辯證思維方法的運(yùn)用

　　鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家準(zhǔn)備的辯證思維方法的運(yùn)用，希望大家喜歡!

　　辯證思維方法的運(yùn)用

　　1、 學(xué)好辯證唯物主義，特別是掌握唯物辯證法，是我們運(yùn)用辯證思維方法的根本。

　　2、 能夠深刻理解、巧妙運(yùn)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是運(yùn)用辯證思維方法的重要關(guān)鍵。

　　辯證思維方法的運(yùn)用簡述方法

　　辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭論(矛盾論)?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。

　　這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。

　　不同時(shí)期的哲學(xué)家對辯證法有不同的認(rèn)識，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。

　　辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

　　辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語義運(yùn)動

　　1.思維與語義的關(guān)系

　　思維，作為對于對象的認(rèn)識和把握的意識活動，從來不是單獨(dú)的、空洞的意識過程，而總要有它的載體。這個(gè)載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進(jìn)行，這是一般的公論。

　　另一方面，除了今日的機(jī)器思維之外，任何思維都屬于一定的主體，由這個(gè)主體的主體性(主觀精神)所支配，所控制，這也是一個(gè)客觀的事實(shí)。對于認(rèn)識著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下，運(yùn)用著語言符號去把握、去表達(dá)客觀對象的某種規(guī)定，某種意義，借以形成確定的認(rèn)識。符號學(xué)已經(jīng)指出：思維主體對語詞意義的運(yùn)用，形成了思維的語用側(cè)面;語言對客觀規(guī)定的表達(dá)，或者說所運(yùn)用的語言的客觀含義，就形成了思維的語義側(cè)面。思維的活動和思維對于語言的運(yùn)用(語用功能)，目的都在于讓其語義能正確表達(dá)主體對客觀情況的認(rèn)識。因?yàn)椋Z義的主要功能在于認(rèn)識，而這種表述本身又形成了語構(gòu)。因此，可以說，借助于語言符號而進(jìn)行的認(rèn)識和把握著客觀內(nèi)容的思維，總有(或者說總要形成)它的語用(語言與思維主體的關(guān)系)、語義(語言與思維客體的關(guān)系)和語構(gòu)(語言與自身系統(tǒng)或語言自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系)三位一體的三重規(guī)定性。在這里，語用、語義、語構(gòu)是互相體現(xiàn)的，語構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，不過是語用與語義的表現(xiàn)形態(tài)。對于語用和語構(gòu)，我們這里不討論。要認(rèn)識辯證思維的本質(zhì)特征，我們只要集中于語義這一側(cè)面就夠了，只是要記?。赫Z義是語用的結(jié)果，并且體現(xiàn)于語構(gòu)之中，它不是孤立存

　　在的。集中于語義這個(gè)側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識上考察辯證思維方式的必然要求。

　　2.從語義網(wǎng)到語義鏈

　　語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認(rèn)識、不斷運(yùn)用的歷史形成物，除了人工語言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個(gè)語詞、各個(gè)符號，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運(yùn)用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。

　　因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個(gè)詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語義集于一身，形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識。而語義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確定的認(rèn)識，都要通過思維，——質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。

　　思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。

　　思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細(xì)密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當(dāng)“細(xì)”，呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語義(通過“是”與“不是”)連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進(jìn)展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，因此，當(dāng)思維通過語言符號進(jìn)行思維時(shí)，語言中任何言詞的語義網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時(shí)沉沒到意識的背后去了。

　　上面，我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個(gè)通過線序進(jìn)展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實(shí)，用邏輯學(xué)的術(shù)語來表達(dá)則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語義網(wǎng)，其意義并沒有確定;而在概念進(jìn)入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個(gè)判斷往往不夠，要通過一群判斷 或多群判斷(判斷群)，把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運(yùn)動”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運(yùn)動，即語義流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實(shí)現(xiàn)我們對它的認(rèn)識。由此可以看出：概念就是潛在的語義網(wǎng)，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運(yùn)動。

　　3.語義鏈的辯證運(yùn)動：辯證語義運(yùn)動

　　對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運(yùn)動是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運(yùn)動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運(yùn)動——辯證語義運(yùn)動。認(rèn)識這一點(diǎn)，是認(rèn)識辯證思維方式的關(guān)鍵。

　　對立面的辯證關(guān)系，是一種既相互區(qū)別又相互同一的不可分割的聯(lián)系，如一般與個(gè)別、共性與個(gè)性這種表達(dá)對立面關(guān)系的對立概念。當(dāng)然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個(gè)別或個(gè)性之類現(xiàn)象的種種規(guī)定，通過抽象分別把握它的各個(gè)側(cè)面，形成抽象語義運(yùn)動。但是，當(dāng)我們要涉及“共性與個(gè)性”這種對立面之間的辯證關(guān)系時(shí)，我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認(rèn)識，因?yàn)楣残耘c個(gè)性是相互依存的，只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面，都既接觸到了真理又沒有完全把握真理，因?yàn)檎嬷荡嬖谟趦蓚€(gè)對立的方面，其中任何一面孤立來看就都失掉了真值意義。這是一種雙重語義真值，或者說是辯證真值。因此，辯證思想家在把握它們時(shí)，就總要說“共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性包含著共性”之類的話，正像他不能把共性與個(gè)性分離開來那樣，他總要在共性中把握個(gè)性，以及相反地：在個(gè)性中把握共性。這樣一來，思維中的語義運(yùn)動，就不能不體現(xiàn)為從共性依循辯證關(guān)系運(yùn)動到個(gè)性，從個(gè)性依循辯證關(guān)系運(yùn)動到共性，這就出現(xiàn)了辯證的語義運(yùn)動。重要的是，對于這種矛盾性的對立概念來說，只有這種辯證語義運(yùn)動才能把握住二者的辯證關(guān)系，把握住二而一、一而二的對立真值、辯證真值，

　　一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去，因此，在進(jìn)行這類思維時(shí)，其語義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動著的。

　　根據(jù)以上分析，可以說：

　　所謂辯證語義運(yùn)動，就是思維的構(gòu)成環(huán)節(jié)(概念、判斷、推理等)，在通過其語義對客體的辯證內(nèi)容進(jìn)行把握時(shí)，必須依循客體內(nèi)容的辯證關(guān)系而活動和運(yùn)動，它既體現(xiàn)為語義(概念)在對立中的統(tǒng)一運(yùn)動，又體現(xiàn)為語義在統(tǒng)一中的對立運(yùn)動，以及它的松散形式：語義在系統(tǒng)聯(lián)系中運(yùn)動。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對象的辯證本性，正是通過辯證語義運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)的。