考研政治辯證唯物論有哪些復(fù)習(xí)技巧

　　辯證唯物論是考研政治科目中必然會(huì)考上的知識(shí)點(diǎn)。如何復(fù)習(xí)好辯證唯物論知識(shí)呢？下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的考研政治辯證唯物論復(fù)習(xí)技巧，希望對(duì)你有用!

　　考研政治辯證唯物論復(fù)習(xí)技巧

　　一、物質(zhì)觀

　　物質(zhì)觀的學(xué)習(xí)首先要理解列寧的物質(zhì)定義，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，其中要注意物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題，正確理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止，還要理解人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　　二、意識(shí)觀

　　意識(shí)觀是考研政治中特別重要的一個(gè)考點(diǎn)。學(xué)習(xí)意識(shí)觀，首先要理解意識(shí)的概念，從意識(shí)的發(fā)展、意識(shí)的產(chǎn)生來理解意識(shí)的概念以及本質(zhì)。意識(shí)在考試中考查往往不是單一的，是和物質(zhì)的關(guān)系連接在一起考查的。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。

　　三、實(shí)踐觀

　　實(shí)踐觀的復(fù)習(xí)過程中要深入理解實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式，這個(gè)考點(diǎn)非常重要，對(duì)于這一知識(shí)點(diǎn)不僅要理解，還要記憶。實(shí)踐的基本形式多以客觀題出現(xiàn)，考生能分清楚所給題目屬于哪一種形式即可。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是人與人的關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。其次，實(shí)踐是人的存在方式。再次，理解人與自然的關(guān)系。

　　考研政治辯證唯物論復(fù)習(xí)考點(diǎn)解析

　　(一)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一(客觀題)

　　1.馬克思主義誕生的標(biāo)志：唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)

　　2.列寧對(duì)發(fā)展馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)

　　馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》和《無產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》中深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

　　3.馬克思主義的政治立場(chǎng)

　　馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

　　第一，這是由馬克思主義理論的特點(diǎn)決定的。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。它是在廣大的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

　　第二，這是由無產(chǎn)階級(jí)的解放全人類，最后解放自己的歷史使命決定的。

　　第三，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

　　(二)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性(客觀題)

　　1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

　　(1)恩格斯關(guān)于物質(zhì)的概念。“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就明確了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的概念之間共性與個(gè)性之間的關(guān)系。(未考點(diǎn))

　　(2)列寧關(guān)于物質(zhì)的范疇，是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系加以界定的。“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。即作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切從感覺上感知的自然事物，也包括從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng);這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。即“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性”。

　　2.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

　　辯證唯物主義認(rèn)為，一方面物質(zhì)和意識(shí)是區(qū)別的，物質(zhì)是客觀實(shí)在，對(duì)意識(shí)具有先在性;意識(shí)是主觀存在，具有派生性，物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)不能代替物質(zhì)。另一方面，物質(zhì)和意識(shí)是相互聯(lián)系的，即物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)依賴于物質(zhì)，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有能動(dòng)的反作用，通過人的有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)，可以改變物質(zhì)的存在形態(tài)，實(shí)現(xiàn)由意識(shí)到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的徹底唯物主義一元論觀點(diǎn)。

　　3.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)及其存在形式

　　(1)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著宇宙間發(fā)生的一切變化和過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)一樣，具有最大的廣泛性和普遍性。

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。其中，精神運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。

　　唯心主義的錯(cuò)誤在于脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)只歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。(未考點(diǎn))

　　(2)列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能發(fā)展運(yùn)動(dòng)”。

　　4.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

　　人類社會(huì)也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展也是自然的歷史過程。由于科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確和有力的證明，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

　　(1)社會(huì)的物質(zhì)性主要體現(xiàn)

　　第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

　　第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取生活資料的。

　　第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的無質(zhì)量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

　　(2)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義

　　世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。

　　5.意識(shí)的能動(dòng)作用

　　辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。它主要表現(xiàn)為：第一，意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)可能通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

　　人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，如實(shí)反映客觀規(guī)律(以及思維所固有的規(guī)律)的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí);只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們?cè)O(shè)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，必須通過物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。意識(shí)通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識(shí)自身的“物化”過程。人的意識(shí)正是通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上，否認(rèn)物質(zhì)決定作用，夸大意識(shí)作用的觀點(diǎn)是唯心主義的。

　　(三)努力實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一(主觀題)

　　1.(1)自然界和人類社會(huì)的關(guān)系自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。兩者都具有客觀實(shí)在性。人類社會(huì)與自然界是相互依存的，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

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