思維訓(xùn)練寫作中常用思維方法
思維訓(xùn)練寫作中常用思維方法
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思維訓(xùn)練：寫作
目前，學(xué)生作文最大的困難主要表現(xiàn)在沒有材料可寫。即使學(xué)生通過各種途徑獲得了一些信息，也不知道如何將這些信息進(jìn)行加工，進(jìn)而化為有用的材料;即使進(jìn)行加工，也只能停留于個(gè)體，停留于表面，不疼不癢，作無病呻吟狀。
問題的關(guān)鍵在哪里呢?我們認(rèn)為關(guān)鍵在于中學(xué)作文教學(xué)重技巧而忽視內(nèi)容，關(guān)鍵在于尚未建立一個(gè)獨(dú)立的、完整的、可供實(shí)際操作的思維訓(xùn)練系統(tǒng)，缺少與訓(xùn)練目的、年齡特點(diǎn)等因素相應(yīng)的積極的科學(xué)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。
那么，如何解決這個(gè)問題呢?我們認(rèn)為，構(gòu)建完整的、可操作的思維訓(xùn)練體系是中學(xué)作文教學(xué)的有效支點(diǎn)。
我們強(qiáng)調(diào)“文以載道”，這個(gè)“道”就是學(xué)生對(duì)生活、對(duì)人生的感悟，而要學(xué)生有真切感悟，有深刻新穎獨(dú)到的立意，最重要的是提供給學(xué)生“得道”的方法，這正是我們的思維訓(xùn)練要承擔(dān)的任務(wù)。
我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了朱智賢、林崇德教授的著作《發(fā)展心理學(xué)》《學(xué)習(xí)與發(fā)展》，他們的優(yōu)化思維結(jié)構(gòu)、發(fā)展思維品質(zhì)的理論，為我們寫作教學(xué)的研究與實(shí)踐指明了方向。
從1987年開始，蔣念祖老師就在高中議論文寫作教學(xué)中開始了思維訓(xùn)練的嘗試，并于1991年完成了《高中議論文寫作與思維訓(xùn)練》(四川教育出版社)一書。他認(rèn)為，各種類型的議論文的寫作過程，大體可以歸結(jié)為提煉論點(diǎn)、分解論點(diǎn)、論證論點(diǎn)、修改等幾個(gè)基本環(huán)節(jié)。從思維科學(xué)的角度看，這些環(huán)節(jié)都離不開各種思維方法、思維形式的運(yùn)用。而學(xué)生議論文寫作中一些常見的毛病，如不善于提煉論點(diǎn)，不善于展開說理論證，拿到題目后感到無話可說或者議論起來套話連篇，容易模式化、絕對(duì)化等，其實(shí)質(zhì)還在于不能掌握、運(yùn)用各種思維方法、思維形式，缺乏良好的思維品質(zhì)。因此，我們認(rèn)為，可以而且應(yīng)當(dāng)以思維訓(xùn)練為主線，進(jìn)行議論文寫作訓(xùn)練。首先，在傳授有關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行單項(xiàng)思維訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握各種常用的思維方法和思維形式，然后引導(dǎo)學(xué)生將各種思維方法、思維形式運(yùn)用于議論文寫作的全過程，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何提煉論點(diǎn)、展開論點(diǎn)，如何使論點(diǎn)準(zhǔn)確、鮮明、深刻、新穎，如何對(duì)論據(jù)材料進(jìn)行選擇加工(取舍、闡釋、論證、評(píng)價(jià)等)。
在具體寫作訓(xùn)練中，根據(jù)寫作需要和學(xué)生思維發(fā)展的實(shí)際情況，我們確立了如下常用的思維方法：
我們按照上面的順序，逐一進(jìn)行講解和訓(xùn)練，從而形成了一個(gè)訓(xùn)練體系。具體做法是，先介紹每種思維方法的要點(diǎn)、基本原理和運(yùn)用原則、操作方法，然后結(jié)合實(shí)例(包括話題、命題、材料等)進(jìn)行示范性引導(dǎo)，再由學(xué)生通過具體實(shí)踐，領(lǐng)會(huì)各種思維方法的精神實(shí)質(zhì)及運(yùn)用技巧。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，成效顯著。下面是第一階段進(jìn)行議論文訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)班與普通班的對(duì)照表。
以上三次作文均是同時(shí)進(jìn)行，都沒有作任何解釋說明和提示。作文結(jié)束后兩班所有試卷打亂順序任意組合，裝訂成兩本，由同一位老師批閱。
在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中，實(shí)驗(yàn)班先后有22人次作文在省市報(bào)刊上發(fā)表，有16人次分別在省級(jí)、國家級(jí)高中生作文大賽中獲獎(jiǎng)。
進(jìn)行思維訓(xùn)練，產(chǎn)生了良好的效果，其主要原因我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
首先，進(jìn)行思維訓(xùn)練抓住了寫作中內(nèi)容與形式這對(duì)矛盾的主要方面，從內(nèi)容入手，使學(xué)生的作文內(nèi)容充實(shí)：有話可說，說得準(zhǔn)，說得深，說得獨(dú)到。而經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)方法，訓(xùn)練時(shí)精力主要放在形式上，忽略內(nèi)容決定形式的規(guī)律，常常出現(xiàn)“巧婦難為無米之炊”的現(xiàn)象，學(xué)生不會(huì)說理，或說理膚淺乏力。我們知道，議論文的寫作不只是一個(gè)書面表達(dá)的過程，它首先應(yīng)該是一個(gè)包括認(rèn)識(shí)、情感、意向等在內(nèi)的心理活動(dòng)過程。在認(rèn)識(shí)過程中，以思維活動(dòng)為主，同時(shí)也有感覺、記憶等活動(dòng)，有邏輯思維、辯證思維，也有形象思維、直覺思維。所以，在議論文寫作中進(jìn)行思維訓(xùn)練，也就是培養(yǎng)學(xué)生掌握各種思維方法、思維形式以及運(yùn)用它們解決實(shí)際問題的能力，幫助學(xué)生自覺地監(jiān)控自己的思維過程，從而得出正確的思維結(jié)果，進(jìn)而對(duì)思維材料作出正確的、準(zhǔn)確的、深刻的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和決策，最終形成新穎、獨(dú)到、深刻的論點(diǎn)。而把提煉論點(diǎn)的思維過程逆推下去，往往又是論證論點(diǎn)的過程。
其次，充分發(fā)揮了“學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體”的作用。在整個(gè)思維訓(xùn)練過程中，我們始終把思維訓(xùn)練的具體工作落實(shí)到學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)嘴、動(dòng)手的過程中，讓學(xué)生在系統(tǒng)活動(dòng)中真切地掌握各種思維方法的特征、具體運(yùn)用方法以及在各種類型的作文題中的作用。讓學(xué)生自己陳述自己的思維過程，別的同學(xué)給予評(píng)價(jià)，然后再作修正，或在對(duì)別人的思維過程評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)自己的思維過程的優(yōu)劣，在“悟”中提高自己的思維水平。值得一提的是，這種讓學(xué)生自己陳述、共同評(píng)價(jià)的方法，能夠集中集體的智慧，經(jīng)常使新穎、深刻的論點(diǎn)層現(xiàn)疊出，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，完善學(xué)生的思維心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)思維訓(xùn)練的具體落實(shí)。
再次，注重思維訓(xùn)練的系統(tǒng)性。上面提到，寫作是對(duì)學(xué)生綜合能力的考查，而這種綜合能力不會(huì)一蹴而就，這就需要一個(gè)由點(diǎn)到線到面的循序漸進(jìn)的過程。在我們的思維訓(xùn)練中，方法篇是布點(diǎn)，過程篇是拉線，類型篇是鋪面。三者互相勾連，環(huán)環(huán)相扣，形成一個(gè)“相對(duì)嚴(yán)整而又密切結(jié)合的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)”，從而全面地培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
寫作中常用思維方法
思維方法包括抽象思維與形象思維兩大類。抽象思維包括邏輯思維方法與辨證思維方法，邏輯思維方法主要有分析、綜合、概括、演繹、歸類、類比等。形象思維方法主要有想象和聯(lián)想等。
分析就是將研究對(duì)象分為各個(gè)部分、方面、層次、階段和因素，并分別地加以考察。比如我們觀賞一幅畫，起初只有一個(gè)比較粗淺的總體印象。為了求得深入的了解，我們需要一個(gè)部分一個(gè)部分地仔細(xì)觀察，我們也需要從色彩、構(gòu)圖、立意、題材等方面仔細(xì)思考、品味，這些便可以算是在“分析”了。很明顯，有這樣一個(gè)過程，我們對(duì)于這幅畫，只能具有起初那個(gè)粗淺的印象;而經(jīng)過了分析，我們對(duì)于這幅畫，便可能形成較深刻的認(rèn)識(shí)。事物是復(fù)雜的，世間有許許多的事物，比一幅畫要復(fù)雜得多。沒有“分析”這種方法，我們對(duì)事物只能形成一些粗淺的、混沌的認(rèn)識(shí)。根據(jù)實(shí)踐的需要，人們可以從不同角度對(duì)事物進(jìn)行分析。論說文寫作中，常用的分析方法有概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析、比較分析等等。
一、 概念分析
作文中我們面對(duì)的題目大致有兩類。一類是感性材料，比如一段事實(shí)的文字介紹，一幅漫畫等等。一類是理性材料，可以是概念，比如“說謙虛”、“自大和自卑”、“樹木、森林、氣候”等等，也可以是判斷(或省略形式的判斷)，如“謙虛使人進(jìn)步”、“文以情動(dòng)人”等等。說理、論證過程中，離不開概念、判斷。學(xué)習(xí)寫作論說文，必須學(xué)習(xí)概念分析。
分析概念，主要是明確概念的內(nèi)涵和外延。通常所說的“概念的含義”就是概念的內(nèi)涵。一個(gè)概念的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，一是這個(gè)概念所指的事物的特性，二是這個(gè)概念所指的事物所屬的范圍。比如“人”這個(gè)概念的內(nèi)涵就是“能夠制造和使用生產(chǎn)工具，有語言、能思維，兩足直立的動(dòng)物。”其中“動(dòng)物”是“人”所屬的范圍，“動(dòng)物”前面那四個(gè)定語，揭示了“人”所具有的特性。概念的外延是指概念的適用范圍，或者說，是指具有概念所反映的特性的事物。比如“人”這個(gè)概念，就是諸如曹操、孫中山以及其他的具體的人。揭示概念的內(nèi)涵，通常采用下定義的方法。揭示概念的外延，通常采用分類的方法。綜合使用下定義和分類的方法，可以使我們對(duì)概念形成深刻而具體的認(rèn)識(shí)。
概念分析中通常還運(yùn)用下列方法:1.解釋法。比如:“什么是成才?成才就是成為對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的有用之才。”2.打比方。比如:“自負(fù)，像一個(gè)泥潭，陷進(jìn)去了，就難以自拔而停滯不前;自卑，像根受了潮的火柴，也難以將希望之火點(diǎn)燃。”3.舉例。比如:“文字要寫得簡練。”什么叫簡練呢?簡練就是話說得少，而意思包含很多(以上為解釋)。舉一兩例:“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”只不過十四個(gè)字，可是包含多少情和景呀!4.定范圍。比如:“在學(xué)業(yè)上要想取得成果，貴在一個(gè)‘勤’字，包括勤練，勤記，勤觀察，勤動(dòng)手，勤思考，勤總結(jié)。”這些方法，從根本上說，也可以說是具體化或抽象化方法的運(yùn)用，只是更加通俗化了。
概念分析在議論文寫作的審題立意中，其作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
第一，可以使議論文中心明確、集中。在短短的一篇議論文中，如果不將概念的內(nèi)涵加以明確的界定，寫作中極易造成中心不明確，甚至“偷換概念”。比如高考作文《習(xí)慣》，有些考生從學(xué)習(xí)習(xí)慣談到生活習(xí)慣，從個(gè)人的習(xí)慣談到一個(gè)國家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這樣寫下去，要想做到中心明確，大概是不可能的。
第二，可以幫助我們打開思路，比如《人貴有自知之明》，作為一個(gè)論點(diǎn)，一個(gè)判斷，其中關(guān)鍵的概念是“自知之明”。對(duì)這個(gè)概念作分析，可以知道“自知之明”應(yīng)該包括“了解自己的長處”和“了解自己的短處”兩個(gè)方面，據(jù)此中心論點(diǎn)就可以分為兩個(gè)分論點(diǎn):“了解自己的長處是可貴的”，“了解自己的短處是可貴的”。如果再作進(jìn)一步分析還可以知道，所謂“了解自己”，包括了解自己在性格、能力、思想等方面的長處和短處。據(jù)此分論點(diǎn)還可以分解為更多的分論點(diǎn)，所以說概念的分析有助于我們將論點(diǎn)分解為分論點(diǎn)，從而打開議論的思路。
第三，可以幫助我們展開論證。比如《知識(shí)就是力量》，要能夠論證“知識(shí)就是力量”，可以對(duì)“知識(shí)”和“力量”這兩個(gè)概念進(jìn)行分析，所謂“知識(shí)”，就是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。所謂“力量”，既可以指個(gè)人的能力，也可以指某個(gè)國家、民族改造社會(huì)、改造自然的能力。掌握了知識(shí)，掌握了客觀規(guī)律，自然有助于增強(qiáng)個(gè)人的能力，增強(qiáng)這個(gè)國家、民族改造社會(huì)、改造自然的能力。據(jù)此論點(diǎn)便得以證明。
第四，對(duì)概念的理解正確、深刻，可以使立論正確、深刻。比如《談成才》，這是一個(gè)明確了論述范圍的題目，一個(gè)學(xué)生對(duì)“成才”的理解是“成為對(duì)祖國，對(duì)社會(huì)的有用之才”，而這樣的人才，就不僅需要有豐富的知識(shí)，而且需要有較強(qiáng)的實(shí)踐能力。更為重要的，不僅需要具備為祖國，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的知識(shí)、能力，而且需要有為祖國，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的意愿。因此要能成才，不僅需要掌握豐富的知識(shí)，形成較強(qiáng)的能力，而且需要樹立為祖國、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的理想、志向。而一個(gè)班級(jí)集體如果具有良好的集體主義氣氛，對(duì)于學(xué)生形成、樹立集體主義觀點(diǎn)和為祖國、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的理想、志向，是一個(gè)重要的外部條件。據(jù)此，這個(gè)學(xué)生作文的論點(diǎn)便確定為“班級(jí)里良好的集體主義氣氛是催人成才的沃土。”這篇文章的論點(diǎn)比起一味談?wù)摮刹排c學(xué)習(xí)的關(guān)系的文章的論點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說是正確、深刻的。
第五，可以使議論文的立意推陳出新。一些概念，人們習(xí)慣于從某種意義上理解它，也習(xí)慣于由此形成特定的判斷。比如“得隴望蜀”這個(gè)成語，人們往往把它理解為“貪心不足”，因此對(duì)這個(gè)概念所反映的事物，往往形成否定性的評(píng)價(jià)。但是如果我們將“得隴望蜀”用來指稱古今中外許許多多不斷探索，追求的革命家、思想家、科學(xué)家，在事業(yè)上永不滿足，不斷進(jìn)取的精神，那么“得隴望蜀”則又成為值得肯定的了。
第六，明確概念的外延，將概念具體化，和具體事物聯(lián)系起來，可以以形象激活思路，激發(fā)感情。一篇習(xí)作《挑刺小議》，其論點(diǎn)是“我們要贊美‘挑刺’的精神”。文中首先明確“挑刺”的含義，便是敢于向別人提出批評(píng)意見。接著便聯(lián)系實(shí)際，將“挑刺”這個(gè)概念具體化，指出工廠里的檢驗(yàn)員檢驗(yàn)產(chǎn)品，我們對(duì)社會(huì)上存在的各種不良風(fēng)氣進(jìn)行抵制、批評(píng)，都屬于“挑刺”，齊威王聽從鄒忌的意見，便是請(qǐng)人家挑刺，果戈理寫好一部作品，總要請(qǐng)他的朋友、詩人茹科夫勘探基給他“挑刺”。這樣，使讀者對(duì)“挑刺”這個(gè)概念形成具體的印象，由此生發(fā)出種種議論，在具體事實(shí)的描述中表達(dá)出自己的感情。
第七，以概念分析為主，還可以形成一種文體，就是所謂“闡釋性議論文”，下面將專門介紹。
在概念分析中要注意四點(diǎn)。第一，對(duì)概念的分析力求準(zhǔn)確、嚴(yán)密。“概念是思維的細(xì)胞”。概念分析得準(zhǔn)確、嚴(yán)密，文章的立論才能準(zhǔn)確、嚴(yán)密，否則就會(huì)“失之毫厘，謬以千里”。第二，對(duì)概念的分析，求力豐富而又具有針對(duì)性。對(duì)概念的分析越是豐富，對(duì)概念所反映的事物的認(rèn)識(shí)也越是豐富，這樣便為論點(diǎn)的提煉、論證提供了思考的余地。但是與此同時(shí)必須注意分析的目的性、針對(duì)性。只有明確了分析的目的，才能確定哪些地方要多加分析，哪些地方只須一筆帶過甚至只字不提。一般說來，在初步構(gòu)思階段，可以盡可能多方面地思考，在明確論證中心以后，概念的分析就要考慮如何為論證中心服務(wù)了。
[思考和練習(xí)]
1.對(duì)“勤”這個(gè)概念進(jìn)行分析。分析時(shí)請(qǐng)注意: 明確目的。假設(shè)你的分析是針對(duì)一些學(xué)生上不夠勤奮這一現(xiàn)實(shí)的。 充分揭示其內(nèi)涵或外延。比如“勤”的外延包括勤于學(xué)習(xí)、勤于思考、勤于實(shí)踐等方面。 注意運(yùn)用抽象化、具體化的方法。
2.“我行我素”、“異想天開”本來都帶有貶義，請(qǐng)運(yùn)用概念分析的方法，賦予這些概念以新意，對(duì)“我行我素”、“異想天開”作出肯定評(píng)價(jià)。
二、特性分析
特性分析，又叫做定性分析，其目的是要將某事物和其他事物區(qū)別開來，認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)象、本質(zhì)、發(fā)展過程等方面的特點(diǎn)。在寫作中，如果我們接觸的是感性材料(對(duì)具體事實(shí)的敘述、描繪)，或者是豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)則往往從特性分析入手。特性分析大體包括現(xiàn)象分析、本質(zhì)分析和過程分析。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，一般可以為人的感官所感知。比如茅盾先生的《阿Q相》中開頭部分便將阿Q精神的表現(xiàn)作了如下描繪:“事實(shí)上失敗或屈服的時(shí)候，便有‘精神上的勝利’聊以自慰，于是‘反敗為勝’，睡覺也覺酣甜了。阿Q的名言，所謂‘被兒子打’，所謂‘我的祖宗比你強(qiáng)’，就是他‘精神勝利’的哲學(xué)。趙太爺或趙秀才的大棍子打?qū)頃r(shí)，照例是不敢抵抗;假洋人的小手杖打?qū)頃r(shí)，也是無抵抗;但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時(shí)候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的權(quán)威了，雖然結(jié)果常常只有‘精神的勝利’，可是阿Q的‘壯志’永遠(yuǎn)不會(huì)消沉。這便是所謂‘阿Q’相……”事物的現(xiàn)象是其本質(zhì)的反映和表現(xiàn)，通過現(xiàn)象的分析，可以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。在議論文寫作中，我們可以通過對(duì)現(xiàn)象的分析，給讀者以形象的感性的認(rèn)識(shí)，使讀者易于把握事物的本質(zhì)。我們還可以通過對(duì)現(xiàn)象的描繪，表達(dá)出自己的感情傾向，從而感染讀者。
在把握事物的現(xiàn)象、表面特征的基礎(chǔ)上，我們還要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特征，探求事物的本質(zhì)。林放的《說“不”字》一文中寫道:“黨風(fēng)抓得好，則‘庶人不議’，這是一種情況;相反地，黨員和干部如果當(dāng)官作老爺，也可能招致沒有誰說‘不’字。非不說也，不敢說也。這兩種情況的不說‘不’字，是需要仔細(xì)察辨的。”作者面對(duì)相同的現(xiàn)象“不說‘不’字”作了具體分析，指出其中的不同的本質(zhì)。
特性分析不僅是對(duì)某事物特性的靜態(tài)分析，而且應(yīng)當(dāng)包括對(duì)事物發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)分析，以便認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過程中不同階段上的特殊性。比如有一篇作文《談?wù)剬?shí)事求是》，論述的中心是“實(shí)事求是是我們黨方針政策的根本點(diǎn)。”這篇作文回顧了我們黨在不同歷史時(shí)期的農(nóng)村階級(jí)政策，這樣，使我們不僅認(rèn)識(shí)到黨的農(nóng)村階級(jí)政策的共同特點(diǎn)--實(shí)事求是，而且認(rèn)識(shí)到黨在不同時(shí)期的農(nóng)村階級(jí)政策的個(gè)性特點(diǎn)。需要說明的是，我們說特性分析包括現(xiàn)象、本質(zhì)、發(fā)展過程等方面，只是從大的方面說的，具體說來，事物的特性包括的內(nèi)容很多，比如事物的外觀、結(jié)構(gòu)、性能等等，這里就不一一介紹了。
許多議論文，通篇就是由特性分析構(gòu)成的。同時(shí)，特性分析往往成為進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。議論文中，特性分析往往成為論證的有機(jī)組成部分。比如作文《時(shí)間就是生命》，中心是論述時(shí)間的寶貴。文章開頭便指出:“時(shí)間的一大重要特征，就是不可逆轉(zhuǎn)性，”接著引用大量的事例，說明“古往今來，有多少人驚嘆過時(shí)間的一去不復(fù)返，惋惜而追悔它的流逝。”從一個(gè)方面有力地論證了論點(diǎn)。特性分析也是評(píng)價(jià)事物的基礎(chǔ)。比如作文《自負(fù)和自卑》，指出了兩種截然不同的心理狀態(tài)的不同表現(xiàn)，一是趾高氣揚(yáng)，一是垂頭喪氣;同時(shí)又指出了它們的共同本質(zhì)都是不能正確地認(rèn)識(shí)主客觀世界。在此基礎(chǔ)上，指出兩者之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系:“自負(fù)者碰得頭破血流，就轉(zhuǎn)為自卑。自卑者因?yàn)榕既猾@得幾次成功，便得意忘形，自負(fù)起來。”特性分析又是決策的基礎(chǔ)。
[思考和練習(xí)]
1.目前，學(xué)校里、社會(huì)上經(jīng)常組織各種類型的智力競賽。請(qǐng)?jiān)谡{(diào)查的基礎(chǔ)上，以《漫談“智力競賽”》為題，以特性分析為主，寫一篇議論文。
2.《談流行色》、《談廣告》、《談當(dāng)代我國學(xué)生青年的特點(diǎn)》、《談?wù)n外閱讀》。要求:在特性分析的基礎(chǔ)上形成正確的見解。
三、定量分析
對(duì)事物或事物的各個(gè)組成部分進(jìn)行數(shù)量分析，叫定量分析。世界上任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物的質(zhì)的方面和量的方面是互相聯(lián)系，互相制約的。只有把握事物的量，才能更深刻地認(rèn)識(shí)到事物的質(zhì)。在議論文寫作中，沒有定量分析作基礎(chǔ)，提煉論點(diǎn)和論證論點(diǎn)都可能出問題。有些同學(xué)在提煉論點(diǎn)時(shí)最容易犯“片面概括”的錯(cuò)誤。比如看到一些干部的不正之風(fēng)，以權(quán)謀私，眼睛里便似乎一片漆黑，寫起作文來滿腹牢騷。問題就在于這些同學(xué)沒有考慮一下，這些情況在全黨、全國到底占多大比重。與此相關(guān)的是，議論文寫作中常常需要用事例作論據(jù)，有些事例很有說服力，而有些事例則正如列寧所批評(píng)的“連兒戲都不如”，為什么會(huì)有這樣的區(qū)別?這是因?yàn)榍罢呤墙⒃跀?shù)量分析的基礎(chǔ)上，是有代表性、典型性的，后者則是隨便挑出來、或者是根據(jù)主觀需要硬找出來、甚至硬是編出來的，缺少數(shù)量分析的基礎(chǔ)。鄧力群在《為自學(xué)者打開廣闊的道路》中寫道:“根據(jù)1982年全國人口普查的統(tǒng)計(jì)，大陸39個(gè)省、市、自治區(qū)成人總?cè)丝谥?，高中和高中以上文化程度的只?0%左右，文盲倒占了23%，全國職工1億多人，每萬人中具有大學(xué)程度的不足13人。根據(jù)北京一家建筑公司的典型調(diào)查，7018位工人中，其中包括文盲1061人。”文中引用了在不同范圍內(nèi)調(diào)查所得到的數(shù)據(jù)，有力地證明了文盲為數(shù)太多，有必要給他們提供自學(xué)之路。
事物是質(zhì)和量統(tǒng)一體，定量分析必須和定性分析結(jié)合起來。脫離了量的分析的定性分析固然空洞無力，不能令人信服;而脫離了質(zhì)的定量分析，就可能變成抽象，孤立的數(shù)字推演，乃至單純的數(shù)字游戲。
[思考和練習(xí)]
1.從學(xué)校醫(yī)務(wù)室了解高三某個(gè)班級(jí)進(jìn)入高中以來每年的近視眼發(fā)病率，據(jù)此寫一篇議論文。
2.中學(xué)生的閱讀能力和寫作能力的提高與課外閱讀之間存在怎樣的聯(lián)系?請(qǐng)以此為中心，進(jìn)行定量分析，并寫成一篇議論文。
四、因果分析
無論在自然界還是在社會(huì)中，都存在著因果聯(lián)系，沒有一個(gè)現(xiàn)象不是由一定的原因引起的。因果聯(lián)系又是一種必然的聯(lián)系，當(dāng)原因存在時(shí)，結(jié)果必然會(huì)產(chǎn)生。因果分析可以分為原因分析和結(jié)果分析兩類。探索事物的因果聯(lián)系是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要內(nèi)容。在議論文寫作中，因果分析有著廣泛的應(yīng)用。
1.原因分析，結(jié)果分析為主體，可以構(gòu)成一篇文章，文章的題目大多是“為什么……”、“……探源”、“……的危害”、“……好處多”，如此等等。一篇題為《談?wù)劖偓師帷返奈恼?，探討了瓊瑤熱興起的原因:第一，“她以她女性的細(xì)膩感情，不落俗套的細(xì)節(jié)描寫，尤其是她用優(yōu)美的文筆描繪人與人之間善意的誤會(huì)和善惡抗?fàn)幍墓适隆?rdquo;第二，“海峽兩岸畢竟是植根于同一文化背景，中華民族五千年的悠久文化對(duì)海峽兩岸都有著不可磨滅的影響。再加上30多年的隔絕使得彼此都渴望了解對(duì)方的生活。”第三，“當(dāng)前我國正在實(shí)行對(duì)外開放政策。青年人對(duì)早就受西方文化影響的臺(tái)灣小說自然會(huì)有一種新奇感。”第四，“時(shí)下出版界濫出質(zhì)量低劣的作品，而瓊瑤小說與之相比，則顯得文雅可讀。”一篇題為《比》的作文，集中分析了“比”的結(jié)果:比，有助于辨優(yōu)劣，識(shí)別美丑;比，有助于增強(qiáng)自信心;比，能促使人奮進(jìn);比，會(huì)使人頭腦清楚。如此等等。
2.因果分析有助于我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，意義。比如《說謙虛》這個(gè)題目，經(jīng)過原因分析，可以知道一個(gè)人的謙虛，從根本上說，反映了他具有遠(yuǎn)大的志向和正確的思想方法。有了高遠(yuǎn)的志向，才不會(huì)為暫時(shí)取得的成績沾沾自喜;有了正確的思想方法，方才能既看到自己的長處，又看到自己的短處，而不至于驕傲自滿。經(jīng)過結(jié)果分析，可以知道謙虛有助于人認(rèn)識(shí)自己的不足之處，從而加以改進(jìn)，有助于搞好團(tuán)結(jié)，有助于學(xué)習(xí)，工作、事業(yè)的進(jìn)步，這樣我們對(duì)謙虛這種美德的本質(zhì)，意義就會(huì)有較多的了解。
3.原因分析、結(jié)果分析可以幫助我們對(duì)某些事物作出正確的評(píng)價(jià)，因而是寫作“評(píng)論”的支撐。比如，《閑話“閑話”》，重點(diǎn)分析了“閑話”可能形成的危害，指出“閑話”可以殺人。在當(dāng)前舉國上下正大張旗鼓搞改革之際，閑話為害更烈，凡閑話盛行之處，當(dāng)一天先進(jìn)壞了一生名聲者有之，至今候而不補(bǔ)者有之;奮馬揚(yáng)鞭中箭而滾鞍落馬者有之……閑話輕則可以損害一個(gè)人的名譽(yù)，挫傷人的工作學(xué)習(xí)積極性，或破壞家庭和睦，重則可以置人于死地，或攪得人心惶惶，破壞安定團(tuán)結(jié)，使四化大業(yè)受到損害。所以閑話危害甚烈，不可低估。
4.原因分析有助于我們形成正確的決策。正如醫(yī)生治病，摸清了病因，然后才可以對(duì)癥下藥。一篇作文《有關(guān)我縣養(yǎng)豬，豬價(jià)等情況呈梁書記》中指出當(dāng)時(shí)農(nóng)村一個(gè)令人憂慮的情況，養(yǎng)豬量急劇下降，豬肉價(jià)格暴漲。作者分析了以上情況產(chǎn)生的原因，一是農(nóng)民掙錢的門路廣了，誰也不愿再干既臟又累獲利極微的養(yǎng)豬之事，二是縣鄉(xiāng)兩級(jí)黨委和政府，只注重發(fā)展工商業(yè)，對(duì)養(yǎng)豬戶沒有必要的獎(jiǎng)勵(lì)政策。三是糧食價(jià)格搞活，以致失去控制，農(nóng)民感到用糧食養(yǎng)豬遠(yuǎn)不如直接賣糧有利。四是目前農(nóng)村養(yǎng)狗成風(fēng)，狗爭吃了豬的飼料。針對(duì)以上原因，作者提出以下建議:第一，各級(jí)黨委和政府要重視畜牧業(yè)發(fā)展;第二，制定必要的獎(jiǎng)勵(lì)政策;第三，管理好糧食市場(chǎng)，穩(wěn)定糧食價(jià)格;第四，工商行政部門要加強(qiáng)市場(chǎng)管理;第五，限制養(yǎng)狗，取締狗市。在原因分析的基礎(chǔ)上作出決策，使文章顯示出嚴(yán)密的邏輯性。
5.因果分析在議論文寫作中可以構(gòu)成因果論證。比如《談“能說會(huì)道”》，中心論點(diǎn)是提供“能說會(huì)道”(實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)能力的重要)，論證部分主要便是列舉了能說會(huì)道的若干好處，用的是“以果證因”。
[思考和練習(xí)]
1.閱讀作文《“亡羊補(bǔ)牢”》，指出文中哪些地方運(yùn)用了原因分析，哪些地方運(yùn)用了結(jié)果分析，哪些地方運(yùn)用了結(jié)果分析，因果分析在文中分別有什么作用。
2.任課老師中，哪一位在同學(xué)的心目中最有威信?這威信是怎樣形成的?會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果?請(qǐng)作具體分析。分析中請(qǐng)注意因果關(guān)系的復(fù)雜性(見《訓(xùn)練講話》中的六點(diǎn)說明)。
3.《“厭學(xué)”原因初探》、《集郵(或其他課余愛好)的利弊》、《×××原因新探》。
五、比較分析
比較是確定事物之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的思維方法。“有比較才能有鑒別”，比較是人類認(rèn)識(shí)事物的基本方法。有各種類型的比較，從結(jié)構(gòu)形式上看，可以分為橫向比較和縱向比較;從具體內(nèi)容上看，可以分為現(xiàn)象、本質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、功能、過程、原因、結(jié)果等方面的比較。這里把比較分為四類:第一，本質(zhì)、現(xiàn)象均不相同，比如驕傲和謙虛這兩種品質(zhì)，這種比較可稱之為對(duì)比。第二，本質(zhì)、現(xiàn)象均有相同(嚴(yán)格說來是相似)之處，比如魯迅先生在《文學(xué)和出汗》中提到的“成則為王，敗則為寇”的歷史論和梁實(shí)秋所宣揚(yáng)的文學(xué)論“流傳的便是好文學(xué)，不流傳的便是壞文學(xué)”，這種比較可稱之為類比。以上兩種只能說屬于廣義的比較。第三，現(xiàn)象相同，本質(zhì)不同，這就是所謂“同中有異”，比如自卑和謙虛。將這兩方面進(jìn)行比較，側(cè)重點(diǎn)在于“異中有同”，比如自卑和自負(fù)。將這兩方面作比較，側(cè)重點(diǎn)在于“異中求同”。下面進(jìn)一步具體介紹:
對(duì)比就是將兩種不相同的事物或一個(gè)事物的兩個(gè)不同的方面進(jìn)行比較對(duì)照。對(duì)比在其他文體的寫作中被廣泛地運(yùn)用著，并取得良好的效果。例如臧克家的詩篇《有的人》，運(yùn)用對(duì)比手法，贊揚(yáng)了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的革命精神，鞭撻了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的虛偽和驕橫。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，描寫了百草園的無限樂趣和三味書屋的枯燥無味，對(duì)比之中突出了封建教育對(duì)少年兒童聰明才智的扼殺。以上是章法修辭中的對(duì)比。在語言表達(dá)中，對(duì)比的修辭手法，也有廣泛運(yùn)用。比如“滿招損，謙受益”，“兼聽則明，偏信則暗”等即是。對(duì)比的修辭方法，實(shí)質(zhì)正是運(yùn)用了對(duì)比的思維方法。
對(duì)比在議論寫作中有以下作用:一是用于引出論點(diǎn)。比如《夸夸其談和實(shí)事求是》一文，開頭便將二者的表現(xiàn)作了對(duì)比，鮮明地反映出作者的褒貶感情，為提出論點(diǎn)作了鋪墊。二是用于提出論點(diǎn)(或作出結(jié)論)。比如《反對(duì)自由主義》一文中，開篇點(diǎn)題，將“提倡積極的思想斗爭”和“反對(duì)自由主義”同時(shí)提出來，正反對(duì)比，使論點(diǎn)的表達(dá)鮮明而有力。三是用于論證論點(diǎn)，構(gòu)成對(duì)比論證，增強(qiáng)論證力量。
下面我們介紹狹義的比較，即同中求異和異中求同。比較是形成并證實(shí)新的認(rèn)識(shí)的重要方法。達(dá)爾文在《物種起源》出版以后，和赫胥黎、海格爾等人，為了將生物進(jìn)化論貫徹到底，將人類和高等哺乳動(dòng)物(主要是猩猩、黑猩猩)這兩類在當(dāng)時(shí)看來是風(fēng)馬牛不相及的事物進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者之間的在解剖學(xué)、胚胎學(xué)特征和情感表現(xiàn)方面均有很多相似之處(異中求同)，從而認(rèn)識(shí)到人類是從哺乳動(dòng)物進(jìn)化而來的，有力地證明了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。在記敘文寫作中，通過觀察、比較才能發(fā)現(xiàn)人物的個(gè)性特征，(這里的比較，往往現(xiàn)象、表面特征和本質(zhì)、內(nèi)在特征同樣重要)。在說明文寫作中，要能夠說明事物的特征，也必須首先通過觀察、比較、發(fā)現(xiàn)事物的特征。如果通過比較，發(fā)現(xiàn)事物之間的相似點(diǎn)、相同點(diǎn)，則可以幫助我們用熟悉的、具體的、淺顯的事物來說明不太熟悉的、抽象的、深?yuàn)W的事物。比如《景泰藍(lán)的制作》中，在說明“掐絲”這道工序時(shí)，作者將掐絲和刺繡作比較，既寫了掐絲和刺繡的相同處，讓人體會(huì)到掐絲是精細(xì)活兒，也寫了掐絲和刺繡的不同之處，讓人對(duì)掐絲這活兒的特點(diǎn)有具體的了解。
在論說文寫作中，從整理材料到構(gòu)思立意，從闡釋論證論點(diǎn)到具體表達(dá)，都需要運(yùn)用比較的方法。
1、同中求異這兩種比較方法，它的作用在于揭示相近事物之間的不同之處，尤其是相同的現(xiàn)象之中所包含的本質(zhì)的不同。比如《謙虛和自卑》一文，將這兩個(gè)概念所反映的事物作了比較，指出二者的不同點(diǎn)，“謙虛就是虛心，不自高自大，不自以為是。”“而自卑是認(rèn)為自己低下無能，自己看輕自己，缺乏上進(jìn)的勇氣。”“謙虛是一種美德，只有謙虛的人，才能夠經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能使知識(shí)不斷增長，成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。”“自卑卻是一種缺點(diǎn)。自卑的人往往自己瞧不起自己，時(shí)常自暴自棄。有了一點(diǎn)缺點(diǎn)或者遇到一點(diǎn)困難，就畏縮不前，唉聲嘆氣，怨天尤人……自卑，使人類喪失前進(jìn)的信心，使青年人未老先衰，把才華埋沒在唉嘆聲中。”在這篇文章中，同時(shí)求異構(gòu)成了文章的主體，這種文章，人們稱之為“區(qū)分型議論文”，像《虛心和虛偽》、《魯莽和勇敢》、《贊揚(yáng)和捧場(chǎng)》、《骨氣和傲氣》等題目，均可寫成這類文章。
2、同中求異這種比較方法，也常常構(gòu)成文章的一個(gè)重要段落。比如《自強(qiáng)者勝》一文，文章在引出論點(diǎn)之后，列舉毛遂、張海迪等人的例子，論證了“自強(qiáng)者勝”的道理，接下去一段，則將自強(qiáng)與自傲作一番比較，指出“自強(qiáng)跟自傲是風(fēng)馬牛不相及的兩回事”。作者所以作這一番比較，目的是針對(duì)這樣一種現(xiàn)象:將自強(qiáng)者與“逞能”、“好出風(fēng)頭”、“自傲”等混為一談，并且橫加指責(zé)。可見“同中求異”的比較方法可以幫助我們找出錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤所在(錯(cuò)誤的判斷，很多來自對(duì)概念或事物特征的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))，從而有針對(duì)性地加以批駁，以破助立，有力地論證論點(diǎn)。
3、“同中求異”的比較方法，還可以使文章的論證思路更為嚴(yán)密。比如《淺談自信》一文，中心論點(diǎn)是“自信是事業(yè)成功必不可少的條件”。文章以門捷列夫、居里夫人作為例證，進(jìn)而運(yùn)用因果論證:“在探索科學(xué)的道路上難免要遇到困難、冷漠、譏諷和挫折，但如果有自信作為忠實(shí)的伙伴，獲得成功就大有希望。”至此，論點(diǎn)已經(jīng)得到論證。這時(shí)文章分析了自信和自負(fù)的不同之處:“自信的基礎(chǔ)是豐富的知識(shí)，它的力量來自對(duì)真理的執(zhí)著追求和對(duì)事業(yè)的必勝信念。而自負(fù)往往伴隨著淺薄無知，聽不進(jìn)不同意見，對(duì)自己的缺點(diǎn)和不足不敢正視，而急于掩飾遮蓋，這只能自己堵塞了自己前進(jìn)的道路。”這一段比較，使我們認(rèn)識(shí)到既要自信而又不可自負(fù)，于是文章接下去又論述了如何才能做到既自信而又不自負(fù)，論述的思路顯得極為嚴(yán)密。
異中求同這種比較的方法，它的作用之一在于能夠幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。比如一篇作文《自負(fù)和自卑》中指出，自卑和自負(fù)是兩種截然不同的心理狀態(tài)，但究其根源，卻有共同之處，那就是不能正確地認(rèn)識(shí)主客觀世界，而且其結(jié)果都是成為“前進(jìn)道路上絆腳石。”以上這種“異中求同”的“同”，指的是本質(zhì)的相同。異中求同的“同”字如果是指事物特征的相近之處，那么異中求同則可以幫助我們構(gòu)成比喻。“比喻論證”方法就運(yùn)用了“異中求同的比較”。
任何事物既不可能完全相同(近)，也不可能完全不同，所以尋找相同點(diǎn)、尋找共同點(diǎn)、同中求異、異中求同往往可以綜合運(yùn)用。如作文《高分和高質(zhì)量》，其中既指出“高分和高質(zhì)量不是一回事”，既找出兩者的不同點(diǎn)，又指出兩者之間的聯(lián)系，即相同點(diǎn)，最后得出結(jié)論說:“高質(zhì)量是高分的充分條件，而高分則是高質(zhì)量的必要條件。”
運(yùn)用比較要注意以下三點(diǎn):第一，比較的雙方必須是同一范疇的事物，必須在同一關(guān)系下進(jìn)行。木頭的長度和夜的長度是不可以比的，因?yàn)橐皇强臻g的長度，一是時(shí)間的長度。智慧的多少與谷物的多少也是不可比的，因?yàn)橐皇怯行蔚?，一是無形的。第三，明確比較目的，制定比較點(diǎn)，逐項(xiàng)進(jìn)行比較。在議論文寫作中，經(jīng)常要在事物的現(xiàn)象、本質(zhì)、原因、結(jié)果方面展開比較。第四，安排好比較的結(jié)構(gòu)，在表達(dá)形式上要做到前后照應(yīng)、條理清楚，以增強(qiáng)比較的效果。通常采用的結(jié)構(gòu)有兩種。比如將“骨氣”與“傲氣”作比較，可以采用下面兩種結(jié)構(gòu)形式:
第一種 1.開頭 2.骨氣 表現(xiàn) 本質(zhì) 結(jié)果 3.傲氣 表現(xiàn) 本質(zhì) 結(jié)果 4.結(jié)尾
第二種 1.開頭 2.表現(xiàn) 骨氣 傲氣 3.本質(zhì) 骨氣 傲氣 4.結(jié)果 骨氣 傲氣5.結(jié)尾
[思考和練習(xí)]
1.閱讀《電腦與人腦》，指出文中運(yùn)用了哪些比較的方法，在文中起什么作用。
2.《業(yè)精于勤荒于嬉》、《奉獻(xiàn)與索取》、《在榮譽(yù)(或成功)面前》、《常立志與立常志》。
3.《勇敢秘魯莽》、《骨氣與傲氣》、《高分與高質(zhì)量》、《羨慕與嫉妒》。
4.《自大和自卑》、《欺“軟”與怕“硬”》。
六、綜合與概括
分析是在思想上把整體分解為各個(gè)部分或各個(gè)方面，或者把整體的個(gè)別特征、個(gè)別屬性分出來。綜合則是在思想上把整體的各個(gè)部分或各個(gè)方面聯(lián)系起來，把整體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性結(jié)合起來。
綜合應(yīng)當(dāng)以分析為基礎(chǔ)，但綜合又不應(yīng)當(dāng)是分析中所得到的局部性的認(rèn)識(shí)的簡單的相加、湊合。根據(jù)這一原則，作為結(jié)論的綜合，一方面要做到“水到渠成”、“順乎自然”，而不能讓人感到缺乏基礎(chǔ)，生硬牽強(qiáng)，甚至無中生有，突如其來;另一方面還要力在綜合中形成新的認(rèn)識(shí)，讓讀者從中受到新的啟發(fā)。其次，作為結(jié)論的綜合，在表述上力求簡明扼要，力求三言兩語便能畫龍點(diǎn)睛。
概括是形成普遍性認(rèn)識(shí)的一種思維方法。概括和綜合都必須在分析的基礎(chǔ)上形成，而且在議論文寫作中都可以幫助我們形成論點(diǎn)，形成文章的結(jié)論。但是從根本上看來，二者是有區(qū)別的。概括是通過分析、抽象，從某類個(gè)別對(duì)象具有某種特性，推廣到某類的全體對(duì)象都具有這種特性，在概括過程中需要運(yùn)動(dòng)歸納法。概括的基礎(chǔ)是事物之間“個(gè)別”和“一般”的關(guān)系。綜合的基礎(chǔ)是事物之中“整體”與“局部”的關(guān)系。比如，我們對(duì)某個(gè)農(nóng)村來的學(xué)生進(jìn)行分析，認(rèn)為他具有勤奮學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，我們就可以形成這樣的認(rèn)識(shí):農(nóng)村來的學(xué)生都具有勤奮好學(xué)的特點(diǎn)，這便是“概括”。我們對(duì)這個(gè)農(nóng)村來的學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想品德、體育、勞動(dòng)等方面都進(jìn)行了分析，最后形成這樣的評(píng)價(jià):這個(gè)學(xué)生在各個(gè)方面都表現(xiàn)得勤奮刻苦、淳樸、踏實(shí)，這便是綜合。在實(shí)際運(yùn)用中，概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)學(xué)生具有勤奮刻苦、淳樸踏實(shí)的特點(diǎn)。先經(jīng)過概括，然后再進(jìn)行綜合，也可以形成這樣的認(rèn)識(shí)。
概括時(shí)須注意如下三點(diǎn):第一，盡可能充分占有材料，做到“胸中有數(shù)”。概括的目的是形成普遍性的認(rèn)識(shí)，占有的材料越充分，所形成的普遍性認(rèn)識(shí)越可能具有正確性。否則我們?cè)诟爬〞r(shí)就可能犯“以偏概全”的錯(cuò)誤。第二，概括必須有正確理論指導(dǎo)，概括過程中必須借助于歸納法，從這個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到一般性認(rèn)識(shí)，所形成的結(jié)論帶有一定的或然性。比如高考作文《讀<畫蛋>有感》一文，可以概括出苦練基本功、循序漸進(jìn)、名師出高徒等論點(diǎn)。一個(gè)考生則概括出“觀察、思考問題要全面”，這種概括既有新意，又有一定深度，這和該考生具有較高的理論修養(yǎng)是有關(guān)系的。第三，概括是為了形成普遍性的認(rèn)識(shí)，但是要盡量防止所形成的認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)浮泛。首先，要注意抓住事物的特殊性，其次，要注意將結(jié)論加以必要的限制，比如1983年高考作文題是一道供材料作文，提供的材料是一幅漫畫。畫面的內(nèi)容是一個(gè)挖井找水的人，挖了好幾口井，都沒有找到水，結(jié)果便揚(yáng)長而去。大多數(shù)考生往往只抓往這個(gè)人沒有恒心，結(jié)果干不成整整這一特點(diǎn)，而沒有注意到畫面上清清楚楚地畫著，每口沒有挖到底的井下面都有水，而挖井的人所以沒有堅(jiān)持到底，根本原因是他認(rèn)為“這里沒有水”，把握住這一特點(diǎn)，論點(diǎn)的概括將會(huì)更為明確。否則，不加限制地強(qiáng)調(diào)干任何事都要有恒心，而不強(qiáng)調(diào)其前提條件--掌握準(zhǔn)確情況，認(rèn)準(zhǔn)方向，立論便會(huì)有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎(chǔ)上，對(duì)概括中形成的認(rèn)識(shí)加以準(zhǔn)確的限制是非常重要的。對(duì)所形成的論點(diǎn)進(jìn)行限制，可以從多方面進(jìn)行。比如:1.量的限制。要注意“個(gè)別”、“少數(shù)”、“一些”、“許多”、“多數(shù)”、“絕大多數(shù)”和“全體”等用語的區(qū)別。2.態(tài)度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語的區(qū)別。其他還要注意時(shí)間、地點(diǎn)、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性，又要盡可能加以嚴(yán)密的限制，這就是概括中要遵循的思維的辯證法。
[思考和練習(xí)]
根據(jù)下列材料概括了四個(gè)觀點(diǎn)，哪一個(gè)是正確的?
材料:日本教育育木村久一披露了一則調(diào)查材料:美國康乃狄克州哲學(xué)家嘉納塞·愛德華在當(dāng)?shù)匾逊毖芰税舜膬簩O中有13人當(dāng)了大學(xué)校長，100多人任大學(xué)教授，60多人當(dāng)醫(yī)生，80多人成為文學(xué)家。美國紐約州有個(gè)與愛德華同一時(shí)代的酒鬼兼賭徒馬克斯·芒克，他的后代中，有300多人成為乞丐、流浪漢，7人因殺人被處死刑，63人犯過盜竊罪，因喝酒夭亡或成殘廢者達(dá)400余人。
觀點(diǎn)一:人的稟賦有一定的遺傳性。
觀點(diǎn)二:美國是有錢人的天堂、窮人的地獄。
觀點(diǎn)三:美國社會(huì)的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的。
觀點(diǎn)四:要重視環(huán)境影響、家庭教育。
七、想象和聯(lián)想
想象是人的大腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新的形象的反映活動(dòng)。根據(jù)想象是否具有創(chuàng)造性來分，可分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)詞(言語、文字)的描述或圖樣的示意，在頭腦中形成相應(yīng)的新的形象。比如根據(jù)“瘦”這個(gè)詞的示意，我們頭腦中可以形成這樣的形象:三根筋支著個(gè)腦袋，從頭到腳，干干癟癟，棱角分明……根據(jù)詩句“千村薛荔，萬戶蕭疏”，我們頭腦中可以形成這樣的形象，死柳，枯木，頹垣斷壁，破蛛網(wǎng)，敗蘆花在北風(fēng)中顫抖，死水潭彌漫著一片瘴氣……創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立的創(chuàng)造出新的形象。創(chuàng)造想象和再生想象的不同就在于創(chuàng)造想象具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性。比如魯迅先生塑造出阿Q這樣一個(gè)人物形象，就需要?jiǎng)?chuàng)造性想象，而我們根據(jù)魯迅先生的描述，在頭腦中再現(xiàn)阿Q的形象，則需要再造想象。
聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關(guān)的另一事物，聯(lián)想有多種方式，如類似聯(lián)想、接近聯(lián)想，對(duì)比聯(lián)想，自由聯(lián)想等。由銀杏想到民族的性格，由白楊想到不屈的抗日軍民，由松樹想到共產(chǎn)黨人的品格，由街上的燈火想到天上的星星，這些都是類似聯(lián)想，類似聯(lián)想形成的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)和形態(tài)上有某種相似或相近。由紅花想到綠葉，由土地想到莊稼，由春天想到夏天，由江河想到海洋，由荷塘想到采蓮，這些都是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在時(shí)間和空間上的接近。由火剛強(qiáng)想到軟弱，由假丑惡想到真善美，由“朱門酒肉臭”，想到“路有凍死骨”，這叫對(duì)比聯(lián)想。對(duì)比聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)、特點(diǎn)上的相反，相異。由冰雪想到寒冷，由驕陽似火想到大汗淋漓，由收獲想到耕耘，由經(jīng)濟(jì)繁榮想到改革開放，這叫因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的基礎(chǔ)是事物之間的因果關(guān)系。從宇宙飛船在太空航行想到建立空中城市，想到在其他星球上安家落戶等等，不受任何限制，這是自由聯(lián)想，自由聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。聯(lián)系和想象關(guān)系密切，他們都屬于形象思維。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的開端和初級(jí)階段;想象是聯(lián)想基礎(chǔ)上的更高層次的形象思維活動(dòng)。
議論文寫作雖然主要依靠想象思維，但同樣離不開想象和聯(lián)想。想象和聯(lián)想在議論文寫作中的作用，至少有五點(diǎn)。第一激活思路，幫助我們克服文思枯竭的毛病。有時(shí)面對(duì)提供的某一事實(shí)材料無法充分展開議論，通過聯(lián)想，聯(lián)系其他相似、相關(guān)、相反的事實(shí)材料，議論便可生發(fā)出來。比如巴人的雜文《況鐘的筆》，從況鐘的筆談起，聯(lián)想起蒙恬造筆和各種各樣用筆的人，這是相關(guān)聯(lián)想;又聯(lián)想到戲中的“主觀主義者”過于執(zhí)的筆和官僚主義者周岑的筆，這是對(duì)比聯(lián)想;聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中作風(fēng)與過于執(zhí)、周岑相似的人，這是類似聯(lián)想。最后提出文章的主旨:“經(jīng)常用筆而又經(jīng)常信筆一揮的人，是不能不想想，況鐘的用筆之法的。”第二，可以使議論形象化。形象化議論一般說來可以通過以下五種途徑。1.運(yùn)用比喻、象征的筆法。夏衍的《野草》是1940年8月在桂林為進(jìn)步文藝刊物《野草》寫的一篇發(fā)刊詞，文中用種子、小草的形象象征進(jìn)步的事業(yè)和人民的力量，用石塊、瓦礫影射壓在中國人民頭上的侵略者和一切反動(dòng)勢(shì)力，形象而又含蓄地表達(dá)了主題思想。2.運(yùn)用舉例法。宋振庭的《馬尾巴·蜘蛛·眼淚及其他》，主題是揭露“_”及其爪牙的可笑、可鄙和可憎，文中列舉了“馬尾巴的功能”和“蜘蛛教授”這兩個(gè)典型事例，反映“_”及其爪牙對(duì)知識(shí)分子的迫害和侮辱。3.講故事。講故事也是舉例的一種，但它更形象，因此可獨(dú)立出來。鄧拓的《放下即實(shí)地》，中心論點(diǎn)是要了解、把握情況。文章從明代劉元聊《應(yīng)諧錄》中的笑話說起，將笑話和實(shí)際生活中的現(xiàn)象聯(lián)系起來，文章寫得生動(dòng)、有趣。4.形象對(duì)照法。魯迅的不少雜文，都是替當(dāng)時(shí)的一些幫閑文人畫像的，如《二丑藝術(shù)》、《喪家的資本家的乏走狗》等，用的都是這種寫法?？梢钥磥?，形象化的議論，離不開想象和聯(lián)想的運(yùn)用。第三，增強(qiáng)作品的知識(shí)性、趣味性、可讀性。議論文尤其是議論文中的雜文，在論說事理的同時(shí)，往往談天說地、縱論古今，給人以知識(shí)，讓讀者讀來感到興味無窮。第四，激活感情、使文章生氣貫注。朱光潛講過:“我很相信說理文章要寫好，也還要?jiǎng)右稽c(diǎn)感情，要用一點(diǎn)形象思維。”確實(shí)，如果議論文純粹是概念、判斷、推理，很可能是干巴巴的，讀來令人乏味。而情感活動(dòng)和想象，聯(lián)想活動(dòng)肯定是相互為用的，正如陸機(jī)《文賦》所說:“情臆朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”寫作之初，可以借助于想象、聯(lián)想激活感情，寫作過程中，可以借助于形象的描繪來寄托感情(當(dāng)然，議論文中的感情表達(dá)還可借助于聲韻節(jié)奏)。這樣便可以使文章生氣貫注，或慷慨淋漓，或委婉含蓄，或熱情奔放，或幽默含譏。第五，語言表達(dá)的生動(dòng)形象。許多修辭手法，比如比喻、擬人、象征等，都和想象、聯(lián)想有關(guān)，這里就不多談了。
[思考和練習(xí)]
1.通過想象，把下列詞語擴(kuò)展成可感的形象:機(jī)靈鬼、矯揉造作、破涕為笑、山雨欲來、夜深人靜。
2.從身旁的事物中(如花草、路燈、黑板、雨傘、螞蟻、路石等)選出幾種，挖掘其象征意義，寫成托物抒情的短文。
3.設(shè)想自己在全國性的學(xué)科競賽中獲獎(jiǎng)后(或者犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤以后)，自己的父母親、其他同學(xué)們的反映，寫一篇短文。
4.采取周圍同學(xué)、伙伴身上的特點(diǎn)，合而為一，寫成一個(gè)人物形象。他的特點(diǎn)是: 性子急躁、但為人熱情 性子慢、老好人。
八、辯證思維
辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認(rèn)識(shí)世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術(shù)”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強(qiáng)的辯證思維能力(不管他們是否自覺地意識(shí)到)。雨果在談到莎士比亞的天才時(shí)說:“天才與凡人不同的一點(diǎn)，便是一切天才都具有雙重的返光。”所謂“雙重返光”，從實(shí)質(zhì)上來說，正是指唯物辯證法的思想方法。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識(shí)到辯證思維的作用。美國的杜拉克在《有效的管理者》一書中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來，而應(yīng)以互相沖突的意見為基礎(chǔ)。所以聽取相反的意見，是正確決策的第一原則。當(dāng)代科學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科--系統(tǒng)論，其核心思想是強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn)，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。
根據(jù)我國著名心理學(xué)家朱智賢的研究，“辯證思維可以使人全面地、動(dòng)態(tài)地看問題，使人能越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限，因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用。”由此可見，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。
(1)聯(lián)系觀的運(yùn)用
世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系，指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，其中任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。
根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn)，在觀察思考問題時(shí)，我們必須堅(jiān)持“整體論”、“系統(tǒng)論”的觀點(diǎn)。整體是由部分組成的，不了解整體，就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來單獨(dú)加以研究是完全必要的。但是不能像形而上學(xué)那樣，只見部分，不見整體;只見樹木，不見森林。比如，評(píng)價(jià)一個(gè)同學(xué)，應(yīng)當(dāng)從德、智、體、美、勞等諸方面考慮，而不能只考慮其中的某些方面。
聯(lián)系的觀點(diǎn)還要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評(píng)價(jià)人物或某種言論。比如對(duì)歷史人物及其言論，就應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。鄧拓在《不要秘訣的秘訣》一文中，引用了南宋陳善《捫心新話》中的一段文字，接著便具體分析:“用現(xiàn)在的眼光讀這段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。”
聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們多方面的探求、發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，在此之前我們所介紹的概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析以及比較的方法，實(shí)際上都是探求事物之間聯(lián)系的方法。在議論文寫作中，這些方法對(duì)于我們打開思路，豐富對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，有著極大的作用。
[思考和練習(xí)]
1.不少同學(xué)可能或多或少還存在著輕視體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育的思想。請(qǐng)以《不要輕視××××》為題，寫一篇600字左右的議論文。寫作中注意應(yīng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)。
2.歷史上有許多民族英雄，如岳飛、天文祥等人，他們的愛國和忠君往往是聯(lián)系在一起的。有人因而認(rèn)為對(duì)他們?cè)u(píng)價(jià)不宜過高。寫一篇短文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
3.《“開卷有益”小議》、《“三個(gè)臭皮匠”一定勝過“諸葛亮”嗎?》《“三分鐘演講”就是好》。
(2) 發(fā)展觀的運(yùn)用
世界上的一切事物都處在永不停息的變化、發(fā)展過程中。人的認(rèn)識(shí)是由不知到知，由知之不多到知之較多，由知道得膚淺到比較深刻的變化發(fā)展過程。
事物的發(fā)展變化，是由量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變的無限交替過程。事物就是不斷地經(jīng)過量變、質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，循環(huán)往復(fù)以至無窮地向前發(fā)展。
事物的發(fā)展是辯證的否定。新事物對(duì)舊事物的否定，并不是把事物內(nèi)部的一切因素全盤拋棄，而是否定舊事物中那些過了時(shí)的，失去了存在條件的消極因素。至于舊事物內(nèi)部的一切積極因素，則作為新事物發(fā)展的條件，經(jīng)過改造以后，加以吸收，成為新事物的有機(jī)組成部分。就是說，新事物對(duì)舊事物的否定，決不是簡單地拋棄，而是在否定之中有肯定，是“揚(yáng)棄”。人類社會(huì)的發(fā)展，每個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過辯證的否定實(shí)現(xiàn)的，對(duì)舊社會(huì)形態(tài)中人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神文化的積極成果，不但沒有全盤否定，而且加以繼承和改造，在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)展成為新的社會(huì)形態(tài)。
事物的發(fā)展、變化中，外因是發(fā)展、變化的條件，內(nèi)因是發(fā)展、變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。
既然事物都是發(fā)展變化的，我們?cè)谟^察思考問題時(shí)，就要注意反對(duì)靜止的、僵化的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)。墨守成規(guī)，因循守舊，驕傲自滿，悲觀失望，不思進(jìn)取，用老眼光看新事物，從根本上說都是形而上學(xué)的思想方法。用發(fā)展的眼光看問題不僅要求我們把事物看做不斷變化和發(fā)展的東西，還要求我們注意研究其中某一階段在發(fā)展全過程中所占有的地位，所具有的特點(diǎn)。評(píng)論一個(gè)同學(xué)是先進(jìn)還是落后，不僅要和其他人作比較，而且也要和他自己的過去相比較，如果他是在不斷地向上、進(jìn)步，即使目前還存在不少缺點(diǎn)，也是應(yīng)當(dāng)肯定和鼓勵(lì)的。
事物的發(fā)展是從量變開始的，沒有一定程度的量的積累，就沒有事物性質(zhì)的變化。古人說:“千里之行，始于足下”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“禍患常積于忽微”、“涓涓細(xì)流，匯成江河”、“積善成德、積學(xué)成才”、“熟能生巧”、“防微杜漸”，道理就在于此。當(dāng)然，重視量的積累固然重要，但量的變化畢竟還只是為質(zhì)變準(zhǔn)備了條件，而不等于問題已達(dá)到一定程度。我們就要抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。
量變和質(zhì)變的規(guī)律還告訴我們，超過了一定的限度，事物可能向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂“物極必反”。在學(xué)習(xí)上，在體育運(yùn)動(dòng)上，要取得好的成績，都必須付出辛勤勞動(dòng)。但是如果不注意勞逸結(jié)合，辛勞過度，結(jié)果往往適得其反。
辯證的否定規(guī)律要求我們辯證地分析問題，既不要肯定一切，也不要否定一切?？隙ㄒ磺校穸ㄒ磺械挠^點(diǎn)都是形而上學(xué)的。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)待古代文化遺產(chǎn)上，或者是只要繼承，不要批判，或者是否定一切。表現(xiàn)在向外國學(xué)習(xí)的問題上，或者是照搬照抄，全盤西化，或者是盲目地排外。否定之否定規(guī)律還告訴我們，事物的發(fā)展，不是直線上升的，一帆風(fēng)順的，而只能是螺旋式地上升，充滿曲折、起伏的。
根據(jù)內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系，研究事物的發(fā)展，特別要著重研究其內(nèi)部的原因，而不能僅僅用事物的外部原因去解釋。比如，一個(gè)人的工作為什么有成績，學(xué)習(xí)為什么有進(jìn)步，首先要著重研究他對(duì)工作、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，同時(shí)再研究周圍有什么有利的客觀條件。
本節(jié)介紹的一些基本原理，在議論文寫作中可以作為演釋的前提，幫助我們形成論點(diǎn)、論證論點(diǎn)，或者用來提示某些錯(cuò)誤看法的思想根源。
[思考和練習(xí)]
1.《談“從我做起”》、《涓涓不息，流成江河》、《不以規(guī)矩不能成方圓》、《流水不腐、戶樞不蠹》根據(jù)以上題目寫議論文，寫作中請(qǐng)注意運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)。
2.“”時(shí)期，“_”之流散布反動(dòng)的血統(tǒng)論:“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞”、“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”。運(yùn)用本節(jié)所學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，對(duì)它進(jìn)行分析、批駁。
(3)矛盾觀的運(yùn)用
矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，被列寧稱為是“辯證法的實(shí)質(zhì)”。前面介紹了聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，聯(lián)系的根本內(nèi)容就是矛盾雙方的聯(lián)系，而發(fā)展的源泉、動(dòng)力都在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。
什么是矛盾呢?矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面之間相互依賴又互相排斥的關(guān)系。日常生活中常見的真假，善惡，美丑，勞逸，進(jìn)攻，防守，人們之間各方面的差異，不同意見都是矛盾。矛盾的對(duì)立面，既有同一性，又有斗爭性。矛盾的同一性是指以下兩種情況:第一，矛盾的雙方互相依存，一方的存在以另一方的存在為條件。比如戰(zhàn)爭中的攻和守，沒有攻就沒有守;沒有守也就沒有攻。它們是互相聯(lián)系、互為前提的，如果失掉和它對(duì)立的一方，它自己這一方也就失去了存在的條件。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化。例如化合和分解，氧化和還原，生物界中的同化和異化，都是可以互相轉(zhuǎn)化的。
矛盾是普遍存在的。從橫的方面看，也就是從廣度和空間上看，矛盾無所不在。世界萬物大至宏觀世界的天體和星系，小至微觀世界中的粒子，沒有什么事物不是包含著矛盾的。
矛盾的特殊性。矛盾的特殊性首先表現(xiàn)在不同事物中的矛盾各不相同。在學(xué)校生活中，每個(gè)同學(xué)的性格是不同的，學(xué)習(xí)和思想上存在著矛盾，也有各自的特點(diǎn)。矛盾的特殊性，正是世界上一切事物千差萬別的原因。
矛盾特殊性的原理，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問題時(shí)，必須在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下堅(jiān)持具體問題具體分析。我們平時(shí)常說“量體裁衣”，“對(duì)癥下藥”、“因地制宜”、“因材施教”等等都是說要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。
本節(jié)所介紹的一些根本原理，在議論文寫作中，也可作為演繹的前提，幫助我們形成論點(diǎn)、論證論點(diǎn)，幫助我們揭示某些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的思想根源。
矛盾的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)成為我們的一種思想方法，但是它只是給我們指點(diǎn)了思考問題的基本思路，要能夠形成具體的認(rèn)識(shí)，還需要理論聯(lián)系實(shí)際，具體問題具體分析。比如《怎樣正確看待分?jǐn)?shù)》中指出，一方面要知道分?jǐn)?shù)是檢驗(yàn)一個(gè)人書本知識(shí)掌握的程度的標(biāo)志，所以應(yīng)當(dāng)重視分?jǐn)?shù);另一方面又必須看到分?jǐn)?shù)往往只能反映書本知識(shí)掌握的情況，又有其局限性。再如《對(duì)于“理解”的理解》一文指出每個(gè)同學(xué)都渴望得到家長的理解，這是對(duì)的;但是我們是否理解家長呢?我們是否設(shè)法爭取別人的理解呢?以上幾個(gè)例子表現(xiàn)形式不同，但都是較好地運(yùn)用了矛盾分析法。
[思考和練習(xí)]
1.現(xiàn)在有些學(xué)生不愿意當(dāng)學(xué)生干部，怕影響了自己的學(xué)習(xí);當(dāng)了學(xué)生干部，也寧可做“老好人”，不愿意得罪人;還有些同學(xué)主觀上希望把班級(jí)工作搞好，但對(duì)同學(xué)的態(tài)度失之簡單粗暴。針對(duì)以上某一種情況，運(yùn)用所學(xué)的基本觀點(diǎn)，寫一篇議論文，題目自擬。
2.《尊重名人而不迷信名人》、《牽牛要牽牛鼻子》、《進(jìn)和退》、《說“小”》、《學(xué)習(xí)和思考》、《自由和必然》。
(4)辯證思維形式的運(yùn)用
要能夠形成辯證思維能力，還必須掌握辯證邏輯的思維形式;具體概念、矛盾判斷和辯證推理。
什么叫具體概念?要搞清這一點(diǎn)，首先要明確什么叫“抽象概念”。在“概念分析”中，我們?cè)?jīng)指出，概念反映了事物的本質(zhì)特征。如“失敗”這個(gè)概念，主要是指“在斗爭或競賽中被對(duì)方打敗”或者“工作沒有達(dá)到預(yù)定目標(biāo)”，這里所說的是“失敗”的一般特征。至于這個(gè)失敗是由偶然因素導(dǎo)致的，還是由必然因素導(dǎo)致的，是某個(gè)人的失敗，還是反動(dòng)力量的無可挽回的失敗，失敗的具體原因是什么，對(duì)待失敗的態(tài)度、所采取的措施如何等等，這些具體的、個(gè)性的內(nèi)容全都看不見了。這樣的概念，叫做“抽象概念”。抽象概念反映了事物某些方面的特性，撇開了事物的豐富多樣性。如果我們聽到人們談?wù)?ldquo;失敗”，就只想到它的含義是“在競賽或斗爭中被對(duì)方打敗”或“工作沒有達(dá)到具體目標(biāo)”，那么我們就只能想到“失敗是可悲的”?？梢娫谒伎紗栴}時(shí)，在議論文寫作中，局限于用抽象概念思考是不夠的，必須借助于具體概念。具體概念和抽象概念不同的是它反映一個(gè)事物多方面的特性，反映一個(gè)事物的發(fā)展過程，反映一個(gè)事物內(nèi)部所存在的矛盾。人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從具體到抽象，然后又從抽象到具體的過程，也可以說是從總體印象到分析、然后在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的產(chǎn)物。
形成具體概念，是人們的認(rèn)識(shí)達(dá)到較高水平的標(biāo)志，又可以為進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)，提供新的起點(diǎn)，為議論文寫作拓寬思路，使論述更為深刻、全面。比如談?wù)?ldquo;失敗”，我們?nèi)绻紤]到失敗的原因、性質(zhì)各不相同，失敗以后采取的態(tài)度、對(duì)策各不相同，就會(huì)自然而然地認(rèn)識(shí)到，失敗未必是可悲的。試想一個(gè)勇于改革的人在探索過程中，一次又一次的失敗，正意味著他的經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，正意味著向成功一步又一步邁進(jìn)。這樣的失敗不僅不是可悲的，甚至應(yīng)當(dāng)是可喜可賀的。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，俗話所說的“失敗是成功之母”，它的成立也是有條件的。試想希特勒之流的反動(dòng)勢(shì)力，他們的失敗怎么會(huì)成為成功之母呢?在失敗之后，如果就此一蹶不振、不思進(jìn)取，或者未能正確地總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又怎么可能使失敗轉(zhuǎn)化為成功呢?可見在多方面的聯(lián)系中把握概念，可以使我們的思路更開闊，使我們的論述更為深刻、全面。其次我們還要注意概念的發(fā)展、變化。
在議論文寫作中，運(yùn)用得最為廣泛的是矛盾分析。具體概念的核心，就是對(duì)概念進(jìn)行矛盾分析。所謂“對(duì)概念進(jìn)行矛盾分析”，一種是將概念所指的事物分為矛盾的兩個(gè)方面，比如《中國人失掉自信力了嗎》一文中，魯迅先生就將其中的“中國人”這個(gè)概念一分為二，指出:一部分中國人從來就沒有自信力，而只有他信力，在失掉他信力以后，就只有“自欺力”了，而另一部分中國人，他們是中國的脊梁，他們一直是有自信力的。這里的矛盾分析法，在文章里表現(xiàn)為階級(jí)分析法。又如一篇作文《談評(píng)頭論足》，一開頭便指出，評(píng)價(jià)“評(píng)頭論足”，首先要分清評(píng)頭論足的人是以什么目的出發(fā)的，采用了怎樣的方式。這樣就運(yùn)用矛盾分析法，將評(píng)頭論足者“一分為二”，從而對(duì)“評(píng)頭論足”作出全面、正確的評(píng)價(jià)。對(duì)概念進(jìn)行矛盾分析的另一咱情況是在概念所表示的事物之外，尋找與它具有矛盾關(guān)系的事物。比如《中國人失去自信力嗎》一文中，魯迅先生便從自信力談起，聯(lián)系起其矛盾對(duì)立面--他信力，又從他信力談起，聯(lián)系到自信力的另一個(gè)矛盾對(duì)立面--自欺力。
在對(duì)概念進(jìn)行矛盾分析的基礎(chǔ)上，就可以形成矛盾判斷。所謂矛盾判斷，就是既肯定某個(gè)事物，又否定某個(gè)事物。比如“知識(shí)就是力量”和“知識(shí)未必就是力量”，“近墨者黑，近朱者赤”和“近墨者未必黑，近朱著未必赤。”如此等等。事實(shí)上，每一組相互矛盾的判斷，其中的一個(gè)判斷，都是強(qiáng)調(diào)了矛盾的一個(gè)方面，都具有相對(duì)的真理性。比如“知識(shí)未必就是力量”這個(gè)判斷，它要強(qiáng)調(diào)的是能力的重要性，也可能強(qiáng)調(diào)人的整體素質(zhì)的重要性，而“知識(shí)就是力量”則是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)作為基礎(chǔ)的重要性。至于“近墨者黑，近朱者赤”和“近墨者未必黑，近朱者未必赤”則分別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)因和外因的重要性，如此等等。
顯而易見，掌握了矛盾判斷，在議論文寫作中至少有兩個(gè)作用。一是使立意推陳出新。推陳出新的方法便是“唱反調(diào)”，便是和人們所熟知的、認(rèn)可的觀點(diǎn)“唱反調(diào)”。比如上文所說的以“知識(shí)未必就是力量”作為文章的論點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說是有新意的。當(dāng)然“唱反調(diào)”。比如上文所說的以“知識(shí)未必就是力量”這一論點(diǎn)，當(dāng)是針對(duì)那些只重知識(shí)，不重能力;只重才能，不重品德、體質(zhì)和全面素質(zhì)的思想傾向的。二是，可以使立論更為嚴(yán)密。比如一篇文章的中心是強(qiáng)調(diào)增加課外閱讀，在充分論證論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們不妨考慮一下“不要增加課外閱讀”的理由，也未必全無道理。比如課外閱讀已經(jīng)足量了，課外閱讀缺少必要的指導(dǎo)，如此等等。這樣的分析可以使論述更為全面，使立論更為嚴(yán)密。當(dāng)然分析的比例要適當(dāng)，否則就會(huì)喧賓奪主了。
掌握了矛盾判斷，我們就能夠初步了解一下辯證推理。辯證推理有多種形式，其中最重要的一種叫做“對(duì)立統(tǒng)一推理”，也可以叫做“矛盾推理”，它的實(shí)質(zhì)就是由一個(gè)判斷(稱為“正題”)推出一個(gè)與之相矛盾的判斷，(稱為“反題”)，然后根據(jù)“正題”和“反題”，推出一個(gè)綜合性的結(jié)論(稱為“合題”)。比如我們可以由“謙虛使人進(jìn)步，(但)未必使人進(jìn)步”(合題)。辯證推理決不是在玩弄什么文字游戲，辯證推理的每一步推理，都包含著深刻的內(nèi)容，它反映了人們辯證發(fā)展的過程。比如我們從“謙虛使人進(jìn)步”推出“謙虛未必使人進(jìn)步”，我們就應(yīng)當(dāng)考慮到，謙虛之所以未必使人進(jìn)步，是因?yàn)橹t虛僅僅是一種態(tài)度，一個(gè)人如果僅僅有謙虛的態(tài)度，但是缺乏認(rèn)識(shí)的能力，不能正確尋找自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤;或者缺乏勇氣、毅力，即使認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤;不能取得進(jìn)步。在這樣的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，由正題、反題推出的合題，應(yīng)當(dāng)包含更為豐富的含義，比如可以這樣理解:謙虛是取得進(jìn)步的必要條件。但是要能夠取得進(jìn)步，還必須具有認(rèn)識(shí)自己缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的能力，具有改正自己缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的勇氣和毅力。當(dāng)然這只是舉例而已。具體概念的含義是極其豐富的，在此基礎(chǔ)上形成的判斷、推理，所能得到的認(rèn)識(shí)也將是極其豐富的。在一篇文章中，我們只能根據(jù)寫作的目的，強(qiáng)調(diào)其中的某一部分。
[思考和練習(xí)]
1.下面幾句都是人們所認(rèn)可的名言俗語。請(qǐng)找出它們的矛盾判斷，并考慮一下，這些矛盾判斷成立的理由。
時(shí)間就是金錢 有志者事竟成 勤能補(bǔ)拙 毀樹容易種樹難 欲速則不達(dá)
2.《“索取”新解》、《談忙》、《談理解》、《談“冒險(xiǎn)”》、《談“謙讓”》、《談“愚公精神”》。
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