合以分析為基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;分析以綜合為前導(dǎo)，沒(méi)有綜合也就沒(méi)有分析。在辯證思維中，總是分析中有綜合，綜合中有分析，純粹的分析或綜合是不存在的。另一方面，分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)分析、綜合、再分析、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過(guò)程。
3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。
(1)所謂歷史，一是指認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的發(fā)展史，二是指人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展史。所謂邏輯，是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。
(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”但是，邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無(wú)差別的等同，邏輯反映歷史，是拋棄了歷史發(fā)展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶然的東西，集中反映歷史發(fā)展的本質(zhì)的、主流的、必然的東西，從而形成的理論體系。邏輯反映歷史“是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。這種“經(jīng)過(guò)修正”的東西，不是對(duì)歷史的背離，而是以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對(duì)歷史的深刻的反映。
4.從抽象到具體的思維方法。
(1)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體有兩種含義：一是感性具體，即完整的表象;二是思維具體，即關(guān)于事物的許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一，也就是在抽象基礎(chǔ)上形成的包含著客觀事物各種本質(zhì)屬性的統(tǒng)一整體的再現(xiàn)。從抽象上升到具體中的“具體”，是指思維具體。
(2)由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)邏輯中介的作用，而達(dá)到思維具體的過(guò)程。①作為邏輯起點(diǎn)的抽象，第一，必須是反映對(duì)象最一般本質(zhì)的抽象;第二，應(yīng)是構(gòu)成對(duì)象的細(xì)胞、基本單位;第三，應(yīng)以胚芽的形式包含著對(duì)象整個(gè)發(fā)展中的一切矛盾。②所謂邏輯中介，就是聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在邏輯上叫做中項(xiàng)。③終點(diǎn)即思維中的具體，它是具有許多規(guī)定的豐富的總體。構(gòu)成思維具體的各個(gè)個(gè)別規(guī)定，通過(guò)分析與綜合有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把對(duì)象在思維中完整地再現(xiàn)出來(lái)。
辯證思維例子
例子1：蘇格拉底的悖論
有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請(qǐng)教：“請(qǐng)問(wèn)，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說(shuō)：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問(wèn)：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德。”
蘇格拉底不緊不慢地說(shuō)：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地，把他們的兵力部署圖偷了出來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說(shuō)的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問(wèn)：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對(duì)生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來(lái)，使他免于一死。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺(jué)得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教什么是美德。
事物總有正反兩個(gè)對(duì)立面。愛迪生在試制白熾燈泡時(shí)，曾經(jīng)失敗了1200次，有個(gè)商人諷刺愛迪生是個(gè)毫無(wú)成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見，失敗其實(shí)也是成就。
有一次，美國(guó)艾士隆公司董事長(zhǎng)布希耐在郊外散步時(shí)偶然看到幾個(gè)小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時(shí)聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在部分兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能生產(chǎn)一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場(chǎng)上形成了一股熱潮。可見，很多時(shí)候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個(gè)相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門必須要面對(duì)兩種不同的臉孔，要想安全過(guò)關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對(duì)事情正反兩個(gè)方面，從不同的角度辯證地來(lái)思考事情。
例子2：晴天雨天都不開心
一位老婆婆去找禪師說(shuō)：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問(wèn)是為何，老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒(méi)生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒(méi)生意。，因此，每一天都很憂愁。”禪師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來(lái)看，天天是好天。”
我們總是墨守成規(guī)，用過(guò)去的思路來(lái)思考問(wèn)題，慢慢形成越來(lái)越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會(huì)獲得一種自由。
例子3：幾只白色大象
美國(guó)最重要的心理學(xué)家之一——威廉·詹姆斯寫了一本書，那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫《宗教經(jīng)驗(yàn)的種種》(Varietiesof Religious Experience)。
他環(huán)繞整個(gè)世界旅游，為那本書搜集資料;有很多宗教方面的書被寫出來(lái)，但是沒(méi)有一本書能夠到達(dá)那個(gè)高度。威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來(lái)到了印度，他必須如此，如果你在寫一本關(guān)于宗教的書，那么，印度是一定要來(lái)的。
他來(lái)到了印度，去看一個(gè)在喜馬拉雅山上的圣人，那個(gè)圣人沒(méi)有告訴他名字，事實(shí)上，圣人是沒(méi)有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個(gè)圣人，然后問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說(shuō)地球由八只白色的大象支撐著。
他是一個(gè)邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問(wèn)那個(gè)圣人：“這看起來(lái)很荒謬，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?”
那個(gè)圣人說(shuō)：“被另外八只更大的白色大象支撐著。”
威廉·詹姆斯說(shuō)：“但是那并沒(méi)有解決問(wèn)題，那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”
那個(gè)圣人笑了，他說(shuō)：“大象又站在大象上面，然后又站在另外的大象上面，一直推論下去，你可以繼續(xù)問(wèn)，而我將回答你同樣的問(wèn)題，直到最底下的。”
威廉一詹姆斯想，可以再問(wèn)一次：“那個(gè)最底下的被什么所支撐?”
那個(gè)圣人說(shuō)：“當(dāng)然，被八只更大的大象所支撐。”
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