關(guān)于辯證思維能力的例子
辯證思維方式是中國(guó)古代哲學(xué)思維方式之一,它深刻地影響了中國(guó)古典建筑審美特征的形成,使其在有無(wú)相生、虛實(shí)相資,中庸為道、和美為貴,情理并重、禮樂(lè)相成三個(gè)方面體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。辯證思維能力有哪些例子，如何提高自身辯證思維能力？下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的關(guān)于辯證思維能力的例子，希望對(duì)您有幫助哦。
關(guān)于辯證思維能力的例子1
決定勝負(fù)的銅錢(qián)
這是禪宗里的一個(gè)故事：
古代有一位智勇雙全的將軍率軍對(duì)敵，但雙方兵力懸殊，他的全部人馬只及對(duì)方的十分之一。因此，眾將士有點(diǎn)信心不足。這位將軍就到一座廟里求神問(wèn)卜，然后，他取出一枚銅錢(qián)，當(dāng)著眾將士說(shuō)：“勝負(fù)在天，讓神靈決定我們的命運(yùn)吧!如果銅錢(qián)落地后正面朝上，神將保佑我們戰(zhàn)無(wú)不勝，如正面朝下，是神讓我們失敗，我們只有聽(tīng)天由命。”說(shuō)著，將軍向上一拋，銅錢(qián)落地，正面朝上，頓時(shí)全軍欣然。接著將軍又拋了一次，還是正面在上。這樣，將士們歡騰雀躍，士氣大振，終于獲得全勝。凱旋后，將士們紛紛提出要感謝神靈的保佑。這時(shí)，將軍才拿出銅錢(qián)讓大家看。原來(lái)，這枚銅錢(qián)的兩面都是正面。眾將士這才恍然大悟，保佑他們獲勝的，不是神靈，而是自己。
關(guān)于辯證思維能力的例子2
公儀休嗜魚(yú)不受魚(yú)
西漢劉安所著《淮南子》中有這樣一則故事：
魯相國(guó)公儀休喜吃魚(yú)，各地官員紛紛送魚(yú)投其所好。但都被他一一謝絕。他的門(mén)生莫名其妙，問(wèn)到：“先生愛(ài)吃魚(yú)，為何又把送到眼前的魚(yú)拒之門(mén)外?”公儀休說(shuō)：“恰恰因?yàn)槲覑?ài)吃魚(yú)，才不得不謹(jǐn)小慎微。如果我來(lái)者不拒，說(shuō)不定哪天會(huì)因徇私受賄丟官罷相，甚至性命難保。那時(shí)，想吃魚(yú)能吃上嗎?現(xiàn)在我廉潔自律，奉公守法，保有魯國(guó)相位，才可以常常吃到魚(yú)。”公儀休的話(huà)看似淺薄，實(shí)際上卻說(shuō)出了一個(gè)深刻的公私關(guān)系的道理。
關(guān)于辯證思維能力的例子3
小蜘蛛智殺長(zhǎng)蛇
我國(guó)古代的《庸庵筆記》中記述過(guò)一則奇聞：一個(gè)小小的蜘蛛，結(jié)網(wǎng)于距地二三尺高的墻壁。一天，一條長(zhǎng)蛇爬過(guò)來(lái)，抬頭想吃掉蜘蛛，但卻怎么也夠不上，蛇只得退去。誰(shuí)知就在這時(shí)，蜘蛛突然懸絲而下，蛇重新昂首欲食，蜘蛛又突然縮回網(wǎng)上。這樣反復(fù)了多次，把蛇搞得十分疲憊，頭伏于地想歇口氣?？墒牵┲?yún)s乘蛇不備，奮身直下，撲到蛇的頭頂，死死咬住不放，蛇狂跳亂扭，左搖右擺，卻不能逃脫，終被置于死地，蛇腦成了蜘蛛的美餐。
關(guān)于辯證思維能力的例子4
難以裝滿(mǎn)的大碗
這是禪宗里的一個(gè)故事：
某徒弟學(xué)藝多年，出山心切，就去向師父辭行：“師父，我已經(jīng)學(xué)夠了，可以獨(dú)闖天下了。”
“什么叫夠了?”師父問(wèn)。“就是滿(mǎn)了，裝不下了。”徒弟答。
“那么你裝一大碗石子來(lái)。”徒弟照辦。
“滿(mǎn)了嗎?”師父問(wèn)。“滿(mǎn)了。”徒弟十分自信。
師父抓起一把細(xì)沙，摻入石中，沙一點(diǎn)沒(méi)有溢出來(lái)。
“滿(mǎn)了嗎?”師父又問(wèn)。“這回滿(mǎn)了。”徒弟面有愧色。
師父又抓起一把石灰，輕輕灑下，還是沒(méi)有溢出。
“滿(mǎn)了嗎?”師父再問(wèn)。“滿(mǎn)了。”徒弟似有所悟。
師父又倒了一盅水下去，仍然滴水沒(méi)有溢出。
“滿(mǎn)了嗎?”師父笑問(wèn)。徒弟無(wú)言以對(duì)。
關(guān)于辯證思維能力的例子5
巴頓將軍斃驢開(kāi)道
第二次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)著名的五星上將巴頓將軍，以其潑辣嚴(yán)明的治軍作風(fēng)贏(yíng)得了赫赫聲威。他統(tǒng)率的軍團(tuán)在北非戰(zhàn)場(chǎng)和歐洲戰(zhàn)場(chǎng)所向披靡，屢立奇功。
據(jù)說(shuō)，有一次在部隊(duì)挺進(jìn)途中，前面的行軍隊(duì)列突然亂成一團(tuán)，無(wú)法移動(dòng)。原來(lái)是一頭運(yùn)軍需的驢子橫在道路中間，不肯動(dòng)彈，一群士兵連推帶拉又拿鞭子驅(qū)趕，也無(wú)濟(jì)于事，使后面的人馬寸步難行。巴頓將軍走上前來(lái)，看到這一情況后，大喝一聲：“所有士兵立即讓開(kāi)!”士兵們不知是怎么回事，便紛紛讓開(kāi)，站在兩邊。這時(shí)，巴頓將軍掏出手槍對(duì)準(zhǔn)驢子扣動(dòng)扳機(jī)，這個(gè)倔強(qiáng)的家伙應(yīng)聲倒地。巴頓命令把它扔進(jìn)路邊的大海，行軍的大道立刻暢通無(wú)阻。
提高領(lǐng)導(dǎo)者的辯證思維能力
第一、學(xué)理論，要有深度。
第二、學(xué)哲學(xué)，要有高度。
第三、學(xué)文化，要有厚度。
第四、學(xué)知識(shí)，要有寬度。
第五、學(xué)法律，要有準(zhǔn)度。
第六、學(xué)業(yè)務(wù)，要有精度。
第七、學(xué)操作，要有力度。
第八、學(xué)為人，要有風(fēng)度
學(xué)好辯證法 提高辯證思維能力
一、辯證法的涵義
1、辯證法一詞的由來(lái)
辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
辯證法一詞，源出希臘文dialego，含義是論說(shuō)術(shù)，論辯和證明的技術(shù)。
亞里斯多德:哲學(xué)在務(wù)求真知時(shí)，辯證法專(zhuān)務(wù)批評(píng)。之后蘇格拉底、柏拉圖為辯證法賦于了一種系統(tǒng)的理論形式，“把辯證法擺在一切科學(xué)之上，作為一切科學(xué)的基石或頂峰”。
后來(lái)康德增加了新的涵義。辯證法是一種邏輯，辯證法是一種理性的必然行動(dòng)。
黑格爾又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展:“辯證法是實(shí)在世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)之推動(dòng)的原則”。
后來(lái)，辯證法是指和形而上學(xué)對(duì)立的世界觀(guān)和方法論。辯證法把世界現(xiàn)象看作是普遍聯(lián)系的永恒運(yùn)動(dòng)變化著的，把世界的發(fā)展看作看作是自身所固有的各種發(fā)展的結(jié)果。“就本來(lái)意義上說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”(列寧全集第38卷第278頁(yè))
辯證法是在和形而上學(xué)不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展的，它經(jīng)歷了三種基本歷史形態(tài):古代樸素辯證法--近化唯心辯證法--唯物辯證法。古代樸素辯證法的基本特點(diǎn):直觀(guān)性和樸素性。中國(guó)的《周易》(一陰一陽(yáng)謂之道)、《老子》(有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨)。古希臘的赫拉克利特(一切皆流，無(wú)物常住)、亞里士多德。近代唯心辯證法:以黑格爾為代表。唯物辯證法就是馬克思主義辯證法。
2、馬恩列毛對(duì)辯證法的論述
馬克思:“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。
恩格斯:“所謂主觀(guān)辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已。”盡管認(rèn)識(shí)規(guī)律在表現(xiàn)形式上不同于物質(zhì)世界本身的規(guī)律。但是，“這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的”。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”。“辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系，它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)，它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”。
列寧:“馬克思和恩格斯稱(chēng)之為辯證方法，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看做處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機(jī)體”。“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定不關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的本質(zhì)，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮”。
毛澤東:“唯物辯證法的宇宙觀(guān)主張從事物的內(nèi)部、從一事物同它事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)?a href='http://www.zbfsgm.com/meng/xiaqita/' target='_blank'>其它事物互相聯(lián)系著和互相影響著”、“辯證法的宇宙觀(guān)，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”
3、辯證法的要素
列寧在《哲學(xué)筆記》(全集第38卷第238-240頁(yè))中先概括為3個(gè)要素(從概念自身而來(lái)的概念的規(guī)定應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀(guān)察事物本身;事物本身中的矛盾性(自己的它者)，一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向;分析和綜合的結(jié)合)，后擴(kuò)展為16個(gè)要素。
我也把它歸納為三大要素。
(1)、觀(guān)察的客觀(guān)性、具體性、全面性。
客觀(guān)性，即非主觀(guān)性。觀(guān)察事物必須以存在于我們的意識(shí)之外，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)對(duì)象為根據(jù)，按照事物的本來(lái)面目去考察認(rèn)識(shí)事物，不附加任何個(gè)人的偏見(jiàn)(自以為是)?？陀^(guān)性實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)性。列寧第1條要素:“觀(guān)察的客觀(guān)性(不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)。
客觀(guān)性要求我們要實(shí)事求是，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，就是求真，就是務(wù)實(shí)，就是一就是一，二就是二，黑就是黑，白就是白。反對(duì)主觀(guān)想象(幻想、虛構(gòu))，反對(duì)隨意抓取個(gè)別材料(例子)代替事物的客觀(guān)分析。客觀(guān)性就是想否認(rèn)，否認(rèn)不了，想撇開(kāi)，撇開(kāi)不了。如果硬要否認(rèn)、硬要撇開(kāi)，那就必然受到懲罰。原則不是觀(guān)察事物的出發(fā)點(diǎn)，而是結(jié)果。
具體性，是指對(duì)客觀(guān)存在的各種事物在認(rèn)識(shí)中的整體反映，是特定事物多方面屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的統(tǒng)一。具體性就是個(gè)性，就是特殊性。不是純粹的抽象性，不是純粹的一般性，不是純粹的普遍性，沒(méi)有純粹的抽象，沒(méi)有純粹的一般，沒(méi)有純粹的普遍性，是抽象與具體的統(tǒng)一，普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。一名話(huà)，具體性就是沒(méi)有純粹性，就是不能絕對(duì)化，有花草的芬芳，有人間的煙火，有厚重的土地，有沉甸的歷史，一方水土養(yǎng)一方人。所謂具體性，用馮友蘭的話(huà)說(shuō)，就是:“凡事物必都是什么事物”，“是什么事物，必都是某種事物”，“有某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者”。
具體性要求要具體問(wèn)題具體分析(這是馬克思主義活的靈魂)。反對(duì)“一刀切”(“切一刀”)，反對(duì)僵化、死板、照抄照搬、邯鄲學(xué)步、人云亦云。
見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)，到什么山唱什么歌，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)。見(jiàn)風(fēng)使舵，審時(shí)度勢(shì)，對(duì)癥下藥，量體裁衣，因材施教，因地制宜，因人制宜，因時(shí)制宜，因事制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，因風(fēng)吹火，因陋就簡(jiǎn)。尼克松說(shuō)，成功的領(lǐng)導(dǎo)人必須知道什么時(shí)候應(yīng)該戰(zhàn)斗，什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)退卻，什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)強(qiáng)硬，什么時(shí)候需要妥協(xié)，什么時(shí)候必須大膽講話(huà)，什么時(shí)候需要緘默不語(yǔ)。
子絕四:勿意(私意也)，勿必(期必也)，勿固(執(zhí)滯也)，勿我(私已也)。《菜根譚》:好察非明，能察能不察謂之明;必勝非勇，能勝能不勝謂之勇?！读凶印?“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥，智料隱匿者有殃”?！抖Y記》:傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。好事不可做盡，便宜不可占盡，權(quán)勢(shì)不可使盡，天良不可喪盡。
全面性，即非片面性，非枝節(jié)，非零碎。
辯證法要求全面看問(wèn)題。列寧說(shuō):“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。我們決不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化”。(《列寧全集》第4卷第453頁(yè))夫觀(guān)士也，居則視其所親，富則視其所與，達(dá)則視其所舉，窮則視其所不為。(春秋:李克)子曰:視其所以(為)，觀(guān)其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?(《論語(yǔ)》)左右皆曰賢，未可也，諸大夫皆曰賢，未可也，國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)，諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)，國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)，諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)，國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也，如此，然后可以為民父母。(孟子《梁惠王章句下》)凡論人，通則觀(guān)其所禮，貴則觀(guān)其所敬，富則觀(guān)其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀(guān)其所行，止則觀(guān)其所好，習(xí)則觀(guān)其所言，窮則觀(guān)其所不受，賤則觀(guān)其所不為，喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀(guān)六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚?父母兄弟妻子。何謂四隱?交友故歸邑里門(mén)郭。內(nèi)是用六戚四隱，外則用八觀(guān)六驗(yàn)。此圣人之所以知人也。《呂氏春秋》知人之道有七焉:一曰，問(wèn)之以是非而觀(guān)其志;二曰，窮之以辭辯而觀(guān)其變;三曰，咨之以計(jì)謀而觀(guān)其訓(xùn);四曰，告之以禍難而觀(guān)其勇;五曰，醉之以酒而其性;六曰，臨之以利而觀(guān)其廉;七曰，期之以事而觀(guān)其信。(諸葛亮《知人性》)大事難事，看擔(dān)當(dāng);逆境順境，看襟度;臨喜臨怒，看涵養(yǎng);群行群止，看識(shí)見(jiàn)。(明:呂坤)八觀(guān)者，一曰觀(guān)其奪救，以明間雜;二曰觀(guān)其感變，以審常度;三曰觀(guān)其志質(zhì)，以知其名;四曰觀(guān)其所由，以辨依似;五曰觀(guān)其愛(ài)敬，以知通塞;六曰觀(guān)其情機(jī)，以辨恕惑;七曰觀(guān)其短長(zhǎng)，以知所長(zhǎng);八曰觀(guān)其聰明，以知所達(dá)。(《三國(guó)。劉劭人物志八觀(guān)篇》)邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，寶貴看精神，主意看指爪，風(fēng)波看腳筋，若要看條理，全在語(yǔ)言中。(《曾國(guó)藩》)江澤民:看人要看大節(jié)、看主流、看發(fā)展，不能求全責(zé)備。有缺點(diǎn)和不足，關(guān)鍵是要幫助他們改正和彌補(bǔ)。改正和彌補(bǔ)了，就好。
(2)、聯(lián)系的多樣性、條件性、系統(tǒng)性。
聯(lián)系就是指事物內(nèi)部矛盾雙方或事物之間相互依賴(lài)、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
多樣性，即事物都是形形色色的，聯(lián)系也是形形色色的。列寧第2條要素:“這個(gè)事物對(duì)其他事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和”。第8條要素:“每個(gè)事物(現(xiàn)象等等)的關(guān)系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普通的。每個(gè)事物(現(xiàn)象、過(guò)程等等)是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的”。有各種各樣的聯(lián)系，從地位來(lái)看，有主要聯(lián)系和非主要聯(lián)系;從性質(zhì)來(lái)看，有本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;從范圍來(lái)看，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系;從環(huán)節(jié)來(lái)看，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。
多樣性要求我們要善于辨別和抓住事物內(nèi)部、本質(zhì)、必然、主要聯(lián)系;進(jìn)行非線(xiàn)性思維(多角度、多層次、逆向、反向、換位、立體)。如山區(qū)致富，可否考慮“把大自然還給大自然”?把農(nóng)民從大山中遷出。
條件性，即影響、制約事物存在和發(fā)展的一切因素的總和。任何事物都是有條件的;條件是改變的;改變條件也需要條件。
條件性要求我們要堅(jiān)持辯證決定論，反對(duì)機(jī)械決定論，反對(duì)條件虛無(wú)論。人有多在膽，地有多大產(chǎn)。“不怕做不到，就怕想不到，更怕別人看不到”。命中只有八角米，橫走天下不滿(mǎn)升。
系統(tǒng)性，即相互聯(lián)系、相互作用的諸要素所組成的，并同周?chē)h(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)性重點(diǎn)把握整體性;層次性;結(jié)構(gòu)性;開(kāi)放性。任何事物都是有機(jī)整體。任何整體都是部分的整體，任何部分都是整體的部分;整體功能不同簡(jiǎn)單等同于部分功能之和。
系統(tǒng)性要求我們要顧大體，識(shí)大局，講政治，聽(tīng)招呼。善于當(dāng)班長(zhǎng)，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。三個(gè)臭皮匠，全成一個(gè)諸葛亮。一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸。
(3)、發(fā)展的矛盾性、過(guò)程性、曲折性。
矛盾性，即事物之間或事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。辯證的東西=“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”。
矛盾性要求我們要重點(diǎn)把握:兩分法;重點(diǎn)論;同一性與斗爭(zhēng)性;普遍性與特殊性(一般與個(gè)別、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、解剖麻雀、試驗(yàn)田);內(nèi)因與外因;對(duì)青天而懼，聞雷霆不驚，履平地若危，涉風(fēng)波無(wú)患。元朝管夫人:把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我。不是冤家不聚頭。)知識(shí)就是力量，知識(shí)就是負(fù)擔(dān)。開(kāi)卷有益，開(kāi)卷未必皆有益。即一分為二。《樵歌》離山十里，薪在家里，離山一里，薪在山里。墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)。老子:道生一，一生二。朱熹:此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無(wú)窮，皆是一生兩系。一花一世界，千葉千如來(lái)、一粒米中藏世界，半邊鍋內(nèi)煮乾坤。明呂坤身家盛衰循環(huán)圖:始而困窮，繼而悔悟，因悔悟而習(xí)勤苦，因勤苦而知節(jié)儉，因節(jié)儉而漸至于富足，富足之后，則生驕滿(mǎn)，習(xí)豪奢，恣淫暴，必至招禍變，仍歸困窮。一人巴掌拍不響。大巧若拙、大器晚成、大智若愚、大勇若怯、大言稀聲。會(huì)叫的狗兒不咬人，會(huì)叫的貓兒不捕鼠。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。取法乎上，得法乎中，取法乎中，得法乎下，取法乎下，得乎下下。什么是領(lǐng)導(dǎo)?頭馬(高瞻遠(yuǎn)矚、身先士卒)空氣(無(wú)所不在、無(wú)所用心)、木匠(用人所長(zhǎng)、惜才如金)。有一故事:豬壯和不生蛋者而殺。李肖遠(yuǎn)《運(yùn)命論》:夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理所然故。木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于眾，眾必非之。韓愈《原毀》事修而謗興，德高而毀來(lái)。墨子:良弓難張，然可以及深用高;良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)。清朝顧嗣協(xié):駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。生才貴適用，幸勿多苛求。“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭”。
過(guò)程性，是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸，是事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。即任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變、連續(xù)性與階段性、存在性與非存在性，漸進(jìn)與中斷的統(tǒng)一。過(guò)程性就是過(guò)渡性，就是暫時(shí)性，就是階段性，就是滅亡性，就是否定性，就是注定要成為歷史性，就是時(shí)髦性，就是流行性。過(guò)程性也是存在性，也是穩(wěn)定性，也是現(xiàn)實(shí)性，也是昨天也是今天也是明天，也是發(fā)展性，也是有限性也是無(wú)限性，也是必須認(rèn)真對(duì)待性--過(guò)程往往比結(jié)果更重要。人生的意義關(guān)鍵在過(guò)程，關(guān)鍵在探索，在求索，關(guān)鍵在希望，在憧憬，在向往，關(guān)鍵有想頭，有奔頭，有盼頭，不一定有搞頭。恩格斯說(shuō):“世界不是一成不變的集合體，而是過(guò)程的集合體。在辯證法面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在。它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維著的頭腦中的反映而已。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷第213頁(yè))
過(guò)程性要求我們要堅(jiān)持具體歷史的觀(guān)點(diǎn)。《論語(yǔ)》:成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。抓住了今天，就抓住了永恒。
曲折性，即任何事物的發(fā)展具有重復(fù)性、反復(fù)性和上升性，即是一個(gè)自我否定和揚(yáng)棄的發(fā)展過(guò)程。列寧稱(chēng)這為“螺旋式上升”，毛澤東稱(chēng)這為“波浪式前進(jìn)”。有各種各樣的曲折:有新事物前進(jìn)的曲折，有舊事物滅亡的曲折。前進(jìn)的曲折也有幾種情形:一種是為了前進(jìn)而后退，為了正面而向側(cè)面，為了走直路而走彎路;另一種是由于主觀(guān)上錯(cuò)誤，被迫走彎路。這里也有兩種情況:可以避免的，難以避免的。
插秧詩(shī):手把青秧插野田，低頭便見(jiàn)水中天，六根清凈方為稻，退步原來(lái)是向前
故天將大任于斯人也，必先若其心志，勞其肋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增宜其所不能(《孟子。告子章句下》)。朱熹:寧下勿高，寧拙勿巧，寧近勿遠(yuǎn)。《菜根譚》:欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái);思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)。
二、辯證法的作用
恩格斯把辯證法稱(chēng)做無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的“最好的勞動(dòng)工具和最銳利和武器”。毛澤東說(shuō):全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級(jí)高明的地方，就在于他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些。
一般的教科書(shū)是這樣概括的:堅(jiān)定信念，認(rèn)清道路，改進(jìn)方法。我概括為:
1、校正三觀(guān)。即世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。學(xué)習(xí)理論的目的是要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一是理論轉(zhuǎn)化為能力，二是理論轉(zhuǎn)化為品德。有的人能力強(qiáng)，但品德不好。有理想信念，人的生活才有意義。一個(gè)人的理想是否遠(yuǎn)大高尚，信念是否堅(jiān)定科學(xué)，直接影響其人生意義和價(jià)值。馬克思主義辯證法學(xué)好了，就能把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和邏輯，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的信念;馬克思主義辯證法認(rèn)為，人生的價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重二者的統(tǒng)一。結(jié)合實(shí)際深刻地領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)，將影響、決定我們的人生態(tài)度和行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利己主義和享樂(lè)主義盛行一時(shí)，不少人迷茫困惑甚至羨慕盲從。這不是在獲得自由，而是在“逃避自由”，不是嘗試新生活，而是套上新枷鎖，實(shí)質(zhì)上是一種新的精神空虛。在這種情況下，馬克思主義辯證法無(wú)疑是解毒劑，只有拿起這個(gè)武器才能摧毀錯(cuò)誤思想的枷鎖。人生問(wèn)題是不能靠曇花一現(xiàn)的時(shí)髦理論來(lái)解決的，要靠能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的理論才能解決，這就是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)基礎(chǔ)上的人生觀(guān)理論。
2、訓(xùn)練思維。有形象思維和抽象思維，有感性思維和理性思維。這里著重是抽象思維和理性思維。現(xiàn)在提倡的動(dòng)態(tài)思維方式、關(guān)系思維方式、雙贏(yíng)思維方式、全球化思維方式、非線(xiàn)性思維方式(多層次、多方面、多角度)等等就是我們今天學(xué)習(xí)的辯證的思維方式。恩格斯說(shuō)，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。人類(lèi)社會(huì)生活是充滿(mǎn)理性的，社會(huì)的運(yùn)行是靠理性的規(guī)則維系并推動(dòng)的，決定人生命運(yùn)的主要力量是靠理性。當(dāng)然，其它科學(xué)也可以訓(xùn)練理性思維，但辯證法是直接在整個(gè)社會(huì)生活中運(yùn)用理性思維的學(xué)科，其它學(xué)科則直接研究自然界或社會(huì)生活的一部分、一方面。從思維方式方面說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法實(shí)質(zhì)上是心智訓(xùn)練，是運(yùn)用理性思維分析和解決社會(huì)人生問(wèn)題的特殊訓(xùn)練，這是其它學(xué)科所不能代替的。
3、認(rèn)識(shí)自我。辯證法具有極強(qiáng)的反思能力，這是認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)自我，才能經(jīng)營(yíng)自我、才能發(fā)展自我、才能超越自我，才能實(shí)現(xiàn)自我的真正價(jià)值。一個(gè)不具有反思能力的人是不能正確認(rèn)識(shí)自己的，也就難以做到在工作中發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。辯證法要追根究底地探索事情的本質(zhì)，尤其是對(duì)問(wèn)題所隱含的前提與基礎(chǔ)進(jìn)行質(zhì)疑。這種訓(xùn)練與學(xué)習(xí)作為一種思維方式，運(yùn)用到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)中，能使我們認(rèn)識(shí)自己的天賦與特長(zhǎng)、任務(wù)與使命、途徑與方法、理想與目標(biāo)，從而有效地在集體中塑造自我、充分地在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我。 知人者智，自知者明，自勝者強(qiáng)，勝人者力。
4、保持健康。有生理健康、心理健康。這里主要是指心理健康。人生在世，難免有許多挫折和不幸、煩惱和憂(yōu)愁(不如意事常八九，能與人言無(wú)二三)。現(xiàn)代社會(huì)要求人面對(duì)挫折與不幸具有達(dá)觀(guān)的態(tài)度和極強(qiáng)的心理平衡能力，面對(duì)困苦、危險(xiǎn)保持冷靜沉著的態(tài)度，有超越狹隘、洞察人生的廣闊視野。律已何妨真面目，待人總要大肚皮。終日解其頤，笑世事紛紜，曾無(wú)了局，經(jīng)年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。名利交爭(zhēng)，一世紅塵真可笑，死生輪轉(zhuǎn)，滿(mǎn)懷雅盡量藏。眼前都是有緣人，相近相親，怎不笑容可掬，世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法無(wú)疑能幫助我們解決這些人生問(wèn)題，使我們凈化心靈，站得更高，看得更遠(yuǎn)，始終保持健康向上的心理狀態(tài)。
5、提高質(zhì)量。有工作質(zhì)量、學(xué)習(xí)質(zhì)量、生活質(zhì)量。有了辯證法，工作就會(huì)有原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性，就不會(huì)迷失。有了辯證法，學(xué)習(xí)就會(huì)有規(guī)律性、自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性，就不會(huì)迷惑。有了辯證法，生活就會(huì)有目標(biāo)性、前瞻性、審美性、高尚性，就不會(huì)迷茫。生活質(zhì)量的提高固然依賴(lài)于各種物質(zhì)條件和精神條件的綜合作用，但更依賴(lài)于對(duì)生活本身的認(rèn)識(shí)與理解能力、感受與體驗(yàn)?zāi)芰?。這種能力的核心因素就是辯證法。黑格爾說(shuō)，一個(gè)民族如果沒(méi)有辯證法，就好比一座寺廟沒(méi)有神一樣。同樣，人生有沒(méi)有意義與價(jià)值，生活質(zhì)量如何，關(guān)鍵就是其人生辯證法如何。辯證法是人們生活質(zhì)量的靈魂，在一定條件下它能改變并決定人生的整個(gè)面貌。這是學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法的最大效用。
三、提高辯證思維能力的途徑
1、學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是前提?！洞髮W(xué)》:古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其者，先致其知;致知在格物?？鬃右苍?好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好智不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。培根:閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫(xiě)作使人精確，讀史使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。
從書(shū)中學(xué)。唐朝呂巖《勸讀書(shū)文》，讀書(shū)十益:一曰明倫，二曰明理，三曰知禮，四曰知恥，五曰涵養(yǎng)，六曰智識(shí)，七曰不俗，八曰不愚，九曰取今之富貴，十曰得后之名聲。讀得書(shū)多勝大秋，不耕不種自有收，白天不怕人來(lái)借，晚上不怕強(qiáng)盜偷。讀讀讀，書(shū)中自有黃金屋，讀讀讀，書(shū)中自有千鐘粟，讀讀讀，書(shū)中自有顏如玉。學(xué)什么?學(xué)哲學(xué)史，思想史，經(jīng)典著作。
向他人學(xué)。能者為師，庸者為師，長(zhǎng)者為師，幼者為師，以吏為師，以民為師，三教九流無(wú)所不為師。韓俞《師說(shuō)》:無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。放眼世界皆為師，圣人無(wú)常師?？鬃釉?三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
要勤于學(xué)?？朔栊?。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯若作舟。
要善于學(xué)。要有方法。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則貽?！抖Y記》:博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之。朱熹:為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書(shū)。讀書(shū)之法，莫貴乎循序而致精;而致精之本，則又在于居敬而持志。何謂敬?隨事專(zhuān)一為敬，收斂身心為敬，不放逸，不放縱為敬?！吨熳訉W(xué)規(guī)類(lèi)編》:讀書(shū)始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！吨熳哟笕x書(shū)之要》:大抵觀(guān)書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于吾之口;繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳。至于文義有疑，眾說(shuō)紛紜，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀(guān)于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)相互詰難，而求其理之所安，以考其非，則似是而非者，亦將奪于公論而無(wú)以立矣。大抵徐行卻立，以靜觀(guān)動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目，如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之。此讀書(shū)之法也?！秾W(xué)記》:學(xué)者有四失，或失則多(貪多務(wù)得)，或失則寡(孤陋寡聞)，或失則易，或失則止(淺嘗則止)。原因?宋代張載《正蒙中正篇》:為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。
2、實(shí)踐。實(shí)踐是根本途徑。
毛澤東說(shuō):“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。江澤民說(shuō):理論教育和學(xué)習(xí)是培養(yǎng)，基層鍛煉是培養(yǎng)，使用也是培養(yǎng)，而且是更重要的培養(yǎng)。“就是把辯證法有意識(shí)地應(yīng)用于學(xué)習(xí)、生活、工作等一切方面，進(jìn)行訓(xùn)練、鍛煉、鑄造，從而達(dá)到深化提高。
政治在實(shí)踐中成熟。
理論在實(shí)踐中升華。
能力在實(shí)踐中增長(zhǎng)。
抱負(fù)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。
人才在實(shí)踐中脫穎而出。
一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想水平、工作能力和領(lǐng)導(dǎo)才能，需要在領(lǐng)導(dǎo)工作的實(shí)踐中形成。沒(méi)有一定的領(lǐng)導(dǎo)崗位這個(gè)舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)才能就無(wú)法提高，也難以真正考察和識(shí)別干部。對(duì)那些基本素質(zhì)具備的中青年干部，要大膽放到相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)崗位上去。實(shí)踐證明，把年輕干部放到一些關(guān)鍵崗位、艱苦環(huán)境和情況復(fù)雜、矛盾突出、困難較多的地方去鍛煉和培養(yǎng)，對(duì)他們的提高和成熟很有好處。年輕干部如果不知艱苦，不經(jīng)過(guò)摔打，很可能就成為溫室里的花朵，是經(jīng)不起什么風(fēng)浪的。從積累領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的角度講，使用是最好的培養(yǎng)，是提高和識(shí)別干部的最好方法。
如何提高自身辯證思維能力
一，您可以選擇在正確的分類(lèi)下去提問(wèn)或者到與您問(wèn)題相關(guān)專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站論壇里去看看，這樣知道你問(wèn)題答案的人才會(huì)多一些，回答的人也會(huì)多些。當(dāng)然，找老師幫忙是最簡(jiǎn)單有效的方法!
二，您可以多認(rèn)識(shí)一些知識(shí)豐富的網(wǎng)友，和曾經(jīng)為你解答過(guò)問(wèn)題的網(wǎng)友經(jīng)常保持聯(lián)系，遇到問(wèn)題時(shí)可以直接向這些好友詢(xún)問(wèn)，他們會(huì)更加真誠(chéng)熱心為你尋找答案的。
三，很多時(shí)候該自己做的事還是必須有自己獨(dú)立完成的，有的事還是須由自己的聰明才智來(lái)解決的，別人不可能代勞!就算別人給你代勞，最后也不屬于你的，只有自己做了才是真正屬于自己的，別人只能給你提供指導(dǎo)和建議，最終靠自己。所以，祝愿你可以憑借自己的努力找到最終自己想要的結(jié)果!你是最棒的!
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