思維導(dǎo)圖充分運用左右腦的機能，利用記憶、閱讀、思維的規(guī)律，協(xié)助人們在科學(xué)與藝術(shù)、邏輯與想象之間平衡發(fā)展，從而開啟人類大腦的無限潛能。思維導(dǎo)圖因此具有人類思維的強大功能。下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹一下關(guān)于假說思維訓(xùn)練法的介紹，歡迎大家參考和學(xué)習(xí)。

　　思考題訓(xùn)練：

　　甲、乙、丙、丁4個孩子賽跑，一共賽了4次，其中甲比乙快的有3次，乙比丙快的有3次，丙比丁快的也有3次。大家可能很容易想到丁一定跑得最慢。但事實卻是，在這4次比賽中，丁比甲快的也有3次。請問，你能說出這是怎樣的一種情況嗎?

　　原理

　　假說思維法是根據(jù)已知的科學(xué)原理和一定的事實材料對事物存在的原因、普遍規(guī)律或因果性作出有根據(jù)的假定、說明以及科學(xué)解釋的方法。

　　建立假說是人們初步認(rèn)識某些真理的重要方法和途徑，也是科學(xué)理論形成和發(fā)展的重要階段。在人們一般的實踐活動中有著重要意義。

　　建立假說法是以已有事實和科學(xué)知識以及觀察實驗為依據(jù)的，因而，假說不同于無知妄說;另一方面，人們?yōu)榱艘欢康亩⒌募僬f只是對事物的存在原因和規(guī)律性初步的假定說明，因此，它具有推測的性質(zhì)。它提供給人們的知識并不確鑿可靠，還需要科學(xué)的論證和實踐的檢驗，因此，它又區(qū)別于科學(xué)理論。假說的建立離不開實踐，所以假說的建立過程也是來源于實踐的各種邏輯方法和推理形式的綜合運用的過程。

　　人類不少發(fā)明創(chuàng)造來源于科學(xué)的假設(shè)、假想、假說，不少科學(xué)家、發(fā)明家總是把假設(shè)、假想、假說作為自己創(chuàng)造發(fā)明的第一個邏輯起點，一開始幾乎是在模糊中起步。恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”牛頓也說：“沒有大膽的猜測，就沒有偉大的發(fā)現(xiàn)。”赫胥黎說：“一切科學(xué)都始于假說，……”如果把理論比做一項“成品”，那么，假說就好比“半成品”或“預(yù)制品”，沒有對“半成品”“預(yù)制品”的不斷加工，成品是不會出現(xiàn)的。如天文學(xué)中的哥白尼太陽中心說，地質(zhì)學(xué)中的大陸漂移說、板塊結(jié)構(gòu)說、海底擴張說，醫(yī)學(xué)中的克山病因假說、癌癥病因假說，數(shù)學(xué)中的“哥德巴赫猜想”，等等。所以說，假設(shè)、假想、假說是科學(xué)進步不可缺少的理論思維形式之一，是認(rèn)識未來的橋梁，是攀登科學(xué)高峰的階梯。

　　作為一種科學(xué)思維方法，假說思維法具有非常重要的作用。其具體表現(xiàn)：

　　1.假說可以使我們的認(rèn)識和實踐活動具有自覺能動性

　　人們對世界的認(rèn)識和改造，實質(zhì)上是一種探索性的活動。人們不可能等到事物的本質(zhì)完全暴露在面前之后再去認(rèn)識和改造，但也不可能沒有目標(biāo)和方向地進行認(rèn)識和改造。前者是消極被動的方式，永遠(yuǎn)只會隨著事物走，不會有新的發(fā)現(xiàn)，是直觀的、機械的活動;后者是盲目的方式，游離于事物之外，隨心所欲地進行，只會招致失敗。那么，此時此刻就需要人們在已知的情況下進行假設(shè)和預(yù)測，并根據(jù)這些假說進行有目的、有計劃的實驗和謹(jǐn)慎的行動，在行動中不斷充實假說，修正假說，逼近事物的本質(zhì)。

　　2.假說為我們建立和發(fā)展科學(xué)理論提供了一座橋梁

　　盡管人的思維本質(zhì)是想全面地、正確地把握事物，并希望窮盡對事物的認(rèn)識。然而，人的思維是通過有限的具體的個人進行的。種種主客觀條件必然限制認(rèn)識的進行，使得真理的獲得須經(jīng)過多次的反復(fù)。此時，能夠幫助我們的就是假說，即假說可使我們從已知的科學(xué)理論和事實去探索未知的規(guī)律，去不斷地積累知識和經(jīng)驗，增加假說中的科學(xué)性成分，減少假說中的非科學(xué)性成分，逐步建立起正確的理論。假說成了科學(xué)理論的先聲，以及通向成功行動的橋梁。

　　例如，任何一項決策的出臺和實施之前，必先進行大量的調(diào)查研究、實地取證，然后從所獲取的材料出發(fā)進行假說，并進行實驗、試點、修改，幾經(jīng)反復(fù)才能最后形成。如果離開了假說階段，直接從收集的有限材料中就一次性作出決策并加以實施，那么，實踐就會給決策人帶來很多麻煩，甚至是徹底的失敗。

　　3.假說可以促使我們相互探討，提高行動的成功率

　　由于假說是在已有的有限知識、經(jīng)驗和材料的基礎(chǔ)上進行的，那么，大家盡可能依據(jù)自己的知識結(jié)構(gòu)、思維能力提出自己的看法，在相互交流中修正各自的假說，并使多種關(guān)于同一事物的假說趨于一致而形成共識。在這種假說基礎(chǔ)上形成的理論，其轉(zhuǎn)化為行動后的成功率就相當(dāng)大。

　　假設(shè)思考它不同于一切脫離現(xiàn)實可能的幻想、神話、囈語、主觀臆造。它是起步于現(xiàn)實的但又是有科學(xué)根據(jù)的，雖難度很大，通過努力又是可以實現(xiàn)的。一切假設(shè)、假想、假說都應(yīng)該是經(jīng)得起生產(chǎn)實踐、科學(xué)實驗與時間的嚴(yán)格檢驗的，至少要經(jīng)歷下面三方面的檢驗：

　?、倮碚擈炞C;

　?、趯嵺`驗證;

　　③能否定對立的假說(能推翻同一論題中的其他對立的假說，因為一個事物的假說有時不止一個)，否則，新的假說不能成立，不能上升為科學(xué)的理論與定律。

　　任何人都可以提出假設(shè)，但要經(jīng)過驗證，驗證是假設(shè)的試金石。

　　假說方法從其名稱上可以看出，它的運用和操作有一定的步驟：假設(shè)和論證。

　　訓(xùn)練1：建立假設(shè)

　　這就是說在預(yù)定制定假說之前，研究者、行為者為了回答特定的問題，就要圍繞問題，收集相關(guān)的、為數(shù)不多的事實材料和已有的科學(xué)原理，調(diào)動自己大腦中已有的知識，并充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維能力和想象力及分析問題能力、邏輯推理能力，對要求回答的問題的規(guī)律和本質(zhì)提出初步的推測和假定，即提出假設(shè)。沒有假設(shè)，就不可能有科學(xué)假說。

　　例如，“羅斯福新政”出臺之前，羅斯福及其智囊團必須先分析現(xiàn)有經(jīng)濟政策存在的問題、帶來的消極后果，然后，根據(jù)已有情況推測經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，提出自己的經(jīng)濟政策假設(shè)，即如此這般的經(jīng)濟政策也許能拯救美國經(jīng)濟蕭條的局面。

　　只有在這個“假設(shè)”的基礎(chǔ)上，才能再一步步地去充實、論證它，從而形成科學(xué)假說——“新政”的基本輪廓。所以說，“假設(shè)”是假說的胚胎，也是它的最初的努力方向。

　　訓(xùn)練2：論證是假說的第二步

　　假設(shè)的提出不等于假說的形成，況且假設(shè)是初步的猜測和假定。研究者、行為者還必須利用有關(guān)理論和盡可能多的經(jīng)驗事實材料，進行廣泛的論證。這樣，一方面可以充實假設(shè);另一方面可以修正假設(shè)，使其趨于合理。

　　比如，我們在研究社會發(fā)展時，根據(jù)已有資料和知識，可以提出“社會發(fā)展是有規(guī)律的”這一假設(shè)。但在此后，我們就要搜集大量的事實和理論，以支持或修正我們的假設(shè)。然而，論證離不開演繹。

　　論證就是運用類比、歸納與演繹、分析與綜合等演繹方法，把握被研究對象的特點、結(jié)構(gòu)、發(fā)展的動力和具體方式以豐富假設(shè)，從而，假設(shè)就變?yōu)榭茖W(xué)假說。

　　假說的形成和運用具有很大的創(chuàng)造性，顯示了思維主體的自覺能動性，這里不存在機械性規(guī)則。但是，卻有一些必須遵循的方法論原則：

　　1.解釋原則

　　這是指假說同已知事實的關(guān)系。假說是依據(jù)已知事實提出的，它必須同這些事實相符合，并能夠說明和解釋這些事實，不得與事實相沖突。如果假說同事實相悖，就要修正假說。

　　2.科學(xué)原則

　　這是指假說同已知的科學(xué)理論和觀點的關(guān)系。假說或是對已有理論的反叛，或是對已有理論的修正、創(chuàng)新。但是，假說不等于無原則地拋棄已有理論，對已有理論中經(jīng)過實踐檢驗是正確的并在現(xiàn)實中仍然有效的部分應(yīng)當(dāng)保留，作為它的內(nèi)容的一部分。

　　3.簡單性原則

　　這是指假說與邏輯的關(guān)系。一個好的假說要盡可能地在邏輯上簡潔明了，盡可能地解釋和符合更多的事實和客觀對象，即假說要有很大的內(nèi)存量。這樣，假說的科學(xué)性才大。

　　4.可檢驗原則

　　這是假說具有科學(xué)性的一個基本條件。假說本身就是一種推測性解釋，它必須接受事實和經(jīng)驗材料、科學(xué)理論的檢驗，在檢驗中或證實或證偽。不可檢驗或無法檢驗的假說永遠(yuǎn)是一個謎，無法成為科學(xué)理論，因而是不可取的。

　　應(yīng)用：“大陸漂移”理論源于假說思維

　　德國氣象學(xué)家、地球物理學(xué)家魏格納提出并創(chuàng)造了“大陸漂移”的理論，運用的就是假設(shè)思維。1910年的一天，德國年輕的氣象學(xué)家魏格納正在看世界地圖，他驚異地發(fā)現(xiàn)，南美洲巴西的一塊突出部分和非洲的喀麥隆海岸凹進去部分，形狀非常相似，如果把它們拼合在一起，就正好吻合。為什么這樣湊巧?莫非太古的時候，這兩塊大陸本來是一個，后來裂開、漂移，形成現(xiàn)在的樣子?魏格納在產(chǎn)生這一想法時曾指出：“但我也就隨即丟開，并不認(rèn)為有什么重要意義。”

　　事隔一年后的秋天，在一個偶然的機會里，魏格納從一個論文集中看到了這樣的話：根據(jù)古生物所提供的證據(jù)，巴西與非洲間曾經(jīng)有過陸地相連接。魏格納說：這是我過去不知道的，這段文字記載促使我對這個問題在大地測量學(xué)與古生物學(xué)的范圍內(nèi)，圍繞上述目標(biāo)從事倉促的研究，并得出重要的肯定的論證，由此就深信我的想法是基本正確的。”

　　在此基礎(chǔ)上，1912年，魏格納提出了“大陸漂移”假說。這種學(xué)說認(rèn)為，在距今2億年的中生代之前，地球上只有一塊龐大的原始陸地，叫做“泛大陸”，周圍是一片汪洋。到后來，由于天體引力和地球自轉(zhuǎn)離心力的作用，泛大陸開始分崩離析，猶如浮在水上的冰塊，不斷漂流，越漂越遠(yuǎn)。從此，美洲脫離了亞洲和歐洲，中間留下的空隙就是大西洋;非洲的一部分和亞洲告別，在漂離的過程中，它的南端有偏轉(zhuǎn)，漸漸與印巴次大陸脫開，誕生了印度洋。

　　為了使上述假設(shè)能成立，必須進行驗證。魏格納通過地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)和生物學(xué)、古氣候?qū)W以及大地測量學(xué)五個方面進行驗證，最后確立“大陸漂移”的學(xué)說。

　　此外，通過假說，人們可以基于已有事實，又超出已有事實。對問題進行大膽設(shè)想，并深入實踐中有目的地取證。這樣，容易觸及相關(guān)問題和相關(guān)領(lǐng)域，并有可能在這些地方獲得新的發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)認(rèn)識和行動的新突破。例如，歷史上關(guān)于“以太”的假說，曾推動眾多的科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)這種神奇的物質(zhì)。“以太”雖未被找到，但是，在探索過程中卻發(fā)現(xiàn)了相對論。

　　總之，假說思維方法是科學(xué)思維方法之一。它能夠較大程度地調(diào)節(jié)思維主體的主觀能動性和創(chuàng)造性，能夠使思維主體不滿足于已有的成績，而是在此基礎(chǔ)上進行不斷創(chuàng)新，能夠使思維主體面對已經(jīng)陳舊或日漸失效的理論，敢于和能夠修正。假說是一種創(chuàng)造性的思維方法。正確地掌握和運用，對我們的工作、科研都具有創(chuàng)造意義。

　　在某城市的使館區(qū)，一天晚上，一位卷曲著頭發(fā)的黑皮膚的人來到一個使館門口，哨兵要求其出示證件。那人向哨兵攤了攤手，表示他聽不懂哨兵的話。

　　于是，哨兵從自己的上衣兜里取出一個證件，又用英語說了一遍。那個人用英語說：“我的工作證落在辦公室了，而現(xiàn)在必須趕快去參加一個會晤，必須馬上進入S國使館。”

　　哨兵冷靜地打量了對方，略加思索說：“是這樣，那請你進去吧!”

　　來人高興地給哨兵鞠了一個躬，便邁步準(zhǔn)備進入使館。這時，哨兵突然大吼一聲：“站住!”伸手在對方的臉上一抹，原來是一個想混進使館的人。

　　想想看哨兵是從哪兒看出破綻來的。

　　答案：來人對哨兵的第一次中文會話表示聽不懂，而對第三次中文會話卻是立即作出了領(lǐng)會的反應(yīng)，表明他不懂中文是偽裝的。