二十四節(jié)氣申遺成功的意義及影響(2)
二十四節(jié)氣申遺成功的意義及影響
借二十四節(jié)氣申遺成功，喚起當(dāng)代人日漸丟失的傳統(tǒng)知識(shí)
二十四節(jié)氣被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是中國(guó)繼中醫(yī)針灸、珠算后第三項(xiàng)“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”的代表作。清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰在座談會(huì)上指出，通過(guò)理解二十四節(jié)氣的形成，能夠理解古代知識(shí)以及古代人的宇宙觀。
二十四節(jié)氣的形成過(guò)程，是中國(guó)古人立足大地對(duì)于太陽(yáng)周年運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化過(guò)程。從根本上說(shuō)，二十四節(jié)氣是基于對(duì)太陽(yáng)一年周期性變化的觀測(cè)。中國(guó)古人很早就發(fā)明了以圭表測(cè)日的方法，這也意味著古人發(fā)現(xiàn)冬至、夏至太陽(yáng)的變化應(yīng)當(dāng)非常早。到殷末周初，古人已經(jīng)從認(rèn)識(shí)冬至夏至，進(jìn)而發(fā)展出對(duì)春分和秋分的認(rèn)識(shí)。而春秋時(shí)代伴隨古代天文學(xué)的發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)一部從兩分兩至細(xì)化到“分、至、啟、閉”(分指春分、秋分，至指夏至、冬至，啟指立春、立夏，閉指立秋、立冬)。此時(shí)，距離二十四節(jié)氣就只有一步之遙了。至《古微書》所記載的：“昔伏羲始造八卦，作三畫以象二十四氣”，就是已經(jīng)被分至啟閉一分為二的春夏秋冬四季八個(gè)刻度間再被均分為三份，亦即在分至啟閉之間各自增加兩個(gè)刻度。在這個(gè)環(huán)節(jié)，以月象觀察為主要標(biāo)志的分一年為十二月的月數(shù)知識(shí)被結(jié)合進(jìn)來(lái)。在分一年為十二個(gè)月這一計(jì)數(shù)基礎(chǔ)上中分一月為二，一為節(jié)氣、一為中氣，最后形成的就是由十二個(gè)節(jié)氣和十二個(gè)中氣結(jié)構(gòu)而成的二十四節(jié)氣。
二十四節(jié)氣的根本目標(biāo)，是為循環(huán)的時(shí)間合理地安排出刻度。在安排這些刻度時(shí)，古人是有一套自己依據(jù)的觀念的。二十四節(jié)氣的核心之一，是“氣”的觀念。司馬遷《史記·律書》云：“氣始于冬至，周而復(fù)始。”古人認(rèn)為一歲之間，“本一氣之周流耳。”二十四節(jié)氣的另一個(gè)核心是“節(jié)”。節(jié)就是為周流天地之間的“一氣”畫出刻度。二十四節(jié)氣第三個(gè)核心是“中”，在每節(jié)時(shí)間的正中畫出刻度，這就是中氣，節(jié)氣就是節(jié)氣與中氣的合稱。所以一元之氣分而為二時(shí)，則有陰陽(yáng)。節(jié)而劃分寒暑之氣，則春分為節(jié)，夏至為中氣;秋分為節(jié)，冬至為中氣。當(dāng)氣分為四，則成四季，節(jié)而分之，則為分至啟閉。立春為春節(jié)，春分為春之中氣;立夏為夏節(jié)，夏至為夏之中氣;秋分為秋節(jié)，立秋為秋之中氣;立冬為冬節(jié)，冬至為冬之中氣。參之十二月，則以冬至為基點(diǎn)，分一歲為十二月，月初為節(jié)氣，月中為中氣。節(jié)氣得氣之始，中氣得氣之中。在這種劃分中，存在著古代人對(duì)于太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確的觀察和認(rèn)識(shí)，也包含著古代人的世界觀和宇宙觀的認(rèn)識(shí)。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》旨在保護(hù)世界文化的多樣性與豐富性，包括人類歷史上產(chǎn)生的豐富多彩的時(shí)間觀念與經(jīng)驗(yàn)，其目標(biāo)在于增強(qiáng)遺產(chǎn)的活力與持久的存續(xù)力。北京師范大學(xué)副教授彭牧也提出，二十四節(jié)氣是中國(guó)人基于直接的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)而形成的時(shí)間知識(shí)和實(shí)踐的體系，它體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀、世界觀和生命觀。節(jié)氣不僅僅是人對(duì)于自然宇宙的觀察與體認(rèn)的結(jié)果，更是人作為自然與文化共同的產(chǎn)物，在與自然的和諧互動(dòng)中對(duì)生命節(jié)律的深刻洞察。北京師范大學(xué)教授的蕭放進(jìn)一步闡釋了中國(guó)古代的時(shí)間制度與宇宙觀的關(guān)系：中國(guó)人很早就發(fā)明了一套思維方式，比如陰陽(yáng)五行的觀念，主要用陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)理解時(shí)間的流轉(zhuǎn)。比如，古人會(huì)認(rèn)為冬至是陰陽(yáng)二氣變化的關(guān)鍵期，陰氣處于最高點(diǎn)，但陽(yáng)氣開(kāi)始發(fā)生。中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有固定的看法，習(xí)慣在流轉(zhuǎn)中理解世界，理解時(shí)間。最寒冷的時(shí)期，看到陽(yáng)氣發(fā)生所帶來(lái)的溫暖的氣息，在近似絕望的環(huán)境中營(yíng)造希望的心境。
這次申遺成功，無(wú)疑會(huì)讓我們喚起許多已經(jīng)日漸丟失的傳統(tǒng)。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員施愛(ài)東也提出，圍繞著二十四節(jié)氣習(xí)俗的知識(shí)早已在歷史的傳承中被模糊和混淆，以至于成為了“冷知識(shí)”，比如，現(xiàn)在人們已經(jīng)很難理解古人分別創(chuàng)造一個(gè)“年”和一個(gè)“歲”有什么意義，其實(shí)，“年”是指從大年初一子時(shí)始到大年三十亥時(shí)末這樣一個(gè)世俗時(shí)間的朔望月周期，而“歲”則是指從今年立春開(kāi)始至明年立春之前的太陽(yáng)年周期。也就是說(shuō)，年主要是陰歷，普通年是12個(gè)月，也即354天，如逢閏年，則是13個(gè)月共383天，或384天，年的時(shí)間長(zhǎng)度是不固定的。而歲是陽(yáng)歷，從今年立春算起，到明年立春前止，它是精確的太陽(yáng)回歸年，時(shí)間是固定的365.2422日。所以“年”和“歲”是不一樣的。而我們熟知的十二生肖，就是依照干支紀(jì)年中的地支系統(tǒng)而衍生出來(lái)的，而干支年就是最富中國(guó)特色的陽(yáng)歷年，也即以立春為歲首，交節(jié)日為月首的太陽(yáng)回歸年，所以說(shuō)，十二生肖本質(zhì)上也是陽(yáng)歷生肖。這種知識(shí)的混沌狀態(tài)，會(huì)讓我們以為古人吃飽了飯沒(méi)事干，生出這么多意義重復(fù)的字詞——我們對(duì)于古人的許多誤解，其實(shí)都是緣于我們遺失了理解的鑰匙。這些冷知識(shí)未必是今天物質(zhì)文明發(fā)展的必備武裝。但是，理解它們，有助于增強(qiáng)我們的文化自信，對(duì)自己的祖先多一點(diǎn)敬畏，讓我們的生活變得更加詩(shī)意。
保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗還是順應(yīng)它因喪失功用而消亡的歷史使命
二十四節(jié)氣在以農(nóng)為本的傳統(tǒng)社會(huì)的民眾日常生活中曾發(fā)揮了極其重要的作用。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的王加華副教授指出，二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基礎(chǔ)、最重要的功能，是扮演農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間指針作用。農(nóng)業(yè)在中國(guó)古代一直是國(guó)民經(jīng)濟(jì)與民眾衣食生活的最主要來(lái)源，上至皇帝下至普通平民百姓，都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重視。因農(nóng)事節(jié)律又決定著民眾社會(huì)生活的節(jié)奏，因此，二十四節(jié)氣也曾是民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。作為一種人為創(chuàng)造的社會(huì)性時(shí)間，在以農(nóng)為本的社會(huì)狀態(tài)下，二十四節(jié)氣亦是民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)。除此以外，二十四節(jié)氣不單單只是一種時(shí)間制度，由于它在民眾社會(huì)生活中的重要性，它又被賦予了豐富多彩的民俗內(nèi)涵，如變身為節(jié)日，有豐富多彩的節(jié)令活動(dòng)，產(chǎn)生了諸多有特色的飲食習(xí)俗等，與民眾的娛樂(lè)、飲食、儀式活動(dòng)、身體養(yǎng)生等緊密相關(guān)，深深融入了人們生活之中。
而在今天全球化的時(shí)代，在早已實(shí)行公歷時(shí)間的中國(guó)，除了那些與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)的民眾，這樣一套時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐體系意義何在?在北師大副教授彭牧看來(lái)，基于同樣的宇宙、自然和生命觀，中醫(yī)關(guān)于二十四節(jié)氣與生命節(jié)律和養(yǎng)生的理論表明了個(gè)人身體經(jīng)驗(yàn)和宇宙自然節(jié)律之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。也正是在這個(gè)意義上，二十四節(jié)氣體現(xiàn)出在標(biāo)準(zhǔn)化的世界時(shí)間中，民眾身體所保持的不同的時(shí)間節(jié)律與時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。王加華副教授認(rèn)為，今天對(duì)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，必須讓它走進(jìn)現(xiàn)代生活。由于工業(yè)化與信息化的發(fā)展，“以農(nóng)為本”已不再是我們的生活主流，因此二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代的最主要功用今天已日漸消逝。但另一方面，農(nóng)業(yè)今天仍然是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性部門，二十四節(jié)氣因此仍具有一定的指導(dǎo)意義。而在日常生活中，二十四節(jié)氣相關(guān)習(xí)俗活動(dòng)仍在延續(xù)與維持，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何使這種延續(xù)與維持長(zhǎng)期進(jìn)行下去，這就應(yīng)該進(jìn)一步凸顯二十四節(jié)氣在民眾生活中的節(jié)點(diǎn)性作用，通過(guò)飲食、儀式、娛樂(lè)等顯著性的“事件”作為標(biāo)志，強(qiáng)化二十四節(jié)氣對(duì)現(xiàn)代生活“無(wú)孔不入”的介入。
申遺成功使二十四節(jié)氣迎來(lái)了生命史上的一次重要轉(zhuǎn)機(jī)。北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃認(rèn)為，二十四節(jié)氣保護(hù)成功是比其申遺成功更為艱難的工作。二十四節(jié)氣是歷史地形成的時(shí)間制度，在傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家事務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活等方面發(fā)揮著十分重要的作用，當(dāng)前卻存在著生存危機(jī)。原因在于，首先，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)的變遷，城市化進(jìn)程的加快,使二十四節(jié)氣的時(shí)間表記功能以及對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的指示功能均在很大程度上弱化。其次，中國(guó)人宇宙觀和月令思維模式的變化，使許多人不再相信天象、物候、人事之間可以相互作用相互影響，是二十四節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)大量消失的重要原因。第三，這是二十世紀(jì)以來(lái)歷法變更以及傳統(tǒng)文化失憶的結(jié)果。并且，今天的人們對(duì)于二十四節(jié)氣的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)普遍不足，重視程度也不夠。“二十四節(jié)氣”成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是二十四節(jié)氣發(fā)展史上的重要事件。申遺成功，勢(shì)必要求國(guó)家動(dòng)員各種社會(huì)力量，采取更加有組織、有計(jì)劃的保護(hù)措施，這無(wú)疑將對(duì)業(yè)已開(kāi)始的二十四節(jié)氣的保護(hù)工作起到積極的推動(dòng)作用;同時(shí)它會(huì)激發(fā)人們形成對(duì)于二十四節(jié)氣的文化自信和傳承自覺(jué)，從而極大地促進(jìn)二十四節(jié)氣的重振復(fù)興。
而山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授劉宗迪則持相反的觀點(diǎn)。他認(rèn)為節(jié)氣首先是一種農(nóng)耕歷法，當(dāng)不再有農(nóng)民種地，二十四節(jié)氣喪失實(shí)際功能，它就必定消亡。只要農(nóng)民還在耕地，他們就離不開(kāi)節(jié)氣，那些世代相傳的農(nóng)時(shí)諺語(yǔ)就會(huì)一直在鄉(xiāng)村流傳，農(nóng)家墻壁上的月份牌上就一直會(huì)標(biāo)注著節(jié)氣。只要農(nóng)村還在，節(jié)氣就不會(huì)消亡。因此，二十四節(jié)氣無(wú)需保護(hù)，更不需要一些從來(lái)沒(méi)有種過(guò)莊稼的學(xué)者、官員、媒體工作者奔走呼吁進(jìn)行保護(hù)。真正意義上的、作為農(nóng)耕時(shí)間制度的二十四節(jié)氣也無(wú)法保護(hù)。所以，在劉宗迪看來(lái)，二十四節(jié)氣文化所需要的不是保護(hù)，而是“再創(chuàng)造”：在現(xiàn)代條件下，尤其是現(xiàn)代都市化和工業(yè)化的條件下，讓這項(xiàng)古老的農(nóng)耕智慧在現(xiàn)代社會(huì)中獲得新的意義和新的生命，借以安頓現(xiàn)代人的“文化鄉(xiāng)愁”，將二十四節(jié)氣作為傳播中國(guó)文化、講好中國(guó)故事的一個(gè)重要內(nèi)容，卻是一項(xiàng)有意義的工作。
在北京師范大學(xué)教授蕭放看來(lái)，傳承二十四節(jié)氣的價(jià)值與意義在于文化認(rèn)同的價(jià)值。傳統(tǒng)時(shí)間制度與觀念，代表一種文化歸屬。在每個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，通過(guò)共同的儀式活動(dòng)以及食物，帶來(lái)一種共同的感受，凝聚大家的認(rèn)同感。馬來(lái)西亞搞二十四節(jié)令鼓正是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到二十四節(jié)氣作為華人族群的文化標(biāo)志，所能帶來(lái)的文化認(rèn)同的精神價(jià)值。此外，二十四節(jié)氣也依然提醒著人們，人類最終逃不出自然的時(shí)間秩序，違背這些客觀規(guī)律，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，比如今天人們對(duì)自然環(huán)境的破壞，以及與之相關(guān)的氣候?yàn)?zāi)難。
如何進(jìn)一步保護(hù)與傳承節(jié)氣文化?蕭放認(rèn)為，借助成功列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的契機(jī)，全社會(huì)需要進(jìn)行二十四節(jié)氣知識(shí)的普及與價(jià)值功能認(rèn)識(shí)的再動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)其在社區(qū)、家庭、學(xué)校的落地生根。我們應(yīng)該利用節(jié)氣文化，開(kāi)展不同的活動(dòng)，讓人們直接感知與節(jié)氣相關(guān)的東西，從而把節(jié)氣作為生活的一部分——其實(shí)它本來(lái)就是我們生活的一部分，只是我們對(duì)此缺乏足夠的認(rèn)識(shí)與了解。節(jié)氣不僅與農(nóng)時(shí)、養(yǎng)生相關(guān)，也不僅是一般飲食，還與許多花花草草，與生活中審美的東西聯(lián)系在一起。通過(guò)大家的共同參與，讓與節(jié)氣相關(guān)的文化成為一種生活儀式甚至特定的生活方式，只有這樣，二十四節(jié)氣才不會(huì)僅僅是過(guò)去留下來(lái)的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，而是成為一種不斷再生產(chǎn)的文化資產(chǎn)，成為我們生活中天道與人道互相感應(yīng)的周而復(fù)始、循環(huán)不絕、永葆生機(jī)的物質(zhì)資源與精神資源。
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