紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會直播視頻(2)
紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會直播視頻
反帝思想的形成
事實(shí)讓孫中山明確了以下幾點(diǎn)：
第一，帝國主義的強(qiáng)大，是建筑在對殖民地掠奪的基礎(chǔ)上的。1917年由他授意，朱執(zhí)信執(zhí)筆的《中國存亡問題》一文，對此曾作深刻的闡述。他以為英國的殖民政策先后經(jīng)歷了兩個階段：第一階段的殖民政策“無異蜂之取蜜，所志者在吸其精華，以益本國”。第二階段，則是力圖讓母國與殖民地經(jīng)濟(jì)一體化，殖民地成為英國的原料供應(yīng)地和產(chǎn)品銷售市場。在必要的時候不惜以殖民地為犧牲品，作為交換利益的誘耳。
其次，他指出帝國主義對中國的侵略，危害了中國的主權(quán)，就嚴(yán)格意義而言，中國只是一個“半獨(dú)立”的國家。滿清出賣的主權(quán)，始終沒有被收回。如今租界的存在、海關(guān)權(quán)的喪失、治外法權(quán)的操諸他人，無不說明此問題。他希望“恢復(fù)我國家以前一切喪失土地和主權(quán)”，擺脫帝國主義的壓迫。
其三，他領(lǐng)悟到軍閥控制中央政權(quán)，帝國主義左右軍閥是目前中國政治的真實(shí)情況。1921年，他致信蘇俄外交人民委員齊契林，信中指出：“列強(qiáng)仍然在政治上和財政上支持一些土皇帝和軍閥。其中有一個是過去的胡匪頭子，叫作張作霖。他名義上是滿洲軍隊(duì)的統(tǒng)帥和督軍，但實(shí)際上是北京‘政府’所聽命的主子。而他本人卻又在一切重大的、與日本有關(guān)的事情上聽命于東京。因此，可以正確地斷言：在與日本切身利益有關(guān)的一切重大政策問題上，北京實(shí)際上是東京的工具。”
作為一個被壓迫民族的領(lǐng)袖，孫中山出于愛國主義的本能，逐漸認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)，要求“取消一切不平等條約”，高喊“反帝國主義”的口號，既是順理成章的，又是歷經(jīng)痛苦的。他的覺悟，對于中國人民的反帝斗爭產(chǎn)生了積極的作用。
“民族自決”首先在于“民族自覺”
孫中山“民族自決”的內(nèi)容主要在于中華民族本身的崛起。以此來解釋孫中山在辛亥后宣布民族、民權(quán)主義均已實(shí)現(xiàn)，更為合乎邏輯，也更能說明問題。因此，他的“民族自決”更加強(qiáng)調(diào)“民族的自覺”。
孫中山認(rèn)為民族是由“自然力”造成的。它是由“血統(tǒng)”和民族共同的生活方式、共同的語言、共同的宗教、共同的風(fēng)俗習(xí)慣五大要素構(gòu)成。因此，共同的文化對于民族的發(fā)展至關(guān)重要，1919年，他在《三民主義》一文中指出，就歷史上民族形成，可分為三類：一、以血統(tǒng)宗教為范圍者;二、以語言、歷史、習(xí)尚、文字為歸者;三、以意志為歸者。其中，尤以第三者為最佳，比如瑞士合多民族為一家，出于愛自由、尚自治的共同愿望，為直接民權(quán)的實(shí)現(xiàn)而合為一體。這種形成的民族是最為優(yōu)秀的，但是，中國雖然存在著諾大一個民族，卻沒有民族主義，即缺乏“民族之正義之精神”。他希望中華民族也如其他優(yōu)秀民族一樣，擁有一種共同的、獨(dú)立的、向上的精神，作為民族的凝合劑，把全國人民團(tuán)結(jié)起來，在此，他看到意識形態(tài)的作用，力圖塑造新型的民族精神和氛圍。孫中山的看法是有見地的，在“民族強(qiáng)盛”的概念中，國民素質(zhì)決不是一個可有可無的內(nèi)容，思想境界的高下和觀念意識的同一，反應(yīng)了社會的精神面貌和社會的向心力的強(qiáng)弱。
進(jìn)而孫中山指出，失去民族獨(dú)立的中國，更應(yīng)該牢牢地抓住民族主義不放。他比喻說：民族主義好比挑夫抬東西的竹杠，某天，挑夫買了一張彩票，彩票好比是世界主義。挑夫把彩票塞在竹杠里。后來，他發(fā)現(xiàn)自己中獎了，自以為可以不必再挑擔(dān)了，興高彩烈之余就把竹杠投入大海。事后猛醒，自覺扔掉的不僅僅是彩票，同時拋去了自己安身立命之本。孫中山以為民族主義好比是竹杠，是我們的根本，千萬不能扔。
“五四”運(yùn)動后，各種思潮涌入中國。國家主義、世界主義、無政府主義、各種社會主義思潮紛至沓來。民族虛無主義在青年人中頗有市場，在思想界出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。孫中山對此提出了不同的看法：“一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”。
針對世界主義者攻擊民族主義者“過于狹隘”、“不是寬大的”說法，孫中山指出世界主義是“變象的帝國主義”。鼓吹世界主義的國家，他們用帝國主義的手段征服了其他民族后，為保持其地位，便鼓吹世界主義，要全世界的人民都服從于他們。所以，世界主義是帝國主義文化侵略的一種，是為維護(hù)他們的利益的。不僅如此，只有在強(qiáng)權(quán)打破之后，世界上沒有野心家時，才可以提倡世界主義，不然，只會被侵略主義者利用。
和以前不同的是，孫中山不再耿耿于西方的民族精神，轉(zhuǎn)而傾心于東方的文明。他以為東方的物質(zhì)文明雖然不如西方，但是東方的精神文明，卻比西方高得多。西方文化他稱為“霸道”文化，具體表現(xiàn)為重物質(zhì)、講功利，尤其喜愛以武力壓迫他人;東方文化為“王道”文化，主張順其自然，崇尚仁義和道德，對外主張和平相處，以正義和人道為原則，東方文化顯然比西方文化更合理、更有生命力。第一次世界大戰(zhàn)帶給人類的災(zāi)難說明西方文化正日趨沒落，東方文化的“王道”是世界文明發(fā)展的方向。
孫中山對東方文化的青睞，不是出于敝帚自珍的心態(tài)，而是要借民族的精神作為凝固劑將“一盤散沙”的中國團(tuán)結(jié)在一起。他認(rèn)為：“我們四萬萬人有了民族的大團(tuán)體，要抵抗外國人自然有辦法?，F(xiàn)在所以沒有辦法的原因，是由于沒有團(tuán)體。”他深切地感到“喚起民眾”的重要，同耐，又苦于沒有“喚起”之良方，只能另辟蹊徑。
孫中山還認(rèn)為一個國家的強(qiáng)盛，不是一個原因做成的，“起初的時候都是由于武力發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題。”孫中山對中國古代的倫理道德持肯定態(tài)度。他所說的民族固有的道德，包括八德：忠孝、仁愛、信義、和平。由于時代不同，他認(rèn)為其中的內(nèi)容可以有所變化，比如忠，可以將忠君改為忠于國家、忠于人民，但不可完全拋棄。另外，要恢復(fù)我們民族固有的智能。孫中山將《大學(xué)》和《中庸》視為古人留給我們的優(yōu)秀的政治哲學(xué)，它“把一個人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外。由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。”這是一個十分精微的政治理論，是我國獨(dú)有的。但是，近幾百年來，中國人做不到修身、齊家、治國，結(jié)果是中國人“對于本國便不能自治。外國人看見中國人不能治國，便要來共管”。最后，他對中國人民固有的創(chuàng)造發(fā)明的能力，很贊賞，要求喚起這種固有的能力。
對日本的希望和失望
在為民族的自由和富強(qiáng)奮斗的過程中，孫中山涉及到民族問題的方方面面，其中之一就是國際交往與國際關(guān)系。
近代的東方與西方，立于不平等的地位。這種不平等是由實(shí)力的強(qiáng)弱決定的。孫中山作為弱小民族中的一員，對西方懷著一種極其矛盾的心理，而對東方各民族，抱著“血濃于水”的熱情。孫中山對日本尤其關(guān)注。
孫中山投身革命后，約有三分之一的時間是在日本渡過的，他與日本朝野人士均有交往，并得到了日本友人的真誠幫助。日本的強(qiáng)大，曾經(jīng)令孫中山信心大增，他以為在日本沒有覺醒以前，白種人壟斷了一切。近來日本人成為五強(qiáng)之一，說明膚色可以不同，但聰明才智卻沒有區(qū)別。直到晚年，孫中山在北上途中路過神戶，于1924年11月發(fā)表演說，對日本的發(fā)憤圖強(qiáng)仍是十分贊賞。他說日本廢除不平等條約而成為一個獨(dú)立的國家，使亞洲各國和各民族生出一個大希望，其他國家的人民也將按照日本人的樣子從事于獨(dú)立斗爭。而日本在日俄戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝了俄國，又極大地刺激了亞洲人，使之自信心大增，推動了亞洲人民爭取獨(dú)立的運(yùn)動。他希望日本成為亞洲人民反對西方侵略的屏障。
與此同時，孫中山逐漸認(rèn)清了日本對外侵略的野心。1919年3月，朝鮮人民舉行了反日游行，慘遭日本帝國主義的鎮(zhèn)壓。孫中山聞訊十分氣憤。當(dāng)時有一日本人與孫中山談話，該日本人對孫中山表示，不要把他僅僅視為日本人，而應(yīng)該視他為亞細(xì)亞人。孫中山十分不客氣地說：“爾日本人非亞細(xì)亞人也”。“爾日本人為歐人使用而侵略吾亞細(xì)亞人者，焉得為亞細(xì)亞乎!爾日本人若欲以亞細(xì)亞人行世乎，則將滿洲權(quán)利與山東問題，早行還付中國，而許朝鮮之獨(dú)立”。指出只有在日本承認(rèn)朝鮮獨(dú)立后，亞洲人民才能一掃對日本的疑慮和不安，東洋和平才能確實(shí)保證。孫中山十分鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，在國際關(guān)系中堅(jiān)持“濟(jì)弱扶傾”的正義立場。
蘇俄的感召：聯(lián)合世界上平等待我之民族
孫中山的國際原則，因?yàn)樘K俄的出現(xiàn)而得到共鳴。1919年，蘇俄政府發(fā)表了第一次對華宣言，表示愿意放棄沙俄時代與中國簽訂的一切不平等條約，并且建立旨在平等原則下的新的國家關(guān)系。孫中山得知后十分興奮，他說：“俄國革命以后，斯拉夫民族生出了什么思想呢?他們主張抑強(qiáng)扶弱、壓富濟(jì)貧，是專為世界上伸張公道打不平的”。它開辟了公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)的新時代。以后的戰(zhàn)爭“不是起于不同種之間，是起于同種之間，白種與白種分開來戰(zhàn)，黃種同黃種分開來戰(zhàn)。那種戰(zhàn)爭是階級戰(zhàn)爭，是被壓迫者和橫暴者的戰(zhàn)爭，是公理和強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)爭”。他指出蘇俄為弱小民族間的聯(lián)合樹立了楷模，被壓迫國家將會聯(lián)合起來，和那些強(qiáng)暴的國家拚一場。因此，在西方帝國主義孤立蘇俄之際，孫中山實(shí)行了聯(lián)俄的政策。
在蘇俄精神的感召下，1924年1月6日，孫中山發(fā)表了《關(guān)于建立反帝聯(lián)合戰(zhàn)線宣言》，宣言指出：“帝國主義國家形成帝國主義聯(lián)合戰(zhàn)線，不但為壓制中國自由運(yùn)動及國民運(yùn)動而奮斗，且亦為壓迫世界弱小民族自由運(yùn)動及國民運(yùn)動而奮斗”。帝國主義在中國與軍閥政客串通一氣買賣中國，幫助反革命派完成地方封建政治，壓制中國革命共同延長中國的內(nèi)亂。他以事實(shí)說明，帝國主義是弱小民族興旺發(fā)達(dá)的最大障礙。號召“我等同在弱小民族中，我等當(dāng)共同奮斗。反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫”。
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