誰(shuí)是開(kāi)發(fā)大腦最多的人
大腦開(kāi)發(fā)是科學(xué)家們不懈研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，那么你知道開(kāi)發(fā)大腦最多的人是誰(shuí)嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的開(kāi)發(fā)大腦最多的人相關(guān)資料，一起來(lái)看看吧!
開(kāi)發(fā)大腦最多的人
英國(guó)人William Alfred QuannightonIQ=350+
這個(gè)人是個(gè)謎，很抱歉我沒(méi)有更多關(guān)于他的資料，據(jù)說(shuō)是劍橋的一個(gè)英國(guó)學(xué)生，智商接近400.出生后5個(gè)月說(shuō)出第一個(gè)詞:aluminum.1歲時(shí)懂得說(shuō)話與讀寫(xiě).2歲半時(shí)自學(xué)代數(shù)和幾何.4歲時(shí)自學(xué)大學(xué)微積分課程.之后入高中,成績(jī)?nèi)茿+.9歲時(shí)設(shè)計(jì)了一架時(shí)光機(jī)(fairstar:或許是因?yàn)槠渲屑夹g(shù)和思想太超前于時(shí)代,所以現(xiàn)在還不能夠制造出來(lái)).
人的大腦最多開(kāi)發(fā)多少
人類(lèi)的大腦潛能更是巨大,很多心理學(xué)家認(rèn)為,人的大腦只使用了3%,也有人認(rèn)為使用了5%,還有人認(rèn)為使用了9%,但有一點(diǎn)已達(dá)成共識(shí),人類(lèi)大腦誰(shuí)是開(kāi)發(fā)大腦最多的人以上都是處于休眠狀態(tài)。世界上誰(shuí)最聰明?愛(ài)因斯坦,到目前為止愛(ài)因斯坦被認(rèn)為是世界上聰明絕頂?shù)娜?。?ài)因斯坦死了以后,科學(xué)家對(duì)他的大腦進(jìn)行了解剖,發(fā)現(xiàn)他的大腦是目前世界使用最多的人。但也只使用了1/3,2/3仍處于休眠狀態(tài)。 也有的專(zhuān)家認(rèn)為,人類(lèi)潛在智商都有2000,但現(xiàn)代人一般是49到152的智商,一個(gè)人智商若在140以上,便可被稱(chēng)為天才?？墒请x潛在的2000智商的1/10都不到。那么這就是說(shuō)我們每個(gè)人一出生都有潛在的2000智商,但是由于科學(xué)與教育發(fā)展所限。使人類(lèi)大腦潛能無(wú)法充分發(fā)揮出來(lái)。所以,一直到人死去之時(shí),大腦誰(shuí)是開(kāi)發(fā)大腦最多的人的潛能仍然在睡覺(jué)。這是多么的可惜呀
如何開(kāi)發(fā)大腦潛能
專(zhuān)一是開(kāi)智的唯一方法
開(kāi)智，是我們關(guān)注多年的一個(gè)問(wèn)題。
當(dāng)今世界，開(kāi)發(fā)大腦潛能已經(jīng)成為世界各國(guó)極為重要的戰(zhàn)略一。美國(guó)提出“腦的十年” 、“腦的世紀(jì)”;英國(guó)提出“腦力革命”;日本提出“強(qiáng)腦計(jì)劃”;我們國(guó)家的許多有識(shí) 之士也提出不少好的甚至是建設(shè)性的建議。
面對(duì)這樣的國(guó)際大環(huán)境，我們也想提出自己的全新理念，那就是大力提倡和全面推廣開(kāi)智教育，特別在對(duì)下一代的基礎(chǔ)教育方面，開(kāi)智教育可以說(shuō)是已經(jīng)到了刻不容緩的地步。開(kāi)智教育，本來(lái)是教育的一個(gè)天然的職能，但我們?cè)诮逃龑?shí)踐中卻在很大程度上忽略或者回避了這一天然職能。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我國(guó)教育界與心理學(xué)界在開(kāi)智方面作了很好的工作，有些甚至是開(kāi)創(chuàng)性的工作，但由于應(yīng)試教育的壓力，到現(xiàn)在也難以全面推廣。當(dāng)然，也由于認(rèn)識(shí)上的種種原因，才導(dǎo)致了今日開(kāi)智教育的舉步為艱，導(dǎo)致了今日教育界大多數(shù)人首先在觀念上就認(rèn)為開(kāi)智教育無(wú)所作為。開(kāi)智教育，實(shí)是世界之潮流!但是直到現(xiàn)在，世界上許多人僅把開(kāi)智的希望寄托在腦科學(xué)范疇內(nèi)搞清腦部的結(jié)構(gòu)機(jī)理上去，而人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)理的全面剖釋這個(gè)世界性難題的解決至今卻剛剛起步，甚至是萬(wàn)里長(zhǎng)征還沒(méi)有邁出第一步。我們認(rèn)為，與其要等著知道人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)理，不如現(xiàn)在就轉(zhuǎn)而去尋找開(kāi)發(fā)人腦潛在智力的方法，也就是在教育實(shí)踐中可以廣泛推廣的開(kāi)智教育的基本方法。
我們可以(暫時(shí))不清楚人腦的思維機(jī)制，但我們卻已經(jīng)掌握了如何使人腦更好地思維的方法。事實(shí)上，千百年來(lái)(僅就人類(lèi)的文明史而言)人類(lèi)的先賢圣哲們已經(jīng)在開(kāi)智教育上積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了許多行之有效的開(kāi)智方法。因此，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)開(kāi)智教育的普及推廣，絕非憑空想像，而是既有實(shí)踐上的可操作性，又有理論上的可論證性;大量的歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，世界各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)需要傳承。歷史與現(xiàn)實(shí)的世界政經(jīng)大格局清醒地告訴我們，各國(guó)與各民族之間的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，絕非是在同一個(gè)起點(diǎn)上。中華民族在21世紀(jì)的偉大復(fù)興，必須站在更高的起點(diǎn)上!為了民族的發(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)盛，順應(yīng)世界潮流，全面推行開(kāi)智教育是我們這一代人義不容辭的使命!
開(kāi)智教育，肩負(fù)崇高而偉大的使命!那么，開(kāi)智是什么意思呢?開(kāi)智，就其本來(lái)的意義講，可以講開(kāi)發(fā)智力，也可以講開(kāi)發(fā)智慧?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，什么是智力?《中國(guó)大百科全書(shū)·心理學(xué)》卷關(guān)于“智力”的釋文是：“智力一詞的含義看起來(lái)好像是人人皆知的，實(shí)際上卻很難提出一種完全令人滿(mǎn)意的定義”。美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)教授、智力研究專(zhuān)家斯騰伯格指出：“智力是一個(gè)很難捉摸的概念”。默菲等人也認(rèn)為：“很難有一個(gè)人們共同認(rèn)可的智力定義(既準(zhǔn)確又實(shí)用的)。因?yàn)闅v史上看，心理學(xué)家們從來(lái)沒(méi)有得出一個(gè)大家都認(rèn)可的定義”。既然智力一詞如此難以捉摸，那么開(kāi)發(fā)智力又從何談起呢?因此，開(kāi)智，與其講開(kāi)發(fā)智力，不如直接講開(kāi)發(fā)智慧。
我們認(rèn)為，人人本具無(wú)窮智慧(心智潛能)，這是人類(lèi)所以作為萬(wàn)物之靈的根本所在。只是由于人們大都自我否定，或者未曾進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，致使這種無(wú)窮智慧(心智潛能)一直蒙蔽其中，不能顯現(xiàn)。其實(shí)，一部人類(lèi)文明史，就是人類(lèi)對(duì)自己本具的無(wú)窮智慧的開(kāi)發(fā)史!
腦科學(xué)研究支持我們的“人人本具無(wú)窮智慧”的論斷。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，人的大腦大約有150億個(gè)神經(jīng)元，大腦皮層任一點(diǎn)到另一點(diǎn)的連接鏈一般以4個(gè)神經(jīng)細(xì)胞作為一個(gè)環(huán)。因此，一個(gè)神經(jīng)元的連接網(wǎng)絡(luò)的延長(zhǎng)可以包括大腦皮層細(xì)胞的任何點(diǎn)。換言之，人腦的150億個(gè)神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元通過(guò)布線(突觸)互相交叉聯(lián)系，則具有進(jìn)行10的800次冪的可能!美國(guó)肯尼斯·波爾丁博士指出：“假如每個(gè)人腦的150億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞都具備開(kāi)和關(guān)兩種狀態(tài)，那么它的能力將是210的100萬(wàn)次冪!”有專(zhuān)家認(rèn)為，一個(gè)人的大腦就等于一個(gè)小宇宙，此話不無(wú)道理。事實(shí)上，人的大腦的功能是越用越大，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡。有科學(xué)家也提出一種假說(shuō)：一般的人其大腦腦細(xì)胞的開(kāi)發(fā)利用律僅為3—5%，即使是偉大的科學(xué)家、思想家、發(fā)明家其大腦腦細(xì)胞的開(kāi)發(fā)利用律也僅為15—18%，也就是說(shuō)，剩下的82—85%的腦細(xì)胞(和其潛在的所有能力)是白白地跟著我們一輩子，真可謂棄之一生，蒙蔽一生。
“人人本具無(wú)窮智慧”這樣的論斷，早有類(lèi)似的說(shuō)法。譬如弗洛伊德的潛意識(shí)理論;中華傳統(tǒng)文化中的心意識(shí)理論等等，目前國(guó)內(nèi)外針對(duì)此方面的專(zhuān)項(xiàng)研究也確實(shí)很多。許多人相信，在人的潛意識(shí)里蘊(yùn)藏著無(wú)限的心智潛能。其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于這一論斷早已有著極為精深而徹底的研究與實(shí)證。
中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們之所以能夠思考、工作、創(chuàng)造發(fā)明，靠的是一種能夠生起智慧的能量。這種能量眼不能見(jiàn)，耳不能聞，無(wú)形無(wú)象，人人平等具足，確能起到種種作用。古人將此能量稱(chēng)之為“心性”、“真心”、“大圓勝慧”、“本來(lái)面目”、“本地風(fēng)光”等等，把搞清這一點(diǎn)稱(chēng)之為“明心見(jiàn)性”、“破參”、“打開(kāi)本來(lái)”等等。明心見(jiàn)性是古往今來(lái)許多人終生追求的目標(biāo)。我們提倡參究明心見(jiàn)性之學(xué)，從而使人人知其心性，使人人知其心性為一切學(xué)問(wèn)事業(yè)的根本。譬如做生意需有本錢(qián)，巧婦需有柴米，不明白心性，就像盲人行路，往往會(huì)陷入主觀錯(cuò)誤而不自知?；騿?wèn)曰，既然“能夠生起智慧的能量”是人人平等具足，為什么人群當(dāng)中會(huì)呈現(xiàn)種種差別呢?這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。我們可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，惟其觀念的不同、生活方式的不同以及是否自覺(jué)地主動(dòng)地去開(kāi)發(fā)的不同等等才呈現(xiàn)了彼此的高下。以此，我們才要說(shuō)“人人本具無(wú)窮智慧”(能夠生起智慧的能量)。其實(shí)，翻開(kāi)中華傳統(tǒng)文化典籍，這方面的記述燦若星河、異彩紛呈;可以說(shuō)這才真正是我們民族文化的瑰寶和我們民族文化的精髓。
人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的一些結(jié)果有許多是不能在邏輯的層面上加以論證的，如數(shù)學(xué)上的公理、公設(shè)，物理學(xué)中的“狄拉克方程”等等，許多哲學(xué)上的命題更是如此。“人人本具無(wú)窮智慧”這一命題也是一樣——當(dāng)然，“人人本具無(wú)窮智慧”這句話是有來(lái)歷的，識(shí)者自能心會(huì)— —我們不能很好地在邏輯的層面上加以論證，然而古代圣賢卻早已用高于邏輯(超邏輯)的方法證到了、悟到了，他們以自己切身的經(jīng)驗(yàn)講出的東西是可靠的，并為后來(lái)的許多人的實(shí)踐所一再印證。“人人本具無(wú)窮智慧”這一論斷對(duì)教育有著重大意義。我們?cè)诮逃ぷ髦校荒芊艞壢魏我粋€(gè)人!要從發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣入手，真正貫徹因材施教的原則，務(wù)必使每一個(gè)人都成為對(duì)社會(huì)有用的人才。難道這不是我們教育的根本宗旨嗎?如果我們不能堅(jiān)持“人人本具無(wú)窮智慧”的觀點(diǎn)，那么我們很可能會(huì)象愛(ài)迪生和愛(ài)因斯坦時(shí)侯的老師那樣有眼無(wú)珠，不是太可笑了嗎?!
美國(guó)教育家艾思克·斯特思說(shuō)過(guò)：“只要有機(jī)會(huì)，大多數(shù)孩子都是有天份的。”斯特拉文斯基說(shuō)過(guò)：“天才就是勤奮。”華羅庚在一首詩(shī)里寫(xiě)道：“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才”。這些說(shuō)法都不謀而合地印證了“人人本具無(wú)窮智慧”這一論斷。其實(shí)，“人人本具無(wú)窮智慧”這一論斷，本來(lái)是一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的非思辯問(wèn)題。我們根本無(wú)須在這一問(wèn)題上繼續(xù)進(jìn)行永無(wú)結(jié)論的哲學(xué)思辯式的爭(zhēng)論。承認(rèn)這一論斷，我們的開(kāi)智思路就會(huì)豁然貫通，開(kāi)智教育就會(huì)開(kāi)辟一片嶄新的天地，整個(gè)教育就會(huì)注入強(qiáng)勁的動(dòng)力!不承認(rèn)這一論斷，中華傳統(tǒng)文化的靈魂將被閹割，中華民族優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)將被永遠(yuǎn)盛放于歷史的殿堂!“人人本具無(wú)窮智慧”是一個(gè)偉大的命題!她，給人以最大的信心和勇氣;她，給人以最大的鼓舞和力量!開(kāi)智就象開(kāi)發(fā)寶藏一樣，首先必須確定其有，我們才有開(kāi)發(fā)的價(jià)值;其次必須確定其巨量或無(wú)窮，我們才能不斷地去開(kāi)發(fā)利用。我們?yōu)?ldquo;開(kāi)發(fā)智慧”找到了既合理又方便的詮釋?zhuān)洪_(kāi)智，就是開(kāi)發(fā)人人本具的無(wú)窮智慧!唯其“人人本具無(wú)窮智慧”，我們才可能去人人開(kāi)發(fā)，唯其“人人本具無(wú)窮智慧”，我們才能不斷地去利用，人類(lèi)的認(rèn)知才能不斷地向著未來(lái)的光明深化!
那么，這個(gè)“無(wú)窮智慧”果真是人人本有的嗎?首先，我們依照古人，把人群的根性分為三種情況：利根、鈍根、不鈍不利根，也可以叫做上根、下根和中根。其實(shí)就是說(shuō)人有聰慧、愚笨和平常之分。古今中外大量事實(shí)證明，這個(gè)無(wú)窮智慧，不是上根人或利根人獨(dú)享的。且不說(shuō)中根人，就是鈍根人，也有許多做出非凡業(yè)績(jī)的事例。偉大的教育家、思想家孔子最為欣賞的弟子顏回就是一個(gè)利根人才。子貢說(shuō)：“回也聞一以知十”，孔子也對(duì)子貢說(shuō)：“弗如也，吾與女弗如也”(《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇第五)，對(duì)顏回作了極高的評(píng)價(jià)。但是在孔子的弟子中也有愚笨的高柴、遲鈍的曾參(《論語(yǔ)》先進(jìn)篇第十一 ： 子曰：“柴也愚，參也魯”)。
可是我們知道，曾參是孔子很有名的弟子，他是很有成就的，是繼顏回之后傳承夫子道統(tǒng)的中心人物。這說(shuō)明孔子在培養(yǎng)人才時(shí)是很善于開(kāi)發(fā)智慧的。古代教育家善于因材施教，利根有利根的教育法，鈍根有鈍根的教育法，特別是古人對(duì)鈍根人的教育方法和開(kāi)發(fā)智慧是很有一套辦法的，這方面的例證不甚枚數(shù)。千百年來(lái)的教育實(shí)踐證明，只要方法得當(dāng)，鈍根人也可以培養(yǎng)成為優(yōu)秀的專(zhuān)門(mén)人才。古人淌過(guò)了許多泥濘的長(zhǎng)河，為我們樹(shù)立了很好的榜樣。如果我們善于總結(jié)和發(fā)揚(yáng)祖先的優(yōu)秀傳統(tǒng)，那對(duì)我們今天的教育，將有著極其重大而深遠(yuǎn)的影響。
我們不能忘記傳統(tǒng)!我們更不能輕易淺薄地去否定傳統(tǒng)!我們亦不能輕易淺薄地去否定古人，更不能輕易淺薄地去否定古人經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，拼命得來(lái)的極為寶貴的認(rèn)識(shí)。古代圣賢不為名，不為利，追求真理，百折不撓，幾十年如一日，以高度專(zhuān)一的精神，才證到、悟到的東西，是我們今天研究開(kāi)發(fā)智慧的極為寶貴的資料和可靠依據(jù)。
那么，如何去開(kāi)發(fā)這個(gè)“人人本具的無(wú)窮智慧”呢?這個(gè)辦法就是我們大家并不陌生的“專(zhuān)一”之法。古人就是用著“專(zhuān)一”的方法來(lái)開(kāi)啟智慧大門(mén)的。提倡專(zhuān)一是大家都不應(yīng)反對(duì)的，問(wèn)題在于專(zhuān)一果真可以開(kāi)發(fā)智慧嗎?答案是肯定的!滴水石穿、鐵杵磨針，講得就是專(zhuān)一的精神。我們這里講的專(zhuān)一，也是要有一定持久性的專(zhuān)一，這個(gè)持久性可以是幾天，幾月，甚至是幾年或幾十年。假若能夠?qū)Ｒ坏竭@種程度，即對(duì)某一問(wèn)題專(zhuān)一到不達(dá)目標(biāo)，誓不罷休的程度，終將會(huì)在時(shí)節(jié)因緣成熟時(shí)豁然開(kāi)朗、水落石出、渙然冰釋?zhuān)^而一通百通。至此，潛在的智慧之門(mén)便徐徐開(kāi)啟了。古德講的“一經(jīng)通，百經(jīng)通”，正是經(jīng)驗(yàn)之談。我國(guó)一位智者有一句詩(shī)：“雨止云收山似畫(huà)，風(fēng)平浪靜月投江。”極其形象地描寫(xiě)了專(zhuān)一開(kāi)智后的奇妙境界?？鬃釉趯?duì)子貢談他的治學(xué)心得時(shí)說(shuō)：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非也?”曰：“非也，予一以貫之。”(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇第十五)就是說(shuō)孔子告訴子貢說(shuō)，你以為我的學(xué)問(wèn)，是從多方面的學(xué)習(xí)而記憶下來(lái)的嗎?子貢說(shuō)，對(duì)呀，難道不是嗎?孔子說(shuō)，不對(duì)，我的學(xué)問(wèn)是得到一個(gè)東西，懂了之后，一通百通。這里，夫子所說(shuō)依然是專(zhuān)一開(kāi)智的經(jīng)驗(yàn)之談。
美國(guó)《成功雜志》慶祝創(chuàng)刊100周年時(shí)，編輯們節(jié)錄了一些早期雜志中的優(yōu)秀文章，其中最令人印象深刻的是一篇摘錄文章。作者西奧多·瑞瑟在愛(ài)迪生的實(shí)驗(yàn)室外面，扎營(yíng)三個(gè)禮拜之后，才訪問(wèn)到這位著名的發(fā)明家。
瑞 瑟：“成功的第一要素是什么?”
愛(ài)迪生：“能夠?qū)⒛闵眢w和心智的能量鍥而不舍地運(yùn)用在同一問(wèn)題上而不會(huì)厭倦的能力… …你整天在做事，不是嗎?每個(gè)人都是。假如你早上7點(diǎn)起床，晚上11點(diǎn)睡覺(jué)，你做事就是整整16個(gè)小時(shí)，對(duì)大多數(shù)人而言，肯定是一直在做一些事，唯一的問(wèn)題是，他們做很多事，而我只做一件。假如你們將這些時(shí)間運(yùn)用在一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)上，你們就會(huì)成功。”
專(zhuān)一是一種精神力的集中。我們用凸鏡攝取太陽(yáng)光于一焦點(diǎn)，便能起燃燒的功能，這是由于太陽(yáng)光集中之后，就發(fā)生高度的熱力。我們的心智之光高度集中之后，也會(huì)產(chǎn)生高度的認(rèn)知能力。我國(guó)近代佛學(xué)界老前輩楊仁山居士，早年在舊書(shū)鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機(jī)，他看得出神，竟不知天色已晚，后經(jīng)鋪內(nèi)人的提醒，才覺(jué)已是暮色蒼蒼該掌燈的時(shí)候了。低頭再看書(shū)時(shí)，剎那異境，一片昏暗，經(jīng)書(shū)所載已是絲毫不能辨識(shí)。這正是我們的心智之光高度集中之后，產(chǎn)生的高度的認(rèn)知能力的一個(gè)很好的例證。
蘇東坡有詩(shī)說(shuō)：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人，豈唯不見(jiàn)人，嗒然忘其身。”只要全神貫注在一個(gè)對(duì)象上，作畫(huà)便能神化，治學(xué)便能深造。所以古人說(shuō)：“制心一處，無(wú)事不辦。”
又說(shuō)：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。”《書(shū)經(jīng)》說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”惟精惟一，正是在做我們心智之光高度集中的功夫。
在此，我們必須指出的是，專(zhuān)一絕不是思維的技巧。專(zhuān)一是剔除一切“因?yàn)?rdquo;“所以”等等的附加，直指本來(lái)!專(zhuān)一，就是要解決開(kāi)發(fā)智慧的問(wèn)題，這是迥異于國(guó)內(nèi)外心理學(xué)界已經(jīng)提出的開(kāi)發(fā)智力的各種思維技巧的。從這個(gè)意義上講，專(zhuān)一是開(kāi)發(fā)智慧的唯一方法，舍此別無(wú)他途。
專(zhuān)一是一種經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的心理，是一種人人可以體驗(yàn)而又人人未必體驗(yàn)過(guò)的特殊心理。這種心理，心理學(xué)界研究甚少，所知甚微。此外，一般心理學(xué)所研究的，都不外乎心的現(xiàn)象、心的作用和心的變化等等，而對(duì)心的本體、心的來(lái)源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。通過(guò)專(zhuān)一訓(xùn)練，使被訓(xùn)練者的雜念紛飛的意識(shí)活動(dòng)逐步平息下來(lái)之后，這時(shí)，靜態(tài)的心理狀態(tài)清楚地呈現(xiàn)于前，這種靜態(tài)的心理狀態(tài)是迥異于一般思辯和邏輯思維的。
整理和研究這種靜態(tài)的心理狀態(tài)對(duì)于開(kāi)發(fā)智慧的特殊功用，必將有助于在心理學(xué)方面的創(chuàng)造性的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。作為研究心理活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科——心理學(xué)，不去研究專(zhuān)一這種特殊心理，就不成其為完整的學(xué)科。因此，我們?cè)诖肃嵵靥岢觯谛睦韺W(xué)科學(xué)中設(shè)立“專(zhuān)一心理學(xué)”這一學(xué)科。那么，專(zhuān)一心理學(xué)的任務(wù)和研究對(duì)象是什么呢?專(zhuān)一心理學(xué)的任務(wù)就是要解決迄今為止國(guó)內(nèi)外心理學(xué)界還沒(méi)有解決好的開(kāi)發(fā)智慧這一問(wèn)題。專(zhuān)一心理學(xué)的研究對(duì)象就是要研究人類(lèi)專(zhuān)一的心理過(guò)程及其生發(fā)智慧的規(guī)律。
專(zhuān)一心理學(xué)有其獨(dú)特的研究?jī)?nèi)容;有其獨(dú)特的研究方法論;有古人關(guān)于“專(zhuān)一”的博大精深的研究資料可資借鏡;有久遠(yuǎn)的“專(zhuān)一”教育傳統(tǒng)可以繼承。當(dāng)然，我們也不能孤立地去研究專(zhuān)一。要廣泛深入地研究專(zhuān)一的一般條件或外緣條件。要研究志向與專(zhuān)一的關(guān)系;研究安心與專(zhuān)一的關(guān)系;研究興趣與專(zhuān)一的關(guān)系;研究情感與專(zhuān)一的關(guān)系;研究意志與專(zhuān)一的關(guān)系。一般人比較難以做到專(zhuān)一。除觀念上不自覺(jué)的因素外，有許多障礙專(zhuān)一的心理活動(dòng)。因此專(zhuān)一心理學(xué)必須深入研究專(zhuān)一的障礙心理。專(zhuān)一心理是一種經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的特殊心理，因此專(zhuān)一心理學(xué)要研究專(zhuān)一心理的漸進(jìn)次第。
這是專(zhuān)一心理學(xué)的中心任務(wù)。
最重要的是，專(zhuān)一心理學(xué)要整理和研究古今中外豐富多彩的專(zhuān)一之法。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我相信直覺(jué)和靈感”。錢(qián)學(xué)森說(shuō)過(guò)：“凡有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道，光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感。”又說(shuō)：“從前自己頭腦中框框多，所以對(duì)一個(gè)新問(wèn)題的思索，有時(shí)百思不得其解，要求靈感思維，于半夢(mèng)境中突然解決”。而專(zhuān)一心理正是靈感之源、智慧之鑰。因此，專(zhuān)一心理學(xué)也可以說(shuō)是一種創(chuàng)造心理學(xué)。
我國(guó)心理學(xué)界老前輩潘菽、高覺(jué)敷兩位教授曾指出：“我國(guó)古代心理學(xué)思想是一個(gè)豐富而可貴的寶藏。我國(guó)的心理學(xué)者不應(yīng)數(shù)祖忘典，必須好好挖掘這個(gè)寶藏，一以整理這份大量而可珍貴的先人遺產(chǎn)，一以為了建立我國(guó)自己的科學(xué)心理學(xué)而大可以從中取材”。我們之所以提出專(zhuān)一心理學(xué)，就是希望在這一名義下對(duì)這份珍貴遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理的，也可以說(shuō)是對(duì)建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)的一個(gè)嘗試。
專(zhuān)一心理學(xué)前景廣闊，專(zhuān)一心理學(xué)任重道遠(yuǎn)。
成功的第一要素是什么?”
愛(ài)迪生：“能夠?qū)⒛闵眢w和心智的能量鍥而不舍地運(yùn)用在同一問(wèn)題上而不會(huì)厭倦的能力……你整天在做事，不是嗎?每個(gè)人都是。假如你早上7點(diǎn)起床，晚上11點(diǎn)睡覺(jué)，你做事就是整整16個(gè)小時(shí)，對(duì)大多數(shù)人而言，肯定是一直在做一些事，唯一的問(wèn)題是，他們做很多事，而我只做一件。假如你們將這些時(shí)間運(yùn)用在一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)上，你們就會(huì)成功。”
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