有關(guān)于辯證思維的故事例子提高途徑
有關(guān)于辯證思維的故事例子提高途徑
從辯證思維視角來看,創(chuàng)新的動(dòng)力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一;創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識方式和實(shí)踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。辯證思維的故事有哪些呢？提高辯證思維能力的途徑有哪些呢？下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于辯證思維的故事例子，希望對您有幫助哦。
有關(guān)于辯證思維的故事例子1
曾經(jīng)有報(bào)紙披露，某大學(xué)一女研究生在旅店與一“農(nóng)村姑娘”邂逅相遇。當(dāng)那女人邀請她跑趟生意時(shí)，她稀里糊涂地跟人家去了山東，結(jié)果被拐賣給一個(gè)莊稼漢為妻。女研究生的失誤，原因是多方面的。從認(rèn)識論的角度講，她犯了只看表象、不體察本質(zhì)的“跟著感覺走”的錯(cuò)誤。做人處事“跟著感覺走”容易摔跤，搞藝術(shù)創(chuàng)作“跟著感覺走”大概也是如此。
人之所以為人，不僅是因?yàn)槿说牡母杏X和動(dòng)物的感覺有著本質(zhì)的區(qū)別，而且人還有比感覺更高的理智。其實(shí)感覺就是哲學(xué)上講的感性認(rèn)識。人們認(rèn)識事物雖然都是從這里起步，但卻不是以這里為終點(diǎn)。也就是說人對事物的認(rèn)識都有一個(gè)從感性到理性的過程。認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是直覺的感性活動(dòng)，而理性則是對感性活動(dòng)后的反思和推導(dǎo)。只有經(jīng)過由表及里的深入思考，才能實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的升華和變化。這是因?yàn)樯鐣系氖挛锸菑?fù)雜的，事物不僅有表象的一面，也有本質(zhì)的一面。就說表面現(xiàn)象吧，既有反映事物本質(zhì)的真象，也有不反映本質(zhì)的假象。單憑表象看問題，很容易上當(dāng)受騙。因?yàn)楦杏X這東西往往是靠不住的，它常常扮演的是“騙子”的角色。故而毛澤東他老人家說，“感覺到的東西，我們有時(shí)不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識，并且只有經(jīng)過認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識、再實(shí)踐的多次反復(fù)，才能獲得比較正確的認(rèn)識。
當(dāng)然，一般的哲學(xué)概念不能完全替代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。文藝創(chuàng)作有它自身的客觀規(guī)律。然而哲學(xué)又是指導(dǎo)思維的科學(xué)，只要是人包括那些哲學(xué)藝術(shù)家們的思維，無論自覺與否，不是信奉唯物論，就是陷入唯心論。前幾年，中國的詩壇很是流行了一陣“跟著感覺走”。這個(gè)感覺如果的指是藝術(shù)感覺，那就應(yīng)該承認(rèn)人的理性認(rèn)識，可是，許多論述“跟著感覺走”的文章，強(qiáng)調(diào)的是這種感覺是“非理性”的“潛意識”的，是出自詩人“內(nèi)宇宙”和“內(nèi)心世界”的“自我深層意識的挖掘”等等。這種只講主觀主體排斥客觀客體的認(rèn)識論和方法論，是十足的“單向思維”，它必然導(dǎo)致人們脫離現(xiàn)實(shí)生活，只能在所謂的“內(nèi)宇宙”這個(gè)小天地里折騰。雖然社會的多元化為文學(xué)藝術(shù)作品的多元提供了依據(jù)，文學(xué)藝術(shù)家們的去職業(yè)化也在造就著文藝作品的多元化和自我的方向選擇。
但問題是，自我意識的成長和展示不能以丟失社會責(zé)任為代價(jià)。文學(xué)藝術(shù)更不能只成為泛濫自我抒懷的文本，還有社會前行的嶄新文化等待文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)ソ?gòu)，還有社會前行需要的責(zé)任等待文學(xué)藝術(shù)家們來擔(dān)當(dāng)。文學(xué)藝術(shù)家們不能只做一個(gè)在“內(nèi)宇宙”里進(jìn)行自我挖掘的展示者!不能只成為“碼字者”和文字垃圾的生產(chǎn)者!更不能只做一個(gè)“無關(guān)痛癢的自我撫慰和自我夸大”的“精神潔癖”者!
用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看問題，生活不僅是豐富多彩的，也是菁蕪并存的。任何文學(xué)藝術(shù)家都有個(gè)深入生活、正確評價(jià)生活、選擇題材、提煉主題的過程。文學(xué)藝術(shù)家們觀察生活反映生活，一般地說也要經(jīng)過客觀或微觀的由此及彼、由表及里的認(rèn)識、否認(rèn)、熟悉、提升這個(gè)過程。拒絕理性思考，盲目地“跟著感覺走”很可能以假亂真歪曲生活。文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)绾闻械胤从衬承┥鐣栴}，更需要進(jìn)行理性思索，只憑一時(shí)一事的感覺難免會上當(dāng)受騙。
有關(guān)于辯證思維的故事例子2
小時(shí)候隨大人去上墳，燒的是紙牛紙馬，近幾年目睹人們祭祖，燒的是紙糊的彩電、冰箱、洗衣機(jī)之類。我想，陰曹是隨著人間的腳步進(jìn)入現(xiàn)代化的，倘若人間沒有家用電器，人們也絕不會給想象中的陰曹供應(yīng)這些東西的。
陰曹是人們以陽間為模特兒的一種想象，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。這非旦是個(gè)理論問題，也是個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。然而前幾年有些論者硬是企圖推翻這一客觀規(guī)律。為了迎合某些人追求“創(chuàng)新變革”的扭曲心理，他們大肆販賣唯心主義，宣稱只有淡化生活才能超越現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)作出“想象”中的作品。雖然文學(xué)創(chuàng)作離不開想象，但這種囈語般的“想象”邏輯，實(shí)在是經(jīng)不住思維邏輯的分析檢驗(yàn)和科學(xué)的推敲。在唯物主義看來，人如果要超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是與企圖自己拎著頭發(fā)脫離地面一樣不可能，只要是人，就要生活在一定的人群與社會中，受一定的觀念意識制約。
倘若把誰從小就與世隔絕，即使象野生動(dòng)物一樣活下來，也必然喪失高級動(dòng)物的思維能力。這種超越了人類社會現(xiàn)實(shí)的“人”，怎么可能創(chuàng)作出“想象中的作品”呢?雖然有一些心理扭曲的灰暗的文學(xué)藝術(shù)家，他們以一種病態(tài)的心理來觀察社會，用想象“超越”了現(xiàn)實(shí)。他們以一些荒誕、無稽、畸形的作品超越了病態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”，表達(dá)了他們對社會發(fā)展的危機(jī)意識、存在的荒誕、人類本性的丑惡以及世界面臨的末日、宇宙將要?dú)绲鹊鹊乃枷耄赃@種心態(tài)創(chuàng)作出來的作品，是嚴(yán)格意義上的被扭曲的世界，根本不可能是想象中的世界。
我們都知道，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的特征就是虛構(gòu)。當(dāng)然，虛構(gòu)是離不開現(xiàn)實(shí)的，虛構(gòu)的基礎(chǔ)是對生活和生命的真實(shí)體驗(yàn)，是建立在我們對時(shí)間、對生命、對社會的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。文學(xué)藝術(shù)作品是對我們過去經(jīng)歷過的、對我們現(xiàn)實(shí)生活里正在經(jīng)歷著的和未來的生活里那些像星空一樣深遠(yuǎn)的時(shí)間以及其他問題的關(guān)注和理解;文學(xué)藝術(shù)作品是對我們所處的時(shí)代的認(rèn)識，是對人類各種冒險(xiǎn)的巡查，是對歷史與文化對人的影響和人的復(fù)雜內(nèi)心世界的關(guān)照，是對那些被我們所忽視的日常生活和非理性對人性對人的行為的展現(xiàn);等等這些，都應(yīng)該是我們文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作虛構(gòu)的基礎(chǔ)，用文學(xué)理論的話來說就是來源于生活又高于生活。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，文學(xué)藝術(shù)家們的敘事應(yīng)該包含著他對世界的獨(dú)特看法，他的敘事應(yīng)該是對讀者的閱讀和舊有的文學(xué)形式的挑戰(zhàn)，他的敘事要進(jìn)入人的生存狀態(tài)，應(yīng)該是對人的各個(gè)方面的展示，而不是游離在外的講述。也許有人認(rèn)為，某些離奇怪誕的許多現(xiàn)代藝術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)之中的一些玄幻作品，就是超越現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)作的超越現(xiàn)實(shí)之作，這種說法充其量是套了件形式邏輯的外罩。由于人的感覺、思維和意識受不同的世界觀(哲學(xué)觀、歷史觀、藝術(shù)觀、價(jià)值觀)的制約，不同的世界觀的人便會對同一個(gè)事物產(chǎn)生不同的感覺和認(rèn)識。這種所謂的自我表現(xiàn)其實(shí)就是文學(xué)藝術(shù)家們對世界的認(rèn)識、分析和評價(jià)而已。這種分析、認(rèn)識和評價(jià)有正確的，也有不正確的，還有完全錯(cuò)誤的。從這個(gè)意義上講，無論哪一種意識，都是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，不可能也沒有可能超越現(xiàn)實(shí)，只不過是他們的想象過于“豐富”了一點(diǎn)。
有關(guān)于辯證思維的故事例子3
據(jù)說從前有個(gè)大漢，吃了四個(gè)饅頭，還沒填飽肚子，于是又吞下第五個(gè)饅頭，飽了。他有些生氣地說，早知道這個(gè)頂事，何必吃那四個(gè)。雖然是笑話一則，但頗有現(xiàn)實(shí)意義。
在中國的詩壇上，前些年有人看似很狂，實(shí)則很愚了一陣，他們或?qū)懳恼禄虬l(fā)表演說，宣稱“中國詩壇六十年無傳統(tǒng)可言，還是一片空白”等等。這種觀點(diǎn)愚就愚在不懂得歷史地辯證地看問題。中國詩歌的傳統(tǒng)，不是一兩句愚言狂語就可以否定的。中國的現(xiàn)代詩或者說許多藝術(shù)都是在中國傳統(tǒng)文化這個(gè)搖籃里成長起來的，是“舶來品”與傳統(tǒng)文化以及時(shí)代理想相結(jié)合的產(chǎn)物。歷史唯物主義告訴我們，世界上任何一個(gè)歷史階段或個(gè)人的成績，都包含著先前歷史階段的努力與前人的心血和智慧。一個(gè)歷史悠久的民族，只有經(jīng)過歷代先人的創(chuàng)造、積淀，才能形成一個(gè)內(nèi)含豐富的文化傳統(tǒng)。
這個(gè)傳統(tǒng)，是該民族文化心理結(jié)構(gòu)的綜合體，它是統(tǒng)一的，不可分割的。那些使用現(xiàn)代詩這個(gè)詞匯的人，雖然企圖與傳統(tǒng)的東西劃清界限，可真正意義上的現(xiàn)代藝術(shù)包括現(xiàn)代詩都是從傳統(tǒng)的土壤里脫胎而出的。傳統(tǒng)是我們不可也不能須臾或離的，我們生活在傳統(tǒng)之中，也在創(chuàng)造著傳統(tǒng)。傳統(tǒng)從遠(yuǎn)古流淌至今，它始終處于一個(gè)不斷凝聚而又不斷更新的狀態(tài)。象我們這樣一個(gè)在價(jià)值取向上比較偏重于過去的民族，對傳統(tǒng)的力量與影響是不能否認(rèn)的，只有對歷史毫無所知的人才會采取如此輕率的態(tài)度。再說抽想的東西吧，也并非始于當(dāng)今。西漢大將霍去病墓前有些石雕，是近兩千年的抽象典型。那些睜眼不見傳統(tǒng)，否定前人成就的人，實(shí)在是象那個(gè)吃了第五個(gè)饅頭才飽從而否定前四個(gè)饅頭有墊底作用的大漢。
從宏觀的社會制度到微觀的藝術(shù)創(chuàng)作，歷來是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。所有從事創(chuàng)作的一切大師，包括文學(xué)藝術(shù)，都是踩著前人的肩膀，批判地繼承前人的成就而發(fā)揮創(chuàng)造才能的。雖然傳統(tǒng)會受到歷史的和當(dāng)代的民族審美心理的制約，雖然文學(xué)藝術(shù)要受制于經(jīng)濟(jì)的盛衰，雖然今天的人們已經(jīng)不滿足舊時(shí)代給予他們的文學(xué)形式，雖然人們的時(shí)空觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，但我們需要關(guān)注的卻是那種把傳統(tǒng)過于神圣化而趨于保守的觀念。因此我們得出一種結(jié)論，那就是善于創(chuàng)造的人必定是善于繼承的人。那些嘩眾取寵把自己視為從天而降的超人，是很難有太大的作為的。當(dāng)然，傳統(tǒng)的東西也不都是“萬歲”，全盤西方和固守傳統(tǒng)都是單向思維，吸收傳統(tǒng)和外來文化之精髓，在新的歷史條件下加以創(chuàng)新開拓，才是科學(xué)的否定之否定。
類似的關(guān)于辯證思維的例子不勝枚舉，而哲學(xué)上關(guān)于思維的辯證也在一直持續(xù)，無論是薩特的社會責(zé)任與自由選擇相結(jié)合，無論是馬爾庫塞把“藝術(shù)化”當(dāng)作拯救人類的諾亞方舟，還是海德格爾開導(dǎo)的人應(yīng)歸還存在物的存在，從而回復(fù)自己的存在本身的“順其自然”的宇宙論等等，都不過是緊跟在五光十色的事實(shí)后面的黑色框架。在唯物論和唯心論的辯證之中，誰敢拉開帷幔，不用辯證的思維去窺視美杜莎的頭而不憚?dòng)诨鲙r石?
辯證法的涵義
1、辯證法一詞的由來
辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。
辯證法一詞，源出希臘文dialego，含義是論說術(shù)，論辯和證明的技術(shù)。
亞里斯多德:哲學(xué)在務(wù)求真知時(shí)，辯證法專務(wù)批評。之后蘇格拉底、柏拉圖為辯證法賦于了一種系統(tǒng)的理論形式，“把辯證法擺在一切科學(xué)之上，作為一切科學(xué)的基石或頂峰”。
后來康德增加了新的涵義。辯證法是一種邏輯，辯證法是一種理性的必然行動(dòng)。
黑格爾又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展:“辯證法是實(shí)在世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)之推動(dòng)的原則”。
后來，辯證法是指和形而上學(xué)對立的世界觀和方法論。辯證法把世界現(xiàn)象看作是普遍聯(lián)系的永恒運(yùn)動(dòng)變化著的，把世界的發(fā)展看作看作是自身所固有的各種發(fā)展的結(jié)果。“就本來意義上說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”(列寧全集第38卷第278頁)
辯證法是在和形而上學(xué)不斷斗爭中發(fā)展的，它經(jīng)歷了三種基本歷史形態(tài):古代樸素辯證法--近化唯心辯證法--唯物辯證法。古代樸素辯證法的基本特點(diǎn):直觀性和樸素性。中國的《周易》(一陰一陽謂之道)、《老子》(有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨)。古希臘的赫拉克利特(一切皆流，無物常住)、亞里士多德。近代唯心辯證法:以黑格爾為代表。唯物辯證法就是馬克思主義辯證法。
2、馬恩列毛對辯證法的論述
馬克思:“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。
恩格斯:“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已。”盡管認(rèn)識規(guī)律在表現(xiàn)形式上不同于物質(zhì)世界本身的規(guī)律。但是，“這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的”。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”。“辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系，它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)，它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”。
列寧:“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會看做處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機(jī)體”。“可以把辯證法簡要地確定不關(guān)于對立統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的本質(zhì)，可是這需要說明和發(fā)揮”。
毛澤東:“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物同它事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其它事物互相聯(lián)系著和互相影響著”、“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”
3、辯證法的要素
列寧在《哲學(xué)筆記》(全集第38卷第238-240頁)中先概括為3個(gè)要素(從概念自身而來的概念的規(guī)定應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物本身;事物本身中的矛盾性(自己的它者)，一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向;分析和綜合的結(jié)合)，后擴(kuò)展為16個(gè)要素。
我也把它歸納為三大要素。
(1)、觀察的客觀性、具體性、全面性。
客觀性，即非主觀性。觀察事物必須以存在于我們的意識之外，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對象為根據(jù)，按照事物的本來面目去考察認(rèn)識事物，不附加任何個(gè)人的偏見(自以為是)?？陀^性實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)性。列寧第1條要素:“觀察的客觀性(不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)。
客觀性要求我們要實(shí)事求是，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，就是求真，就是務(wù)實(shí)，就是一就是一，二就是二，黑就是黑，白就是白。反對主觀想象(幻想、虛構(gòu))，反對隨意抓取個(gè)別材料(例子)代替事物的客觀分析?？陀^性就是想否認(rèn)，否認(rèn)不了，想撇開，撇開不了。如果硬要否認(rèn)、硬要撇開，那就必然受到懲罰。原則不是觀察事物的出發(fā)點(diǎn)，而是結(jié)果。
具體性，是指對客觀存在的各種事物在認(rèn)識中的整體反映，是特定事物多方面屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的統(tǒng)一。具體性就是個(gè)性，就是特殊性。不是純粹的抽象性，不是純粹的一般性，不是純粹的普遍性，沒有純粹的抽象，沒有純粹的一般，沒有純粹的普遍性，是抽象與具體的統(tǒng)一，普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。一名話，具體性就是沒有純粹性，就是不能絕對化，有花草的芬芳，有人間的煙火，有厚重的土地，有沉甸的歷史，一方水土養(yǎng)一方人。所謂具體性，用馮友蘭的話說，就是:“凡事物必都是什么事物”，“是什么事物，必都是某種事物”，“有某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者”。
具體性要求要具體問題具體分析(這是馬克思主義活的靈魂)。反對“一刀切”(“切一刀”)，反對僵化、死板、照抄照搬、邯鄲學(xué)步、人云亦云。
見什么人說什么話，到什么山唱什么歌，一把鑰匙開一把鎖。見人說人話，見鬼說鬼話。見風(fēng)使舵，審時(shí)度勢，對癥下藥，量體裁衣，因材施教，因地制宜，因人制宜，因時(shí)制宜，因事制宜，因勢利導(dǎo)，因風(fēng)吹火，因陋就簡。尼克松說，成功的領(lǐng)導(dǎo)人必須知道什么時(shí)候應(yīng)該戰(zhàn)斗，什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)退卻，什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)強(qiáng)硬，什么時(shí)候需要妥協(xié)，什么時(shí)候必須大膽講話，什么時(shí)候需要緘默不語。
子絕四:勿意(私意也)，勿必(期必也)，勿固(執(zhí)滯也)，勿我(私已也)?！恫烁T》:好察非明，能察能不察謂之明;必勝非勇，能勝能不勝謂之勇?！读凶印?“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”?！抖Y記》:傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。好事不可做盡，便宜不可占盡，權(quán)勢不可使盡，天良不可喪盡。
全面性，即非片面性，非枝節(jié)，非零碎。
辯證法要求全面看問題。列寧說:“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。我們決不會完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化”。(《列寧全集》第4卷第453頁)夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達(dá)則視其所舉，窮則視其所不為。(春秋:李克)子曰:視其所以(為)，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?(《論語》)左右皆曰賢，未可也，諸大夫皆曰賢，未可也，國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽，諸大夫皆曰不可，勿聽，國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽，諸大夫皆曰可殺，勿聽，國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也，如此，然后可以為民父母。(孟子《梁惠王章句下》)凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所敬，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚?父母兄弟妻子。何謂四隱?交友故歸邑里門郭。內(nèi)是用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)。此圣人之所以知人也?！秴问洗呵铩分酥烙衅哐?一曰，問之以是非而觀其志;二曰，窮之以辭辯而觀其變;三曰，咨之以計(jì)謀而觀其訓(xùn);四曰，告之以禍難而觀其勇;五曰，醉之以酒而其性;六曰，臨之以利而觀其廉;七曰，期之以事而觀其信。(諸葛亮《知人性》)大事難事，看擔(dān)當(dāng);逆境順境，看襟度;臨喜臨怒，看涵養(yǎng);群行群止，看識見。(明:呂坤)八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜;二曰觀其感變，以審常度;三曰觀其志質(zhì)，以知其名;四曰觀其所由，以辨依似;五曰觀其愛敬，以知通塞;六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑;七曰觀其短長，以知所長;八曰觀其聰明，以知所達(dá)。(《三國。劉劭人物志八觀篇》)邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，寶貴看精神，主意看指爪，風(fēng)波看腳筋，若要看條理，全在語言中。(《曾國藩》)江澤民:看人要看大節(jié)、看主流、看發(fā)展，不能求全責(zé)備。有缺點(diǎn)和不足，關(guān)鍵是要幫助他們改正和彌補(bǔ)。改正和彌補(bǔ)了，就好。
(2)、聯(lián)系的多樣性、條件性、系統(tǒng)性。
聯(lián)系就是指事物內(nèi)部矛盾雙方或事物之間相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
多樣性，即事物都是形形色色的，聯(lián)系也是形形色色的。列寧第2條要素:“這個(gè)事物對其他事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和”。第8條要素:“每個(gè)事物(現(xiàn)象等等)的關(guān)系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普通的。每個(gè)事物(現(xiàn)象、過程等等)是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的”。有各種各樣的聯(lián)系，從地位來看，有主要聯(lián)系和非主要聯(lián)系;從性質(zhì)來看，有本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;從范圍來看，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系;從環(huán)節(jié)來看，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。
多樣性要求我們要善于辨別和抓住事物內(nèi)部、本質(zhì)、必然、主要聯(lián)系;進(jìn)行非線性思維(多角度、多層次、逆向、反向、換位、立體)。如山區(qū)致富，可否考慮“把大自然還給大自然”?把農(nóng)民從大山中遷出。
條件性，即影響、制約事物存在和發(fā)展的一切因素的總和。任何事物都是有條件的;條件是改變的;改變條件也需要條件。
條件性要求我們要堅(jiān)持辯證決定論，反對機(jī)械決定論，反對條件虛無論。人有多在膽，地有多大產(chǎn)。“不怕做不到，就怕想不到，更怕別人看不到”。命中只有八角米，橫走天下不滿升。
系統(tǒng)性，即相互聯(lián)系、相互作用的諸要素所組成的，并同周圍環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)性重點(diǎn)把握整體性;層次性;結(jié)構(gòu)性;開放性。任何事物都是有機(jī)整體。任何整體都是部分的整體，任何部分都是整體的部分;整體功能不同簡單等同于部分功能之和。
系統(tǒng)性要求我們要顧大體，識大局，講政治，聽招呼。善于當(dāng)班長，學(xué)會“彈鋼琴”。一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃。三個(gè)臭皮匠，全成一個(gè)諸葛亮。一著不慎，滿盤皆輸。
(3)、發(fā)展的矛盾性、過程性、曲折性。
矛盾性，即事物之間或事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一的關(guān)系。辯證的東西=“在對立面的統(tǒng)一中把握對立面”。
矛盾性要求我們要重點(diǎn)把握:兩分法;重點(diǎn)論;同一性與斗爭性;普遍性與特殊性(一般與個(gè)別、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、解剖麻雀、試驗(yàn)田);內(nèi)因與外因;對青天而懼，聞雷霆不驚，履平地若危，涉風(fēng)波無患。元朝管夫人:把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我。不是冤家不聚頭。)知識就是力量，知識就是負(fù)擔(dān)。開卷有益，開卷未必皆有益。即一分為二。《樵歌》離山十里，薪在家里，離山一里，薪在山里。墻內(nèi)開花墻外香，外來的和尚會念經(jīng)。老子:道生一，一生二。朱熹:此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無窮，皆是一生兩系。一花一世界，千葉千如來、一粒米中藏世界，半邊鍋內(nèi)煮乾坤。明呂坤身家盛衰循環(huán)圖:始而困窮，繼而悔悟，因悔悟而習(xí)勤苦，因勤苦而知節(jié)儉，因節(jié)儉而漸至于富足，富足之后，則生驕滿，習(xí)豪奢，恣淫暴，必至招禍變，仍歸困窮。一人巴掌拍不響。大巧若拙、大器晚成、大智若愚、大勇若怯、大言稀聲。會叫的狗兒不咬人，會叫的貓兒不捕鼠。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。取法乎上，得法乎中，取法乎中，得法乎下，取法乎下，得乎下下。什么是領(lǐng)導(dǎo)?頭馬(高瞻遠(yuǎn)矚、身先士卒)空氣(無所不在、無所用心)、木匠(用人所長、惜才如金)。有一故事:豬壯和不生蛋者而殺。李肖遠(yuǎn)《運(yùn)命論》:夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理所然故。木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于眾，眾必非之。韓愈《原毀》事修而謗興，德高而毀來。墨子:良弓難張，然可以及深用高;良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)。清朝顧嗣協(xié):駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生才貴適用，幸勿多苛求。“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”。
過程性，是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸，是事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。即任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變、連續(xù)性與階段性、存在性與非存在性，漸進(jìn)與中斷的統(tǒng)一。過程性就是過渡性，就是暫時(shí)性，就是階段性，就是滅亡性，就是否定性，就是注定要成為歷史性，就是時(shí)髦性，就是流行性。過程性也是存在性，也是穩(wěn)定性，也是現(xiàn)實(shí)性，也是昨天也是今天也是明天，也是發(fā)展性，也是有限性也是無限性，也是必須認(rèn)真對待性--過程往往比結(jié)果更重要。人生的意義關(guān)鍵在過程，關(guān)鍵在探索，在求索，關(guān)鍵在希望，在憧憬，在向往，關(guān)鍵有想頭，有奔頭，有盼頭，不一定有搞頭。恩格斯說:“世界不是一成不變的集合體，而是過程的集合體。在辯證法面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷第213頁)
過程性要求我們要堅(jiān)持具體歷史的觀點(diǎn)?！墩撜Z》:成事不說，遂事不諫，既往不咎。抓住了今天，就抓住了永恒。
曲折性，即任何事物的發(fā)展具有重復(fù)性、反復(fù)性和上升性，即是一個(gè)自我否定和揚(yáng)棄的發(fā)展過程。列寧稱這為“螺旋式上升”，毛澤東稱這為“波浪式前進(jìn)”。有各種各樣的曲折:有新事物前進(jìn)的曲折，有舊事物滅亡的曲折。前進(jìn)的曲折也有幾種情形:一種是為了前進(jìn)而后退，為了正面而向側(cè)面，為了走直路而走彎路;另一種是由于主觀上錯(cuò)誤，被迫走彎路。這里也有兩種情況:可以避免的，難以避免的。
插秧詩:手把青秧插野田，低頭便見水中天，六根清凈方為稻，退步原來是向前
故天將大任于斯人也，必先若其心志，勞其肋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增宜其所不能(《孟子。告子章句下》)。朱熹:寧下勿高，寧拙勿巧，寧近勿遠(yuǎn)?！恫烁T》:欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來;思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。
辯證法的作用
恩格斯把辯證法稱做無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的“最好的勞動(dòng)工具和最銳利和武器”。毛澤東說:全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級高明的地方，就在于他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些。
一般的教科書是這樣概括的:堅(jiān)定信念，認(rèn)清道路，改進(jìn)方法。我概括為:
1、校正三觀。即世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)習(xí)理論的目的是要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一是理論轉(zhuǎn)化為能力，二是理論轉(zhuǎn)化為品德。有的人能力強(qiáng)，但品德不好。有理想信念，人的生活才有意義。一個(gè)人的理想是否遠(yuǎn)大高尚，信念是否堅(jiān)定科學(xué)，直接影響其人生意義和價(jià)值。馬克思主義辯證法學(xué)好了，就能把握社會發(fā)展的規(guī)律和邏輯，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰和對共產(chǎn)主義的信念;馬克思主義辯證法認(rèn)為，人生的價(jià)值在于個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)與社會對個(gè)人的尊重二者的統(tǒng)一。結(jié)合實(shí)際深刻地領(lǐng)會這一點(diǎn)，將影響、決定我們的人生態(tài)度和行為。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利己主義和享樂主義盛行一時(shí)，不少人迷茫困惑甚至羨慕盲從。這不是在獲得自由，而是在“逃避自由”，不是嘗試新生活，而是套上新枷鎖，實(shí)質(zhì)上是一種新的精神空虛。在這種情況下，馬克思主義辯證法無疑是解毒劑，只有拿起這個(gè)武器才能摧毀錯(cuò)誤思想的枷鎖。人生問題是不能靠曇花一現(xiàn)的時(shí)髦理論來解決的，要靠能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的理論才能解決，這就是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的人生觀理論。
2、訓(xùn)練思維。有形象思維和抽象思維，有感性思維和理性思維。這里著重是抽象思維和理性思維?，F(xiàn)在提倡的動(dòng)態(tài)思維方式、關(guān)系思維方式、雙贏思維方式、全球化思維方式、非線性思維方式(多層次、多方面、多角度)等等就是我們今天學(xué)習(xí)的辯證的思維方式。恩格斯說，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。人類社會生活是充滿理性的，社會的運(yùn)行是靠理性的規(guī)則維系并推動(dòng)的，決定人生命運(yùn)的主要力量是靠理性。當(dāng)然，其它科學(xué)也可以訓(xùn)練理性思維，但辯證法是直接在整個(gè)社會生活中運(yùn)用理性思維的學(xué)科，其它學(xué)科則直接研究自然界或社會生活的一部分、一方面。從思維方式方面說，學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法實(shí)質(zhì)上是心智訓(xùn)練，是運(yùn)用理性思維分析和解決社會人生問題的特殊訓(xùn)練，這是其它學(xué)科所不能代替的。
3、認(rèn)識自我。辯證法具有極強(qiáng)的反思能力，這是認(rèn)識自我的基礎(chǔ)。只有認(rèn)識自我，才能經(jīng)營自我、才能發(fā)展自我、才能超越自我，才能實(shí)現(xiàn)自我的真正價(jià)值。一個(gè)不具有反思能力的人是不能正確認(rèn)識自己的，也就難以做到在工作中發(fā)揮自己的專長，為社會作貢獻(xiàn)。辯證法要追根究底地探索事情的本質(zhì)，尤其是對問題所隱含的前提與基礎(chǔ)進(jìn)行質(zhì)疑。這種訓(xùn)練與學(xué)習(xí)作為一種思維方式，運(yùn)用到對自我的認(rèn)識中，能使我們認(rèn)識自己的天賦與特長、任務(wù)與使命、途徑與方法、理想與目標(biāo)，從而有效地在集體中塑造自我、充分地在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我。 知人者智，自知者明，自勝者強(qiáng)，勝人者力。
4、保持健康。有生理健康、心理健康。這里主要是指心理健康。人生在世，難免有許多挫折和不幸、煩惱和憂愁(不如意事常八九，能與人言無二三)?，F(xiàn)代社會要求人面對挫折與不幸具有達(dá)觀的態(tài)度和極強(qiáng)的心理平衡能力，面對困苦、危險(xiǎn)保持冷靜沉著的態(tài)度，有超越狹隘、洞察人生的廣闊視野。律已何妨真面目，待人總要大肚皮。終日解其頤，笑世事紛紜，曾無了局，經(jīng)年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。名利交爭，一世紅塵真可笑，死生輪轉(zhuǎn)，滿懷雅盡量藏。眼前都是有緣人，相近相親，怎不笑容可掬，世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法無疑能幫助我們解決這些人生問題，使我們凈化心靈，站得更高，看得更遠(yuǎn)，始終保持健康向上的心理狀態(tài)。
5、提高質(zhì)量。有工作質(zhì)量、學(xué)習(xí)質(zhì)量、生活質(zhì)量。有了辯證法，工作就會有原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，就不會迷失。有了辯證法，學(xué)習(xí)就會有規(guī)律性、自覺性、積極性、主動(dòng)性，就不會迷惑。有了辯證法，生活就會有目標(biāo)性、前瞻性、審美性、高尚性，就不會迷茫。生活質(zhì)量的提高固然依賴于各種物質(zhì)條件和精神條件的綜合作用，但更依賴于對生活本身的認(rèn)識與理解能力、感受與體驗(yàn)?zāi)芰?。這種能力的核心因素就是辯證法。黑格爾說，一個(gè)民族如果沒有辯證法，就好比一座寺廟沒有神一樣。同樣，人生有沒有意義與價(jià)值，生活質(zhì)量如何，關(guān)鍵就是其人生辯證法如何。辯證法是人們生活質(zhì)量的靈魂，在一定條件下它能改變并決定人生的整個(gè)面貌。這是學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法的最大效用。
提高辯證思維能力的途徑
1、學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是前提。《大學(xué)》:古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其者，先致其知;致知在格物?？鬃右苍?好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好智不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。培根:閱讀使人充實(shí)，會談使人敏捷，寫作使人精確，讀史使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。
從書中學(xué)。唐朝呂巖《勸讀書文》，讀書十益:一曰明倫，二曰明理，三曰知禮，四曰知恥，五曰涵養(yǎng)，六曰智識，七曰不俗，八曰不愚，九曰取今之富貴，十曰得后之名聲。讀得書多勝大秋，不耕不種自有收，白天不怕人來借，晚上不怕強(qiáng)盜偷。讀讀讀，書中自有黃金屋，讀讀讀，書中自有千鐘粟，讀讀讀，書中自有顏如玉。學(xué)什么?學(xué)哲學(xué)史，思想史，經(jīng)典著作。
向他人學(xué)。能者為師，庸者為師，長者為師，幼者為師，以吏為師，以民為師，三教九流無所不為師。韓俞《師說》:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。放眼世界皆為師，圣人無常師?？鬃釉?三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
要勤于學(xué)?？朔栊?。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯若作舟。
要善于學(xué)。要有方法。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則貽?！抖Y記》:博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。朱熹:為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精;而致精之本，則又在于居敬而持志。何謂敬?隨事專一為敬，收斂身心為敬，不放逸，不放縱為敬?！吨熳訉W(xué)規(guī)類編》:讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！吨熳哟笕x書之要》:大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口;繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳。至于文義有疑，眾說紛紜，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說相互詰難，而求其理之所安，以考其非，則似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。大抵徐行卻立，以靜觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目，如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之。此讀書之法也?！秾W(xué)記》:學(xué)者有四失，或失則多(貪多務(wù)得)，或失則寡(孤陋寡聞)，或失則易，或失則止(淺嘗則止)。原因?宋代張載《正蒙中正篇》:為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。
2、實(shí)踐。實(shí)踐是根本途徑。
毛澤東說:“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。江澤民說:理論教育和學(xué)習(xí)是培養(yǎng)，基層鍛煉是培養(yǎng)，使用也是培養(yǎng)，而且是更重要的培養(yǎng)。“就是把辯證法有意識地應(yīng)用于學(xué)習(xí)、生活、工作等一切方面，進(jìn)行訓(xùn)練、鍛煉、鑄造，從而達(dá)到深化提高。
政治在實(shí)踐中成熟。
理論在實(shí)踐中升華。
能力在實(shí)踐中增長。
抱負(fù)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。
人才在實(shí)踐中脫穎而出。
一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想水平、工作能力和領(lǐng)導(dǎo)才能，需要在領(lǐng)導(dǎo)工作的實(shí)踐中形成。沒有一定的領(lǐng)導(dǎo)崗位這個(gè)舞臺，領(lǐng)導(dǎo)才能就無法提高，也難以真正考察和識別干部。對那些基本素質(zhì)具備的中青年干部，要大膽放到相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)崗位上去。實(shí)踐證明，把年輕干部放到一些關(guān)鍵崗位、艱苦環(huán)境和情況復(fù)雜、矛盾突出、困難較多的地方去鍛煉和培養(yǎng)，對他們的提高和成熟很有好處。年輕干部如果不知艱苦，不經(jīng)過摔打，很可能就成為溫室里的花朵，是經(jīng)不起什么風(fēng)浪的。從積累領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的角度講，使用是最好的培養(yǎng)，是提高和識別干部的最好方法。
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2.辯證思維方法例子