馬丁·路德是十六世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，新教路德宗的奠基人。下面小編就帶大家一起來(lái)詳細(xì)了解下吧。

　　馬丁·路德人物簡(jiǎn)介

　　馬丁·路德(Martin Luther，1483～1546) ，1483年11月出生在日耳曼(人稱日耳曼為改革發(fā)源地)中部紹森幾亞(Thuringia)的曼斯菲德(Mansfeld)附近的艾斯里本(Eiskeben)——撒克森伯爵(選候)領(lǐng)地。他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，____新教路德宗創(chuàng)始人。他本來(lái)是羅馬公教奧斯定會(huì)的會(huì)士、神學(xué)家和神學(xué)教授。他的改革終止了中世紀(jì)羅馬公教教會(huì)在歐洲的獨(dú)一地位。他翻譯的路德圣經(jīng)迄今為止仍是最重要的德語(yǔ)圣經(jīng)翻譯。2005年11月28日，德國(guó)電視二臺(tái)投票評(píng)選最偉大的德國(guó)人，路德名列第2位，僅次于康拉德·阿登納。代表作品是《九十五條論綱》。

　　馬丁·路德人物生平

　　馬丁·路德生于神圣羅馬帝國(guó)(今德國(guó))艾斯萊本，父母原是勤儉的務(wù)農(nóng)人家，但當(dāng)時(shí)因社會(huì)商業(yè)方面開始發(fā)達(dá)了，并帶動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展，故其父親轉(zhuǎn)而成為礦工，在當(dāng)時(shí)以礦工當(dāng)職業(yè)的人口并不多，算是新興的行業(yè)，在父親的積極努力下竟也自行當(dāng)起了一個(gè)小礦主，后來(lái)上升為城市的議會(huì)會(huì)員。

　　父親漢斯·路德(Hans Luder，1459—1530年)，母親瑪格路德，原姓林德曼(1459—1531年)。路德是九個(gè)孩子中的第八個(gè)。

　　1483年11月11日(都爾.圣瑪定主教紀(jì)念日)，他受洗禮，并以當(dāng)日的圣人圣瑪定(馬丁)命名。他在鄰近他的出生地的曼斯費(fèi)爾德長(zhǎng)大，當(dāng)時(shí)艾斯萊本和曼斯費(fèi)爾德約有數(shù)千居民，而他的父親擁有當(dāng)?shù)氐囊惶庛~礦。嚴(yán)格而充滿愛(ài)心的父親，要他接受時(shí)尚的啟蒙教育。父親非常積極培育路德的教育，故送他到大城市就學(xué)。路德為了維持就學(xué)時(shí)的經(jīng)濟(jì)需要，和其它的就學(xué)孩子們共組了一個(gè)唱詩(shī)班，在富有人家吃晚餐的時(shí)候，于主人們享用豐盛晚餐之時(shí)，邊聆聽(tīng)孩童詩(shī)班唱圣詩(shī)。當(dāng)主人用餐過(guò)后即可開始享受主人們吃剩的菜肴，運(yùn)氣好的話還能拿到一些小費(fèi)。他的父母信奉教廷，但不過(guò)分熱誠(chéng)。

　　之后由于父親的支持及栽培之下，路德進(jìn)了一所有名的大學(xué)學(xué)習(xí)法律，看似前途似錦：畢業(yè)后可在皇宮謀得一份差事，后半輩子就可高枕無(wú)憂了。但就在此時(shí)他卻正想著如何才能蒙上帝的喜悅呢?就在一次的暴風(fēng)雪當(dāng)中，在禱告中他經(jīng)歷了神的保佑，于是他毅然決然地到修道院中當(dāng)修士，放棄法律的學(xué)習(xí)。而在修道院的學(xué)習(xí)中，其內(nèi)心并沒(méi)有得到真正的平安，在他請(qǐng)益他所在的這所修道院院長(zhǎng)之后，路德得到許多的屬靈上的鼓勵(lì)與支持，同時(shí)也完成了神學(xué)博士的學(xué)位。并在之后被派到威登堡任圣經(jīng)教導(dǎo)的工作、思想更趨成熟，終于在1517年在上帝的帶領(lǐng)下，為著贖罪券的爭(zhēng)論，在教會(huì)界做了一件驚動(dòng)宗教界的大事-宗教改革。

　　從1488年到1497年路德在曼斯費(fèi)爾德的城市學(xué)校就學(xué)，此后他在馬格德堡的大教堂學(xué)校里待了一年。在那里教導(dǎo)他的是中世紀(jì)晚期出現(xiàn)的共同生活弟兄派的教士。1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟(jì)各會(huì)修道院中。他在那里受到音樂(lè)和詩(shī)歌的教育，他是一個(gè)很好的歌唱家。

　　從1501年到1505年路德在圖林根的愛(ài)爾福特大學(xué)就學(xué)，他獲得哲學(xué)系的文學(xué)士。他的學(xué)課包括拉丁文、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、道德學(xué)和音樂(lè)。路德在這里深切地學(xué)習(xí)了亞里士多德的學(xué)說(shuō)，亞里士多德的學(xué)說(shuō)從托馬斯·阿奎納開始成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的中心學(xué)說(shuō)，但在愛(ài)爾福特已經(jīng)開始有人對(duì)他的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生質(zhì)疑。奉父命路德在獲得博士學(xué)位后又開始學(xué)法學(xué)。但1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風(fēng)暴雨，他嚇壞了，對(duì)礦工的保護(hù)圣人呼喊說(shuō)：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個(gè)僧侶。”出于這個(gè)發(fā)愿他不顧父親的反對(duì)加入了愛(ài)爾福特的奧斯定會(huì)修道院。他非常遵守修會(huì)的教規(guī)，1507年2月27日他被晉升為神父。雖然他每天都做懺悔他無(wú)法獲得心靈上的安慰。他最主要的問(wèn)題是“我如何才能獲得上帝的憐憫?”他的懺悔神父、修道院的主持約翰·馮·斯道皮茨建議他學(xué)神學(xué)，并將他1508年送往維滕貝格。在這里他結(jié)識(shí)了威廉·奧克姆的神學(xué)理論。奧克姆強(qiáng)調(diào)神的自由性和人的自主性。一年后路德成為圣經(jīng)教授(baccalarius biblicus)，他還學(xué)會(huì)了古希臘文和希伯來(lái)文。除道德哲學(xué)外他還開始教授圣經(jīng)。

　　1510年，路德被他的修會(huì)派往羅馬城抗議教廷下令將奧斯定會(huì)與另一個(gè)非常嚴(yán)格的修會(huì)合并到一起。他參加了一個(gè)集體懺悔的儀式，希望以此獲得解脫。這說(shuō)明他當(dāng)時(shí)還不懷疑羅馬教廷的懺悔儀式，但他對(duì)羅馬教廷的不認(rèn)真和道德敗壞非常失望。1511年斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學(xué)博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無(wú)法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。

　　此后幾年中路德教授贊詩(shī)和保羅書信等內(nèi)容，一些他原來(lái)的講義和聽(tīng)課筆記保留至今。從這些文件中我們今天看得出他與羅馬天主教廷決裂的過(guò)程。一開始他還追隨當(dāng)時(shí)教會(huì)的學(xué)說(shuō)將舊約體會(huì)成基督的隱喻。他追索奧卡姆、新柏拉圖主義或密契主義的圣經(jīng)解釋，但他已經(jīng)開始將這些解釋改為針對(duì)每個(gè)人，而不是針對(duì)整個(gè)社會(huì)的教導(dǎo)。他使用上帝直接的憐憫來(lái)補(bǔ)充這些理論中的空洞，但此時(shí)他還沒(méi)有考慮教會(huì)的中間作用。

　　在路德研究中至今對(duì)路德是何時(shí)發(fā)現(xiàn)他的神僅出于憐憫(sola gratia)正義的基本見(jiàn)解。路德本人后來(lái)自己將這個(gè)發(fā)現(xiàn)稱為是“塔上經(jīng)驗(yàn)”，他說(shuō)他是在維騰貝格的奧恩定會(huì)修道院的隱居塔上做出這個(gè)發(fā)現(xiàn)的。有人認(rèn)為這是在1511年到1513年之間，其他人說(shuō)是在1515年到1518年之間，也有人認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)緩慢的過(guò)渡過(guò)程。在宗教史的研究中這個(gè)時(shí)間的確定最重要的是確定這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)宗教改革的意義到底有多么大。

　　路德本人將這個(gè)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)成是一個(gè)巨大的解放。在他孤獨(dú)地冥想羅馬書中的詩(shī)句時(shí)他突然發(fā)現(xiàn)了他所尋找的：因?yàn)樯竦牧x，正在這福音上顯明出來(lái)。這義是本于信以致于信。如經(jīng)上所記，義人必因信得生。

　　這句經(jīng)文遲早會(huì)導(dǎo)致路德對(duì)圣經(jīng)新的理解：神的永久正義完全是一個(gè)憐憫的贈(zèng)禮，只要人相信耶穌基督，他就可以獲得這份贈(zèng)禮。人不論做什么都無(wú)法強(qiáng)迫神贈(zèng)與他這份禮物。相信他獲得了這份禮物本身也不是人所能達(dá)到的。

　　這樣對(duì)路德來(lái)說(shuō)，整個(gè)中世紀(jì)的神學(xué)及其宣傳者的能力與神的啟示之間的平衡全部報(bào)廢了。從此他對(duì)自稱看作神與人之間中保的教會(huì)越來(lái)越持批評(píng)態(tài)度。

　　1515年路德的羅馬書教本中已經(jīng)反映出了他的新見(jiàn)解，但其中還混合著約翰尼斯·陶勒的密契主義見(jiàn)解。1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫的一本書，反映出了他對(duì)教會(huì)外表的神事儀式的不斷加強(qiáng)的反對(duì)。

　　從1517年開始路德在簽名時(shí)將Luder改為L(zhǎng)uther(這個(gè)名字來(lái)源于希臘詞ελευθερο，意為“被解放的人”，“自由人”)，來(lái)表現(xiàn)他內(nèi)心的轉(zhuǎn)折。

　　路德在1517年萬(wàn)靈節(jié)前夕，也就是十月三十一日那天，宣布他反對(duì)贖罪券，寫了九十五條論綱。其實(shí)這九十五條的目的并非是號(hào)召宗教改革，只是路德以一位大學(xué)教授的身份將贖罪券的神學(xué)提出來(lái)討論罷了。路德反對(duì)贖罪券的曲解和誤用，這不但對(duì)人的得救不利，還影響了教會(huì)的正常運(yùn)作。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為天國(guó)的鑰匙在教會(huì)手里，一個(gè)人進(jìn)入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他們最怕的是死后在煉獄中的刑罰，因此他們相信只要用贖罪券就可以上天堂，一張贖罪卷能縮短死后在煉獄中的刑罰。而贖罪劵可以在教堂里購(gòu)買，因此當(dāng)時(shí)的教堂和牧師都很有錢。馬丁路德發(fā)現(xiàn)這樣的說(shuō)法與作法完全不能見(jiàn)容于圣經(jīng)與理性。贖罪券的買賣鼓勵(lì)了處于罪惡中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。就這一點(diǎn)，路德的神學(xué)與天主教會(huì)的神學(xué)有明顯的不同。1530年路德在奧斯堡會(huì)議上為新運(yùn)動(dòng)作了解釋，他的改教運(yùn)動(dòng)已把____歐洲一分為二，更正教會(huì)產(chǎn)生了三個(gè)主要路線：信義宗、改革宗和英國(guó)圣公宗。更正教會(huì)主張信徒應(yīng)該直接和基督聯(lián)合，因?yàn)榛绞蔷榷鞯奈ㄒ粊?lái)源。他的救恩借著圣靈的能力和上帝的道的教導(dǎo)，臨到悔改的信徒。不用瑪利亞，也不用圣職人員作祭司來(lái)做代求人。上帝會(huì)向他的兒女說(shuō)話，透過(guò)先知和使徒、透過(guò)圣經(jīng)、借著個(gè)人的啟示，上帝以愛(ài)心向受造的人類說(shuō)話，只要是在基督里新造的人憑信心可以聽(tīng)到上帝的話并回答他。

　　路德的宗教改革受到四面攻擊。羅馬教廷要路德收回他的言論和著作，路德并沒(méi)有答應(yīng)。在他隱居于瓦爾特堡(Wartburg)那段日子里，路德把整本新約圣經(jīng)由希臘文譯成精彩的德文。在那期間，左派極端的社會(huì)行動(dòng)到處興事，路德于是回到威登堡以穩(wěn)定大學(xué)和教會(huì)的生活，并且應(yīng)付四面八方涌來(lái)的攻擊。甚至有的人民誤解了路德說(shuō)的自由，牽扯到政治，拿了武器去爭(zhēng)取，造成了改教運(yùn)動(dòng)的致命傷。路德被羅馬教會(huì)定罪，逐出教會(huì)。

　　馬丁·路德是哪國(guó)人

　　馬丁·路德是十六世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，新教路德宗的奠基人，是德國(guó)人。

　　《九十五條論綱》

　　《九十五條論綱》是馬丁·路德于1517年10月31日張貼在德國(guó)維滕堡城堡教堂大門上的辯論提綱，現(xiàn)在普遍被認(rèn)為是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。

　　1519年，馬丁·路德在萊比錫參加神學(xué)論戰(zhàn)，否認(rèn)教宗的權(quán)力，說(shuō)是沒(méi)有教宗，教會(huì)也能存在。他點(diǎn)燃的宗教改革之火，在德國(guó)有了燎原之勢(shì)，猶如耶穌所說(shuō)：“我來(lái)，并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵。”(太10.34)托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民和城市貧民，也參加進(jìn)來(lái)。他們的要求超出了馬丁·路德宗教范圍內(nèi)的改革，而逐步發(fā)展為德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。1521年，在教宗授意下，神圣羅馬帝國(guó)皇帝卡爾五世要他在沃爾姆斯(Worms)召開的國(guó)會(huì)上認(rèn)罪，并撤回這九十五條論綱，他卻說(shuō)：“除非用《圣經(jīng)》的文字和明白的理性證明我是錯(cuò)的，否則我決不放棄自己的觀點(diǎn)，我的良心是被上帝的道束縛的?！庇捎谒男袨橹С至水?dāng)時(shí)德意志各邦民族主義對(duì)羅馬的反抗，他此后也得到北部各邦諸侯和民眾廣泛的擁護(hù)和保護(hù)，在薩克森選帝侯的庇護(hù)下隱居于黑森-圖林根交界的瓦特堡(Wartburg)，從而首先把《圣經(jīng)》從希臘文譯成高地德語(yǔ)印行。其意義在于一般民眾也有機(jī)會(huì)親身學(xué)習(xí)，誦讀和解釋《圣經(jīng)》，而無(wú)須借助教會(huì)和教士，這就從內(nèi)部摧毀了以教宗為首的羅馬教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基。這在破除羅馬教會(huì)對(duì)文化壟斷權(quán)的同時(shí)，也奠定了德國(guó)語(yǔ)文的基礎(chǔ)和規(guī)范，是文化上的一大貢獻(xiàn)。

　　羅馬教會(huì)所謂“反改革”的諸多措施，也在很大程度上改變了羅馬教會(huì)本身。在1550年代特倫多會(huì)議上，天主教會(huì)(la Chiesa Cattolica)正式成形后，會(huì)議才最終正式廢止贖罪券。

　　馬丁·路德人物評(píng)價(jià)

　　路德并不是一位完人。傳記作家羅蘭·培登說(shuō)1546年路德逝世時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時(shí)還有點(diǎn)粗鄙的老人?！边@一位由德國(guó)東部小城出來(lái)的中世紀(jì)修士，最后成為整個(gè)____會(huì)的表征。那么，他在今天象征些什么?

　　首先，他象征著改教對(duì)____運(yùn)動(dòng)的重要性。改教并不是幾百年前所發(fā)生的一件事，一舉完成，以致我們可以高枕無(wú)憂了。第二，教會(huì)應(yīng)該完全依靠上帝的話語(yǔ)，路德說(shuō)：“教會(huì)的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語(yǔ)?！边@話語(yǔ)就是基督耶穌。如果缺少了上帝話語(yǔ)全備而豐富的內(nèi)涵，教會(huì)只不過(guò)是一個(gè)會(huì)所、一間博物館或是一座音樂(lè)廳而已。第三，一位圣徒就是一個(gè)因信靠耶穌基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教會(huì)是圣潔的，因?yàn)榻虝?huì)的元首基督是圣潔的。雖然是圣潔的，但這身體中的肢體仍然是罪人，不斷需要赦免和領(lǐng)受新的力量。因此路德希望教會(huì)是一個(gè)具有包容性的教會(huì)。在那里生病的人可以得醫(yī)治，貧窮的人得飽足，傷心的人得安慰，缺乏知識(shí)的人得到教導(dǎo)，罪人得蒙拯救。

　　幸運(yùn)的是，這位年邁的反抗者的個(gè)人缺點(diǎn)并沒(méi)有對(duì)他崇高的成就造成任何影響。他最終不僅改變了____，也改變了整個(gè)西方文明，盡管這一切的工作并非僅僅是他一個(gè)人做的。路德對(duì)歷史做出的最大貢獻(xiàn)不在政治方面，而是宗教上。他就像是一個(gè)起點(diǎn)，一道曙光!從他開始，基督____仰的根基開始回到圣經(jīng)當(dāng)中，不在是教會(huì)的公會(huì)議。他對(duì)“人如何得救”、“宗教權(quán)威性何在”、“何為教會(huì)”、“基督徒生活的真諦是什么”這四個(gè)基本問(wèn)題，給予了鼓舞人心的嶄新答案。而這些具有深遠(yuǎn)意義的答案均是他從圣經(jīng)中所找到的。因此，他的勇敢，為后世新教的發(fā)展，以及對(duì)圣經(jīng)原則正確闡釋和堅(jiān)持都起到了十分重要的作用。直至今日，新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲。

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