直接思維和邏輯思維有什么聯(lián)系
在人們解決問題的思維活動中，直覺思維和邏輯思維都發(fā)揮著作用，并且相互聯(lián)系、相輔相成。下面小編為你整理直覺思維和邏輯思維，希望能幫到你。
直覺思維和邏輯思維
從思維方式上來看，思維可以分為邏輯思維和直覺思維。邏輯思維是指借助于概念，判斷，推理等思維形式所進(jìn)行的思考活動，是一種有條件、有步驟、有根據(jù)、漸進(jìn)式的思維方式，其特點(diǎn)是有明確的中間步驟，結(jié)果是正確無疑的。直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。直覺思維具有迅捷性、直接性、本能意識等特征。直覺作為一種心理現(xiàn)象貫穿于日常生活之中,也貫穿于科學(xué)研究之中。
直覺思維的概念
對直覺的理解有廣義和狹義之分：廣義上的直覺是指包括直接的認(rèn)知、情感和意志活動在內(nèi)的一種心理現(xiàn)象，也就是說，它不僅是一個認(rèn)知過程、認(rèn)知方式，還是一種情感和意志的活動。而狹義上的直覺是指人類的一種基本的思維方式，當(dāng)把直覺作為一種認(rèn)知過程和思維方式時，便稱之為直覺思維。
狹義上的直覺或直覺思維，就是人腦對于突然出現(xiàn)在面前的事物、新現(xiàn)象、新問題及其關(guān)系的一種迅速識別、敏銳而深入洞察，直接的本質(zhì)理解和綜合的整體判斷。簡言之，直覺就是直接的覺察。
邏輯思維的概念
人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識過程。又稱理論思維。它是作為對認(rèn)識著的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只有經(jīng)過邏輯思維，人們才能達(dá)到對具體對象本質(zhì)規(guī)定的把握，進(jìn)而認(rèn)識客觀世界。
它是人的認(rèn)識的高級階段，即理性認(rèn)識階段。同形象思維不同，它以抽象為特征，通過對感性材料的分析思考，撇開事物的具體形象和個別屬性，揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特征，形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理來概括地、間接地反映現(xiàn)實(shí)。社會實(shí)踐是邏輯思維形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會實(shí)踐的需要決定人們從哪個方面來把握事物的本質(zhì)，確定邏輯思維的任務(wù)和方向。
實(shí)踐的發(fā)展也使邏輯思維逐步深化和發(fā)展。邏輯思維是人腦對客觀事物間接概括的反映，它憑借科學(xué)的抽象揭示事物的本質(zhì)，具有自覺性、過程性、間接性和必然性的特點(diǎn)。邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合以及從抽象上升到具體等。
直覺思維具有一些顯著特點(diǎn)
1、非邏輯性。直覺思維不按照“三段論”演繹邏輯進(jìn)行推理，而是直接、迅速，比較“自由”，不受形式邏輯規(guī)律上的約束，常常是思維操作的壓縮和簡化。直覺思維也不遵守歸納邏輯的規(guī)律。
2、整體性。思維者不著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是從整體上把握。
3、直接性。思維者直接獲得某個認(rèn)識而不通過一步步邏輯的中介。
4、突然性。思維結(jié)果往往產(chǎn)生得迅速，因而思維者對所進(jìn)行的過程無法作邏輯解釋。
5、隨機(jī)性。直覺認(rèn)識方法的運(yùn)用是一個過程，它起端于自覺地、有意識性思考，最后，通常都由于直覺的啟發(fā)，以靈感的方式突然出現(xiàn)，在瞬間完成整個思維過程，得到認(rèn)識結(jié)果。
6、模糊性。直覺認(rèn)識方法往往不是靠準(zhǔn)確的數(shù)字證據(jù)，令人信服輯推導(dǎo)，而是靠具有強(qiáng)烈模糊性的形象啟示、想象與判斷發(fā)揮作用的。
7、創(chuàng)新性。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)“重邏輯”，“輕直覺”，甚至教材都完全是按照邏輯系統(tǒng)編排的，遏制了學(xué)生的創(chuàng)新性思維的發(fā)展。愛因斯坦說過：“科學(xué)研究真正可貴的因素是直覺。”“邏輯用于論證，直覺用于發(fā)明”，著名數(shù)學(xué)家龐加萊的這一名言對于數(shù)學(xué)創(chuàng)造活動中直覺思維的作用的論述是十分精辟的。所以必須運(yùn)用發(fā)展的目光看待直覺思維，加深理論探討，提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念是培養(yǎng)知覺思維的前提。
直覺思維和邏輯思維的相互轉(zhuǎn)化
直覺思維是在陰性物質(zhì)世界的思維活動，但直覺思維的功底卻是在陽性物質(zhì)世界訓(xùn)練的，其思維能力也是在陽性物質(zhì)世界的實(shí)踐中積累起來的。原因是每個人都現(xiàn)實(shí)地生活在陽性物質(zhì)世界中，在算術(shù)時間內(nèi)他的肉身不可能進(jìn)入到陰性物質(zhì)世界去，只有由腦意識發(fā)射的思維波能夠自如地在陰陽兩個物質(zhì)世界來回穿梭。而人腦意識的訓(xùn)練同人的身體成長一樣基本上都是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中進(jìn)行的。
直覺思維的一般表現(xiàn)是：厚積薄發(fā)，在瞬間脫穎而出。除了極少數(shù)人具有先天性的直覺思維能力之外，絕大多數(shù)人都要經(jīng)過后天訓(xùn)練，才能開發(fā)出直覺思維能力來。因此，所謂的厚積薄發(fā)，是“厚積”在陽性物質(zhì)世界，而“薄發(fā)”在陰性物質(zhì)世界。“厚積”在陽性物質(zhì)世界即是邏輯思維的積累，當(dāng)這種積累達(dá)到一定的量時便開始升華，于是在陰性物質(zhì)世界就表現(xiàn)出“薄發(fā)”的直覺思維來。
直覺思維的結(jié)果要由邏輯思維評判并在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。直覺思維主要依靠一個人的靈氣、悟性以及高度的敏感性，在瞬間對人和事的發(fā)生和未來趨勢做出判斷。因人而異，這種判斷的結(jié)果有的準(zhǔn)確度高，有的準(zhǔn)確度低。即使是同一個人，對同一事物此時的判斷和彼時的判斷結(jié)論可能都不一樣。因此，直覺思維的結(jié)果必須由邏輯思維加以審定，并且在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)才能最終確認(rèn)。另外，直覺思維結(jié)果的不確定性還需要邏輯思維的結(jié)果對其加以補(bǔ)充和糾正。
直覺思維的結(jié)果最終需要邏輯思維去解讀，并且通過邏輯的演繹說明其過程是怎樣發(fā)生的，才能為大多數(shù)人所接受。這是因?yàn)槟X意識的思維波進(jìn)入陰性物質(zhì)世界提取信息和破譯密碼，是在超光速的速度下按照二位進(jìn)制運(yùn)算的。這個過程對我們來說至今還是神秘莫測的，只能用理論思維推導(dǎo)出它的大概來。對于直覺思維的結(jié)果只有用邏輯思維去解讀，把它按照邏輯規(guī)律一步一步地展現(xiàn)出來才能讓人們相信。這也從另一個角度注釋了愛因斯坦的那段話：“一切發(fā)現(xiàn)都不是邏輯思維的結(jié)果，盡管那些結(jié)果看起來很接近邏輯規(guī)律。”
邏輯思維和直覺思維的不同，還在于思維的立足點(diǎn)不同。前者是立足于陽性物質(zhì)世界，后者是立足于陰性物質(zhì)世界。但是，立足于陽性物質(zhì)世界的邏輯思維，腦意識的思維波也要進(jìn)入陰性物質(zhì)世界進(jìn)行探索;而立足于陰性物質(zhì)世界的直覺思維，其思維的結(jié)果也要在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。所以盡管這兩種思維的立足點(diǎn)不同，但就思維方式的本身來說仍然是不可截然分開的。就一個人來說，一旦他的思維的立足點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，其思維方式便會發(fā)生相應(yīng)的變化。
邏輯思維和直覺思維的關(guān)系，本質(zhì)上是陽性物質(zhì)世界的思維方法和陰性物質(zhì)世界的思維方法之間的關(guān)系，在一定的條件下這兩種思維模式還可以相互轉(zhuǎn)化。例如，運(yùn)用邏輯思維對某個事物進(jìn)行反復(fù)的推理和歸納，在不經(jīng)意時就會迸發(fā)出靈感來，出現(xiàn)突然的頓悟，這樣就由邏輯思維變之為直覺思維。相反，運(yùn)用直覺思維對某個事物在瞬間做出了判斷，但是這種判斷是否準(zhǔn)確，還要再反復(fù)推敲推敲，甚至還要在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，這樣就由直覺思維變之為邏輯思維。
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