在世界建筑體系中 ，中國古代建筑是源遠流長的獨立發(fā)展的體系。該體系至遲在3000多年前的殷商時期就已初步形成，其風格優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)靈巧。中國古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會、商周、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清7個時期。直至20世紀，始終保持著自己獨特的結(jié)構(gòu)和布局原則，而且傳播、影響到其他國家。今天小編為你講解中國傳統(tǒng)建筑思維方式，希望能幫到你。

　　中國傳統(tǒng)建筑思維方式

　　特點 從構(gòu)造的角度，中國古代建筑的特點可以歸納為7項：①使用木材作為主要建筑材料，創(chuàng)造出獨特的木結(jié)構(gòu)形式，以此為骨架，既達到實際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應(yīng)的建筑風格。②保持構(gòu)架制原則。以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)。墻壁只起圍護、分隔的作用、不承受荷載。③創(chuàng)造斗栱結(jié)構(gòu)形式。用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗栱，本是立柱和橫梁間的過渡構(gòu)件，還逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng)之間或柱網(wǎng)與屋頂梁架之間的整體構(gòu)造層，這是中國古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的巧妙形式。④實行單體建筑標準化。中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結(jié)合配置成組群。無論單體建筑規(guī)模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂3部分組成：下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座房屋;立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇;上面是用木結(jié)構(gòu)屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。單體建筑的平面通常都是長方形，在有特殊用途的情況下，也采取方形、八角形、圓形等;而園林中觀賞用的建筑，則可以采取扇形、字形、套環(huán)形等平面。屋頂有廡殿頂、歇山頂、卷棚頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)刃问?，每種形式又有單檐、重檐之分，進而又可組合成更多的形式。⑤重視建筑組群平面布局。其原則是內(nèi)向含蓄，多層次，力求均衡對稱。除特定的建筑物如城樓、鐘鼓樓等外，單體建筑很少露出全部輪廓。每一個建筑組群少則有一個庭院，多則有幾個或幾十個庭院，組合多樣，層次豐富，彌補了單體建筑定型化的不足。平面布局取左右對稱的原則，房屋在四周，中心為庭院。組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。唯有園林的平面布局，采用自由變化的原則。⑥靈活安排空間布局。室內(nèi)間隔采用槅扇、門、罩、屏等便于安裝、拆卸的活動構(gòu)筑物，能任意劃分，隨時改變。庭院是與室內(nèi)空間相互為用的統(tǒng)一體，又為建筑創(chuàng)造小自然環(huán)境準備條件，可栽培樹木花卉，可疊山辟池，可搭涼棚花架，有的還建有走廊，作為室內(nèi)和室外空間過渡，以增添生活情趣。⑦運用色彩裝飾手段。木結(jié)構(gòu)建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐措施，由此發(fā)展成中國特有的建筑油飾、彩畫。常用青、綠、朱等礦物顏料繪成色彩絢麗的圖案，增加建筑物的美感。以木材構(gòu)成的裝修構(gòu)件，加上著色的浮雕裝飾的平棊貼花和用木條拼鑲成各種菱花格子，是實用兼裝飾的杰作。北魏以后出現(xiàn)的五彩繽紛的琉璃屋頂、牌坊、照壁等，使建筑燦爛多彩、晶瑩輝煌。

　　從傳統(tǒng)文化的角度，中國古代建筑的特點可以概括為5個方面：①很少真正的建筑學理論。建筑學作為一個學科出現(xiàn)是近代的事情。指導(dǎo)建筑發(fā)展的是抽象的哲學理論、約定俗成的道德規(guī)范和具體的政治制度。②儒家傳統(tǒng)的禮制思想是指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的主要思想，而以玄學、風水堪輿之說作為補充。③充滿了中國人現(xiàn)實主義的處世態(tài)度。具體表現(xiàn)為不求建筑物長久存在，而以滿足現(xiàn)實的功能需求為出發(fā)點。建筑形式的標準化通用化，使用一種結(jié)構(gòu)類型的建筑物可以適應(yīng)多種使用功能的需求。④標準化的建筑個體要通過建筑空間的組合來表達個性，建筑群體的布置是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精髓，處處反映著時間和空間結(jié)合的理性思維方式和人與自然的親和關(guān)系。⑤以象征主義手法表現(xiàn)特定的主題。在園林中表現(xiàn)意境，在宗教建筑中表現(xiàn)世界觀，在宮殿建筑中表現(xiàn)政治制度。一些裝飾構(gòu)件與小品，甚至單體建筑，都成為一種包含了固定意義的象征符號。

　　類型 中國古代建筑按功能分為以下7個大類：①居住建筑。是人類最早創(chuàng)造的建筑，主要有穴居和干欄兩種形式。距今7400～6700年前的新石器時代早期遺址，如甘肅秦安縣大地灣中的建筑均為半地穴式，即從地面向下挖掘一定深度的豎穴，平面作圓形、橢圓形或方形，面積很小。距今4900～3900年前的新石器時代晚期，地面起建的房屋多起來，原始社會的穴居，正逐步朝著宮室式住宅形式演化。宮室式住宅的代表類型是合院。陜西岐山縣鳳雛村早周建筑遺址是所知最早的完整合院。在北京老城區(qū)中軸線東西兩側(cè)保留有大量平房，最典型的四合院多集中在這里。干欄式建筑的最早遺跡發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡，距今約7000～5300年前。樓面離地約和人等高，其下圈養(yǎng)牲畜，樓面上周圍有欄桿，圍著平臺和房屋。現(xiàn)存干欄建筑比古代大為減小，集中分布在云南、海南的少數(shù)民族地區(qū)。②城市公共建筑。主要包括城墻、城樓與城門，還有鐘樓和鼓樓。城墻起源于新石器時代，材料以夯土為主。三國至南北朝出現(xiàn)在夯土城外包砌磚壁的作法。明代，重要城池大多用磚石包砌。城門是重點防御部位。門道深一般在20米左右，最深達80米。唐代邊城中出現(xiàn)甕城，明代在甕城上創(chuàng)建箭樓，北京內(nèi)城正陽門城樓及箭樓、城東南角樓是明代優(yōu)秀作品。鐘、鼓樓是古代城市中專司報時的公共建筑。宋代有專建高樓安置鐘、鼓的記載。明代在北京城中軸線北端建鼓樓和鐘樓，其下部是磚砌的墩臺，上為木構(gòu)或磚石的層樓。③宮殿建筑。宮殿專指帝王舉行儀式、辦理政務(wù)與居住之所。宮殿建筑集中當時國內(nèi)的財力和物力，以最高的技術(shù)水平建造而成。已知最早的宮殿遺址，發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭村，它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宮是中國宮殿建筑最后的、也是最成熟的典型。城平面為矩形，東西寬753米，南北深961米，墻開四門，建門樓，四隅建角樓。它將各種建筑藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致，調(diào)動一切建筑語言來表達主題思想，取得了難以超越的成就。④禮制與祠祀建筑。人們舉行祭祀、紀念活動的建筑，凡是由“禮制”要求產(chǎn)生、并被納入官方祀典的，稱為禮制建筑;凡是民間的、主要以人為祭祀對象的，稱為祠祀建筑。禮制和祠祀建筑大略分為4類：祭祀天地社稷、日月星辰、名山大川的壇、廟;從君王到士庶崇奉祖先或宗教祖的廟、祠;舉辦行禮樂、宣教化的特殊政教文化儀式的明堂、辟雍;為統(tǒng)治階級所推崇、為人民所紀念的名人專廟、專祠。北京天壇是古代壇廟建筑中最重要的遺存 ，建于明永樂十八年(1420)。⑤陵墓建筑。是專供安葬并祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上兩大部分組成。地下部分用以安葬死者及其遺物、代用品、殉葬品。地上部分專供生人舉行祭祀和安放死者神主之用。大致說，漢代以后，帝王墓葬稱陵，臣庶稱墓。陜西臨潼縣秦始皇陵，是中國第一座帝陵。明北京昌平十三陵是一個規(guī)劃完整、氣魄宏大的陵墓群。⑥佛教建筑。是信徒供奉佛像、佛骨，進行佛事佛學活動并居住的處所，有寺院、塔和石窟三大類型。中國民間建佛寺，始自東漢末。最初的寺院是廊院式布局，其中心建塔，或建佛殿，或塔、殿并建。佛塔按結(jié)構(gòu)材料可分為石塔、磚塔、木塔、鐵塔、陶塔等，按結(jié)構(gòu)造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔。石窟是在河畔山崖上開鑿的佛寺，淵源于印度，約在公元3世紀左右傳布到中國，其形制大致有塔廟窟、佛殿窟、僧房窟和大像窟四大類。中國石窟的重要遺存，有甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等。⑦園林和園林建筑。中國傳統(tǒng)園林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結(jié)合的形體環(huán)境，其構(gòu)成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多種藝術(shù)的綜合體，反映著傳統(tǒng)哲學、美學、文學、繪畫、建筑、園藝等多門類科學藝術(shù)和工程技術(shù)的成就。按隸屬關(guān)系，可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和風景名勝四大類。其中現(xiàn)存最著代表性的園林有蘇州網(wǎng)師園、拙政園、留園，揚州個園，無錫寄暢園，北京頤和園、圓明園，承德避暑山莊等。

　　中國傳統(tǒng)建筑的功能類型，除上述7類外，還有軍事建筑、商業(yè)建筑，以及橋梁等公共交通設(shè)施，坊表等建筑小品。其中長城經(jīng)歷了2000余年歷史 ，延袤萬里，成為中華民族精神的象征。河北趙縣安濟橋(趙州橋)建于7世紀初的隋代，是世界上第一座敞肩單拱石橋，比西方出現(xiàn)同類結(jié)構(gòu)要早700年左右。

　　中西方在傳統(tǒng)建筑文化思維的差異

　　一、中西方文化思維的差異 中西方之間由于思維方式的不同導(dǎo)致了其文化之間的差異，東方最具代表性的是辯證思維模式，尤其是中國古代儒家思想中的辯證觀點再加上易學觀點，看問題較為折中，俗語說“看破不說破”，中國先人的文化思維總結(jié)來說分為：變化、矛盾和中庸。這些觀點基于世界萬物都是由對立矛盾面組成，處于不斷變換過程之中，中庸是不偏不倚游走其中的道理。中國更注重中庸之道，講究低調(diào)的處事風格，這種思想傳承了千年，已經(jīng)在人們心中根深蒂固。 　　而西方人們的思維多以線性為主，尤以歐美為代表。不同于我國的思維方式，西方國家更加認可事物的根本，認為本質(zhì)不會發(fā)生變化，世界上任何的關(guān)系都沒有矛盾，矛盾即具有兩面性，他們將事物判斷得十分明確，在對錯之間的界限十分鮮明，一定要將事物進行明確的分類，不允許有不確定的因素存在。而中國人喜歡從多角度來分析問題，認為事物存在兩面性，任何問題都能夠得到有效解決，都追求能夠和諧地發(fā)展。由于東西方國家人們思維的不同，導(dǎo)致了判斷問題的方式不同，西方國家的人們更加重視個體的強調(diào)，而東方國家的人們講究人與社會的和諧共處，將個人的作用弱化，而重視群體的力量。

　　二、東西方思維方式的形成 　　東西方國家人們思維上的不同，追溯其根源，有心理學著名專家尼斯比特指出，這種差異是由于兩個地域的國家在形成中所經(jīng)歷的軌跡不同，西方國家的發(fā)展中主要推崇亞里士多德的思想主張，他們國家的文化是以古希臘為主，而我國在發(fā)展中人們大多遵從儒家思想和文化主張，并且在道教的影響下，在看待問題的時候更多考慮的是整體性作用。 　　(一)辯證的東方思維方式 　　我國從古代以來，就形成了群體生活的模式，在新中國成立以前，是以集體利益共享的方式進行勞作的。這種生活方式使人們形成了集體思維模式，在考慮問題的時候大多從集體的角度出發(fā)。自己的生活方式要依賴社會的總體環(huán)境，因此我國人們在分析問題時多夾雜著外部因素，對自身的影響考慮得不多。從歷史環(huán)境考量，中國古代社會以農(nóng)業(yè)為主，人們的生活受到社會因素的影響很大，等級制度和相互配合的勞動十分明顯，因此形成了中國人的思維方式，具體以五方面進行總結(jié)：1.變動性：所有的事物都不是固定的，不同的角度及不同的方式來看都是存在變化的。2.矛盾性：事物本體充滿矛盾性，沒有絕對的精確。3.折衷性：與太極符合原理一樣，強調(diào)柔和曲變，得到中庸之道。4.關(guān)聯(lián)性：每個人都不能夠單獨存在，與環(huán)境和社會都存在著相互的關(guān)聯(lián)。5.平衡性：客觀事物與環(huán)境普遍和諧共生才有它存在的意義。 　　(二)獨立的西方思維方式 　　西方國家的人們更加注重個體的獨立性，強調(diào)的是自由和人文，這是在西方國家的發(fā)展過程中受到西方社會的影響而形成的思維方式。由于西方國家的社會生活相對單一化，人們更多的把關(guān)注的重點放在自己身上，社會的環(huán)境背景對個人的影響不大。由此可以看出，社會結(jié)構(gòu)和人們所生活的大環(huán)境是形成人們思維方式的主導(dǎo)力量，是形成認知的過程。思維方式一旦形成就會被世代相傳，一直延續(xù)下去，使人們形成一種固定的思維模式。由于西方國家人們的生存主要依靠狩獵和捕魚，這種生存方式更加重視個體的能力，適者生存。因此西方國家更加重視個體的力量。中國的社會生產(chǎn)主要以農(nóng)業(yè)為主，人們的思維更傾向于人際關(guān)系和自然因素。西方則更傾向于獨立的個體，東西方在發(fā)展過程中的差異導(dǎo)致了人們思維方式的不同。中國以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式更加依賴于自然的恩賜，是一種被動的思維，而西方靠狩獵來生存的方式使人們的思維偏向主動，兩種思維方式之間既存在不同，也能夠互相促進?！　∪⒅形鞣轿幕季S差異在傳統(tǒng)建筑上的體現(xiàn) 　　建筑設(shè)計師的知識文化直接影響著建筑的形成，且在進行建筑設(shè)計的過程中存在著變化，中國建筑的設(shè)計方式是其內(nèi)在根本機制，它更加詳細地表達了中國傳統(tǒng)文化，與西方建筑的設(shè)計風格相比，還存在著一些不足，即自覺的理論表達不夠，沒有根據(jù)準確的科學原理進行設(shè)計，只是憑借設(shè)計師的靈感，使其在理論上存在著不足。 　　(一)建筑文化傳承差異 　　西方國家的建筑設(shè)計主要以理論為主，只要理論上成立就敢于開始修建，在《建筑十書》及文藝復(fù)興時期的《論建筑》等文獻中，能夠看出東西方國家在建筑設(shè)計過程中的差異。西方國家的建筑書籍中更多的是說明建筑的理論和設(shè)計方法，而中國的建筑文獻中記載的多是在建筑施工過程中需要注意的細節(jié)。前者注重理論，后者注重實踐。當然，中國的建筑只靠設(shè)計師的靈感去想象是不能完成的，之所以中國建筑能和西方建筑一樣成為東方代表性的文化傳承，是由于東西方思維方式上的差異，或者說是對建筑的需求不同，設(shè)計師通過自己對文化的理解，融合社會環(huán)境，用自己的方式將設(shè)計風格與理論進行結(jié)合。 　　(二)建筑形態(tài)形式差異 　　從中國已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時期河姆渡文化遺址的干欄式建筑到明清時期的皇家建筑，可見木結(jié)構(gòu)建筑在古代中國所占的地位。即使是中國古代也有磚石建筑，多存在于古代佛塔和墓室之中，雖然材料是磚石但是在構(gòu)筑結(jié)構(gòu)上還是模仿木結(jié)構(gòu)建筑形式，與西方建筑構(gòu)筑形式不同。西方國家在建筑設(shè)計過程中更多的參考古代羅馬帝國以及古希臘文化，以石材作為建筑的主要材料，以木材為輔進行設(shè)計，形成了具有代表性的建筑風格。 　　我國的古代建筑遵循天人合一思想，不論功能如何基本構(gòu)成形制要求相對統(tǒng)一，即中軸對稱、外合內(nèi)開和院院相連，講求意境和內(nèi)斂。從古代民居建筑到宮廷皇家建筑，以及寺廟道觀都是左右對稱，院院相接，只是在空間處理和建筑體量上加以分級，這是儒家思想的等級尊卑觀念的一種體現(xiàn)。在特定空間環(huán)境內(nèi)以某一核心建筑為主體，以特定的模式與方法向外拓展擴散，再分別賦予其建筑功能性，組成大片群體建筑且保持軸線對稱和空間意境及空間連續(xù)完整性。西方建筑在建造之初就強調(diào)其功能性，一切構(gòu)造方式由其功能所決定，例如西方社會設(shè)計教堂時的仿十字模式，確定后就在其空間內(nèi)部進行精細的空間分割和裝飾描繪，建筑形式一般以單體居多。與我國的建筑風格不同的是，西方國家的建筑更多的重視個體的風格，每一個建筑都具有龐大的氣勢和恢弘的設(shè)計風格，他們更加重視人與自然的關(guān)系，為了突出人類的智慧和地位，建筑多采用高大宏偉的風格。

　　我國古代文化更多的強調(diào)對主體的凸顯，在進行“認知-評價”這種機制的分析中更加重視評價，重視人自身對事物的評價，而不是理論上的成立，也不是根據(jù)以往的經(jīng)驗進行總結(jié)得出準確的結(jié)論，而是更加傾向于人自身的實際感受，來對事物作出準確的判斷。

　　我國古代建筑的設(shè)計上也更加重視整體的和諧，不斷研究建筑的設(shè)計風格和其裝飾特點，并進行改造升級達到一種至高的狀態(tài)。在認識和評價機制上，中國古代匠人在建造建筑過程中更習慣于運用人的感受和行為習慣來類推建筑的形態(tài)本體。這種明顯的中國傳統(tǒng)式思維是在幾千年的東方哲學思維和常態(tài)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下產(chǎn)生和形成的，具有二元結(jié)構(gòu)特征。它既具有濃厚的東方辯證主義色彩，又充滿強烈的主觀色彩。強調(diào)自然與建筑本體的和諧統(tǒng)一，天人合一，又具有天道無變的絕對思想性;主張經(jīng)驗和理想的結(jié)合，又要求具備自身的內(nèi)悟;既追求純粹的技術(shù)美學境界又鄙視科學的驗證。在中國的古代建筑匠人那里，儲存了幾千年的建造思想，建筑原理在實踐中以師徒方式口口相傳，師徒文化在古代建筑文化體系中是一種基本存在機制。從哲學角度看這是一種更深層次的建筑設(shè)計理念。西方國家的建筑更強調(diào)主體性，而中國傳統(tǒng)建筑強調(diào)的是一種融合、和諧共生的原理。二者沒有絕對的好與壞，也沒有高下優(yōu)劣，但是從建筑創(chuàng)造和延展以及對后人的啟示，及一些精巧技術(shù)傳承的角度來說，西方國家的建筑精華部分值得我們當下的建筑設(shè)計師研究借鑒。

　　四、結(jié)語 　　雖然中西方國家在思維上及文化方面存在著明顯的差異，但是其建筑的發(fā)展卻都是朝著人類文明的延續(xù)而進行的，都體現(xiàn)出人類的智慧。古代建筑代表著國家的傳統(tǒng)文化，是一個民族的形象特征，它的存在能夠提醒人們不管社會如何發(fā)展改變，都不能忘記自己的傳統(tǒng)，也不可能輕易改變一個民族的性格習慣。我們可以融合示范建筑文化思想中的精髓，使我國的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展，同時可以將中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計思維方式帶入現(xiàn)代建筑設(shè)計之中，將中國當代建筑文化推向世界。相信在這個相互交融的時代之中，東西方可以相互理解，產(chǎn)生更加優(yōu)秀的建筑作品。