佛教護(hù)法名王阿育王簡介

時間：2017-06-26 14:18:32 佩珊807由分享

佛教護(hù)法名王阿育王簡介

　　阿育王統(tǒng)治時期是古印度歷史上空前絕后的強(qiáng)盛時代。他雖然是佛教徒，但是對其它宗教也很寬容，允許它們的存在，婆羅門教、耆那教及其傳統(tǒng)文化都得以共存。下面小編就帶大家一起來詳細(xì)了解下吧。

　　阿育王人物簡介

　　阿育王 Asoka，(公元前303年-公元前232年)佛教護(hù)法名王。他一生的業(yè)績可以明顯分成兩個部分，前半生是“黑阿育王”時代，主要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度。后半生是“白阿育王”時代，在全國努力推廣佛教，促成了這一世界性宗教的繁榮。阿育王統(tǒng)治時期成為古印度歷史上空前絕后的強(qiáng)盛時代。他雖然是佛教徒，但是對其它宗教也很寬容，允許它們的存在，婆羅門教、耆那教及其傳統(tǒng)文化都得以共存。他的這種宗教政策，也成為了以后印度君主的慣例。

　　人物生平

　　阿育王之名Asoka，亦譯為阿輸迦，意思為“無憂”，是孔雀王朝第三任國王。

　　祖父旃陀羅笈多于公元前317年率軍擊敗了入侵的馬其頓軍隊，之后進(jìn)抵摩揭陀國首府華氏城，推翻難陀王，并創(chuàng)立了孔雀王朝;旃陀羅笈多在位時有3萬騎兵、60萬步兵、9000頭戰(zhàn)象，軍力十分強(qiáng)大。公元前298年，祖父旃陀羅笈多逝世。父王頻頭沙羅鞏固了政權(quán)，并向南開拓，攻滅十六國。阿輸迦站在祖、父兩代的肩膀上，創(chuàng)造了更大的業(yè)績。

　　佛家經(jīng)典說阿輸迦(阿育王)從小就有佛心佛性，但他早年在腥風(fēng)血雨中度過。18歲時被任命為阿般提省總督，在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立大功。公元前273年父王頻頭沙羅病重，阿輸迦回到華氏城爭奪王位，傳說殺死了99個兄弟才坐穩(wěn)寶座，這當(dāng)然是夸張，但王位爭奪的殘酷激烈由此可見一斑。經(jīng)過4年拼殺，阿輸迦終于登基，舉行了灌頂儀式。

　　阿育王即位后，仍然兇狠嗜殺。他發(fā)動一系列戰(zhàn)爭，征服濕婆國等，規(guī)模最大的一次，據(jù)法敕記載，是阿育王灌頂?shù)诰拍?公元前261年)遠(yuǎn)征孟加拉海岸的羯陵伽國。這場大戰(zhàn)使孔雀王朝完成了印度的統(tǒng)一(最南端除外)，但造成10萬人被殺、15萬人被俘為奴的慘劇。這一戰(zhàn)是阿育王生平的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿育王被伏尸成山、血流成河的場面震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權(quán)欲遮蓋，這時喚醒了惻隱之心。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長談之后，終于感悟，決心皈依佛門，徹底悔改。

　　當(dāng)時釋迦牟尼創(chuàng)立佛教已有300多年，期間經(jīng)歷七位持法者，進(jìn)行過兩次大結(jié)集。佛教的四諦、五蘊(yùn)、八苦、眾生平等的思想，廣為傳播，但跟同時的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度主要宗教相比，并未取得優(yōu)勢，更未傳播到印度以外的地區(qū)。佛教內(nèi)部又分化為不同的教派。在阿育王皈依佛門后，佛教的得到飛躍發(fā)展。

　　阿育王宣布他不再發(fā)動戰(zhàn)爭，即使迫不得已開戰(zhàn)也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的“阿育王摩崖法敕”和“阿育王石柱法敕”，至今在西北印度、阿富汗以及東南海岸各地都有發(fā)現(xiàn)。

　　他倡導(dǎo)的“正法”，包括以下基本內(nèi)容：對人要仁愛慈悲，孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對動物也要尊重生命，因?yàn)樗鼈円彩?ldquo;眾生平等”的一部分;要多行善事，如修橋、造路、種樹、建亭等;要對其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應(yīng)有的合法地位，禁止不同教派之間相互攻擊。這些“正法”體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王的需要。為了實(shí)現(xiàn)“正法”，鞏固統(tǒng)一，阿育王修筑道路，建立驛站，經(jīng)常派遣“正法達(dá)摩”到各處巡視，并推行公益事業(yè)。他建造醫(yī)院和保護(hù)區(qū);在主干道的交叉點(diǎn)設(shè)立國家糧倉和倉庫，供緊急時使用。在道路兩旁植樹，隔三里挖一口井，設(shè)立行人休息所。為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，還在各地修筑運(yùn)河、蓄水池，建立較完善的灌溉體系。

　　阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈了大量財產(chǎn)和土地，還在印度各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的舍利塔。據(jù)南傳佛教經(jīng)典所記，由于阿育王大力供養(yǎng)佛教僧團(tuán)，6萬外道混入佛教，以致首都雞園寺的比丘7年沒有舉行布薩(每月舉行兩次的懺悔儀式)。為了消初僧團(tuán)的混亂以及佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行佛教史上第三次大結(jié)集，驅(qū)趕外道，會誦、整理經(jīng)典，并編撰了《論事》。結(jié)集后，阿育王又向邊陲和周邊國家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)去傳播佛教，這是佛教走出印度本土、邁向世界性宗教的開始。印度公主在去斯里蘭卡傳教時，不僅帶去僧侶和佛典，還帶去神圣的菩提樹枝親自種植，這棵菩提樹在斯里蘭卡一直生長到今天。佛教不僅傳遍斯里蘭卡，而且傳到世界各地。

　　推行佛教的忍耐順從、消除個人欲望，顯然有利于統(tǒng)治。阿育王統(tǒng)治下的孔雀帝國，實(shí)行君主專制，阿育王在行政、軍事、司法等方面都有絕對的權(quán)威。全印度分為若干行省，總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍存在許多保持自治或半獨(dú)立的部落?？兹傅蹏⒉粚?shí)行高度的中央集權(quán)。

　　公元前236年(一說前232年)，阿育王枕著“護(hù)法名王”的尊號離開了子民。孔雀王朝的國祚不長，在他死后只延續(xù)了半個世紀(jì)便告終了，印度又重新陷入了分裂割據(jù)的局面。印度的歷史一直分多合少，即使在統(tǒng)一時期也存在大量半獨(dú)立的地方王公。但孔雀王朝首次基本統(tǒng)一了印度，功不可沒。

　　阿育王塔

　　鎏金七寶阿育王塔出土于南京大報恩寺，塔高1.2米、寬40厘米，總重50公斤，是中國和全世界范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)格的阿育王塔，也是中國出土的體積最大、工藝最復(fù)雜、制作最精美的阿育王塔，堪稱世界阿育王塔之王。塔身鑲嵌寶石并雕刻佛像、經(jīng)文，瘞藏千年仍精美絕倫。發(fā)掘出土前塔身內(nèi)供奉有兩套金棺銀槨，其內(nèi)有“佛頂真骨”、“感應(yīng)舍利十顆”等稀世佛教圣物，其中佛頂真骨是世界現(xiàn)存唯一一枚佛祖真身頂骨舍利。

　　阿育王寺

　　阿育王寺位于寧波市鄞州區(qū)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)寶幢太白山麓華頂峰下，始建于西晉武帝太康三年(公元282年)，已歷經(jīng)1700多年歷史。阿育王寺素有“東南佛國”之稱，是佛教禪宗名寺，中國佛教“五山第五”。也是中國現(xiàn)存唯一以印度阿育王命名的千年古寺。因寺內(nèi)珍藏佛國珍寶釋迦牟尼的真身舍利及玲瓏精致的舍利寶塔而聞名中外，1984年被國務(wù)院公布為“全國漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院”。2006年05月25日，阿育王寺作為元至清時期古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。