關(guān)于辯證性思維的定義

時(shí)間：2016-10-11 12:09:58 佳玲855由分享

　　辯證思維方式是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,對(duì)指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的關(guān)于辯證性思維的定義，希望對(duì)您有幫助哦。

　　辯證性思維的定義

　　辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是"非此即彼"、"非真即假"，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里"亦此亦彼"、"亦真亦假"而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。辨證思維指的是一種世界觀(guān)。世間萬(wàn)物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬(wàn)物之間的客觀(guān)聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對(duì)世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知，并在思考的過(guò)程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維。

　　辨證思維模式要求觀(guān)察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀(guān)點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀(guān)辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)也是辯證思維的基本觀(guān)點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。

　　辯證思維的發(fā)展過(guò)程

　　人類(lèi)對(duì)辯證思維的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。

　　辯證思維

　　人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法之前，早已辯證地思考問(wèn)題了，然而這不過(guò)是自發(fā)的辯證思維。人們只有懂得和運(yùn)用辯證法理論時(shí)，才能真正認(rèn)識(shí)思維的辯證本性，達(dá)到自覺(jué)的辯證思維。對(duì)辯證思維的研究早在古代就有了萌芽。古希臘哲學(xué)家愛(ài)利亞的芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的詰難，就已經(jīng)涉及到如何在概念中表達(dá)運(yùn)動(dòng)的辯證法問(wèn)題。亞里士多德已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。但是，他們對(duì)于辯證思維的觀(guān)點(diǎn)是直觀(guān)的、素樸的，只是到了近代才對(duì)辯證思維有充分的研究。

　　18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出大量的新現(xiàn)象和新問(wèn)題，這就需要人們自覺(jué)地進(jìn)行辯證思考。I.康德提出的"二律背反"問(wèn)題及其認(rèn)識(shí)上的困惑突出地表明，人們只有辯證思維才能正確地解決科學(xué)發(fā)展中提出的理論問(wèn)題。G.W.F.黑格爾從理性思維本身的辯證本性出發(fā)，探討思維的辯證方法和思維形式的相互隸屬關(guān)系，建立了他的理性邏輯體系。但他是一個(gè)唯心主義者，認(rèn)為自然界和思維中的一切都是"純思"的結(jié)果，因而不可能揭示辯證思維的真實(shí)性質(zhì)并賦予其理論以科學(xué)的形態(tài)。

　　辯證思維出魅力

　　馬克思主義辯證法理論的建立及其在思維領(lǐng)域中的運(yùn)用表明了人類(lèi)的辯證思維不僅已進(jìn)到自覺(jué)階段，而且具有完整的、科學(xué)的形態(tài)，即科學(xué)的辯證邏輯。

　　辯證思維的認(rèn)識(shí)作用

　　(1)思維方法的本質(zhì)

　　思維方法的本質(zhì)是人們?cè)诳陀^(guān)規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。

　　(2)辯證思維的實(shí)質(zhì)

　　辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。

　　(3)堅(jiān)持辯證思維方法的重要意義

　　只有堅(jiān)持辯證思維方法，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。在對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工時(shí)，必須要運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體等方法。另外，堅(jiān)持辯證思維方法對(duì)于建立科學(xué)體系，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐有著重要意義。

　　(4)客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法

　　所謂客觀(guān)辯證法，是指宇宙中客觀(guān)存在的普遍聯(lián)系、變化發(fā)展及其辯證規(guī)律，是客觀(guān)世界本身所具有的辯證性質(zhì);所謂主觀(guān)辯證法，是指辯證的思維，即人的思維對(duì)世界的辯證性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。客觀(guān)辯證法是主觀(guān)辯證法的內(nèi)容，主觀(guān)辯證法是對(duì)客觀(guān)辯證法的反映，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　論語(yǔ)文教學(xué)中辯證思維的培養(yǎng)

　　一、培養(yǎng)辯證思維有著特殊的意義。

　　真正行之有效的辯證思維訓(xùn)練不是教師在課堂教學(xué)中“靈光乍現(xiàn)”的即興之作，而應(yīng)該是經(jīng)過(guò)周密策劃、精心籌備的既定教學(xué)內(nèi)容。如能很好地用教材，將會(huì)對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)發(fā)揮不可估量的作用。首先，一切正確反映了客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的文章，必然自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循辯證法規(guī)律展開(kāi)思維，其中必然包含辯證思維的因素，如議論文《事物的正確答案不止一個(gè)》。引導(dǎo)學(xué)生積極思考，挖掘這些因素，可使學(xué)生受到辯證思維的訓(xùn)練，從而在生活中能全面的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的看待事物。其次，在閱讀教學(xué)中，有時(shí)學(xué)生某些認(rèn)識(shí)背離了辯證思維，陷入了主觀(guān)性、片面性、表面性，以此引導(dǎo)學(xué)生深入思考，辨清正誤，有助于深入辨明文章主旨。

如學(xué)習(xí)《愚公移山》一文時(shí)，一些同學(xué)認(rèn)為：愚公移山是不必要的。愚公下決心移山，無(wú)非是因?yàn)?ldquo;懲山北之塞，出入之迂也”，那么，搬一下家問(wèn)題不就解決了嗎?有什么必要舍易而求難?這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，愚公卻想不到，這不恰恰表明他是名副其實(shí)的愚公嗎?教師指出他們忽略了一個(gè)簡(jiǎn)單明了而又十分重要的問(wèn)題，即他們忽略了《愚公移山》一文的體裁——神話(huà)寓言故事。顯然，對(duì)一篇神話(huà)寓言故事的主旨、人物、情節(jié)以至細(xì)節(jié)的理解決不能混同于一般的記敘文。否則，就不可能得到正確的認(rèn)識(shí)。

這時(shí)，不少同學(xué)有茅塞頓開(kāi)、豁然貫通之感。再次，一些文章暗含辯證思維的因子，教師可適當(dāng)挖掘，如《諾曼底號(hào)遇難記》中的哈爾威船長(zhǎng)與船共存亡的行為值不值，學(xué)生中有截然相反的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)此教師有針對(duì)性地引入觀(guān)點(diǎn)辯論，有助于提高學(xué)生辯證思維的能力。最后，每篇文章都是作者在特定歷史時(shí)期、特定的歷史條件下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映的產(chǎn)物。引導(dǎo)學(xué)生研究今天如何正確認(rèn)識(shí)這些文章所反映的生活，有助于拓寬辯證思維的視野。如“南轅北轍”這一成語(yǔ)，雖然今天來(lái)說(shuō)應(yīng)該是正確的，因?yàn)榈厍蚴菆A的(當(dāng)然，故事中那個(gè)人的做法不具備可行性)，但卻可以讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民的樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)。

　　二、培養(yǎng)辯證思維的步驟與策略。

　　首先，課前結(jié)合閱讀“尋點(diǎn)”。“尋點(diǎn)”就是教師通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀找出教材中蘊(yùn)含的辯證思維的因素，然后有的放矢地進(jìn)行激發(fā)和訓(xùn)練。七年級(jí)教材就完全可以成為訓(xùn)練學(xué)生辯證思維的起點(diǎn)，如《伊索寓言·蚊子和獅子》，由“蚊子獅子蜘蛛”三者之間的關(guān)系，引出“強(qiáng)大的和弱小的”話(huà)題，訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維，從《論語(yǔ)十則》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”可引出“學(xué)與思”的話(huà)題，《為學(xué)》一課中說(shuō)：“天下事有難易乎?為之則難者亦易矣;不為則易者亦難矣。”可引出“難與易”的話(huà)題。

　　其次，課堂上結(jié)合爭(zhēng)辯，點(diǎn)撥誘引。由教師組織學(xué)生對(duì)有辯論意義的問(wèn)題展開(kāi)辯論，以探求正確答案。如對(duì)什么是“愚公精神”的討論，中間就多次出現(xiàn)不同意見(jiàn)的交鋒，大家各抒己見(jiàn)，你來(lái)我往。又如一名教師在教學(xué)《諾曼底號(hào)遇難記》中，就“哈爾威船長(zhǎng)救出眾人后放棄自救與船共亡”的舉動(dòng)值不值，學(xué)生爭(zhēng)執(zhí)得不可開(kāi)交，眼看課堂陷入僵局，無(wú)法控制。這位教師靈機(jī)一動(dòng)，模仿辯論賽形式，把學(xué)生分成甲乙兩組，由兩組各選三名代表進(jìn)行辯論。結(jié)果，一方面深掘了主題，讓學(xué)生知道無(wú)論是與船共亡還是實(shí)施自救都有各自的合理性，但無(wú)論何種結(jié)果，都彰顯了哈爾威船長(zhǎng)永恒的人格魅力，另一方面也使課堂增色良多。在辯論中有助于培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)理、論辯的能力和全面、深入地分析問(wèn)題的辯證思維能力。

　　最后，課后走進(jìn)生活，思維發(fā)散。新《課程標(biāo)準(zhǔn)》突出了語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性特征：語(yǔ)文實(shí)踐能力要通過(guò)多種形式、多種渠道的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。這就是說(shuō)，真正的語(yǔ)文課不是知識(shí)課，而是技能課。寫(xiě)作能力是學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的一個(gè)重要方面。作文需要學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)和多種思維方式來(lái)展示學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。從思維的角度來(lái)看，學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，定然要綜合運(yùn)用形象思維、抽象思維、辯證思維、直覺(jué)思維、相似思維、創(chuàng)造性思維等眾多的思維方式。在這些思維方式中，辯證思維是寫(xiě)作中極為重要的思維方式。尤其是在話(huà)題作文的寫(xiě)作中，辯證思維更是作用顯著。因此，教者要有意在作文輔導(dǎo)中強(qiáng)化學(xué)生的辯證思維。

　　三、培養(yǎng)辯證思維的注意問(wèn)題。

　　閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，必須充分注意語(yǔ)文科的性質(zhì)、特點(diǎn)，遵循語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力不同于政治課上講授辯證法。閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，實(shí)際上是教師引導(dǎo)學(xué)生從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，緊密結(jié)合教材，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。要從教學(xué)中提出問(wèn)題，而不能脫離教學(xué)，另找問(wèn)題。所提出的問(wèn)題應(yīng)該確實(shí)是學(xué)生感興趣并且思而不解的問(wèn)題;解決此問(wèn)題，又確實(shí)有助于加深對(duì)教材的理解，有助于培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。問(wèn)題提得恰當(dāng)，乃是在閱讀教學(xué)中進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練的關(guān)鍵一環(huán)。同時(shí)，要明確一個(gè)原則，那就是要對(duì)學(xué)生的主體思想持鼓勵(lì)、欣賞、愛(ài)護(hù)的態(tài)度，正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)，“要諒解孩子們的無(wú)知”。努力營(yíng)造一種輕松、愉快、和諧的課堂氣氛，點(diǎn)撥和引導(dǎo)要有耐心，要充有愛(ài)心，不能含有絲毫的批評(píng)、責(zé)怪和挖苦，不能急功近利地越俎代庖，更不能不耐煩地中止學(xué)生的陳述。要使學(xué)生有一種自由感，充分體現(xiàn)教育的人性化特征。