指南針發(fā)明的時間是在什么時候
指南針發(fā)明的時間是在什么時候
指南針，可以讓人不會迷路，而能夠讓人們在航海上，或者是在深山迷路了都會同樣直接走得出來。下面是小編分享的指南針發(fā)明的時間點，一起來看看吧。
指南針發(fā)明的時間點
春秋時期，中國勞動人民就在采礦、冶煉中，逐漸認(rèn)識了磁石。到戰(zhàn)國時期，就有人用磁石做成器具來判定方向，當(dāng)時叫“司商”它是在一個無沿的方盤上放置一只水勺似的磁石，水勺的柄端向南指。到北宋后期(公元11世紀(jì))，中國人民創(chuàng)造了人工磁鐵，此后又創(chuàng)制了“指南魚”把用磁鋼片制成的“魚”放在水面上，以此指示方向。后來經(jīng)過反復(fù)研究改進，又把磁鋼片改成細(xì)小的磁鋼針，并使它的尖端成磁北極，末端成為磁南極，這就成了指南針。
北宋杰出的科學(xué)家沈括，對于指南針的制作和使用，作了許多科學(xué)的說明和分析。到了14世紀(jì)初，指南針才由中國傳到歐洲。
關(guān)于指南針的觀點
觀點之一
王振鐸的相關(guān)觀點，指南針的發(fā)明至早不逾于宋代，此種觀點在其一系列的研究成果都有所體現(xiàn)。如在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(上)》一文中所述：“自周末至李唐，古人所稱述之‘司南’或稱‘指南’為一種辨別方向之儀器，其物便于攜帶及測驗，宛如指南針之用矣。王振鐸認(rèn)為在唐朝已經(jīng)出現(xiàn)了便于攜帶的類指南針儀器，但絕不是指南針。王振鐸把此種物件看作是指南針的過渡形式。王振鐸未明確論斷指南針發(fā)明的具體時問，由于缺乏材料，出于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性方面考慮，所以未輕易論斷。他在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(中)》中說：“(指南)魚法固早于(指南)針法約半個世紀(jì)，然此二者先后相互之關(guān)系，仍有待史證之發(fā)現(xiàn)而說明也。”正是在此情況下說的。另外，在同一篇論文中又說：“中國古代，藉縫紉之鋼針，經(jīng)人工傳磁，而成人造磁體之指南針，其史證之發(fā)現(xiàn)，至今尚未見有早于十一世紀(jì)以前者。”這是以北宋時沈括《夢溪筆談·雜志一》與《夢溪筆談補》為根據(jù)而加以論斷的。這兩篇文章中記載了此種人工傳磁而成人造磁體的指南針。另外王振鐸在此篇文章中批判了英人維烈亞力(Alexanderwylie)所著《中國研究》中所指的唐朝僧一行已經(jīng)注意到了磁針?biāo)阜较蚺c北極之差的錯誤理解。最后鄭重地提出論斷：“按中國磁針偏向之記載，尚未發(fā)現(xiàn)史證有早逾《夢溪筆談》者，存中記其‘微偏東’，寇宗爽記謂‘偏東’，即指磁針之偏角而言。”這便是王振鐸由于材料所謂限制而不能對中國磁偏角的發(fā)現(xiàn)時間有一個確切的認(rèn)識。關(guān)于指南針的發(fā)明時代，王振鐸只是給出了一個大致的推測，在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(中)》中，王振鐸說：“指南針之發(fā)明時代，以《萍洲可談》海舶用磁針及沈括謂方家制磁針，信其創(chuàng)始必早。”指南針的發(fā)明應(yīng)當(dāng)是一個很漫長的時間中，慢慢地改進的結(jié)果，而不同時期的形式，也應(yīng)以不同的形式出現(xiàn)，王先生也只能給出一個時間區(qū)間。
觀點之二
李約瑟的觀點，順序的磁偏角，先向東后偏西，體現(xiàn)在中國堪輿羅盤的設(shè)計的同心圓，這些同心圓一直存留至當(dāng)代。勿容置疑，磁羅盤在中國用于堪輿目的很久以后，才被用于航海。但是航海羅盤確是中國人的發(fā)明，它可能發(fā)生在十一世紀(jì)以前的某個時期或更早的時期。”李約瑟在此段中對指南針，磁偏角、羅盤等問題論述的清楚，雖然有些論斷過于武斷，但是對中國指南針的發(fā)明問題，做出了一個總結(jié)性的論斷。
潘吉星先生在王振鐸先生與李約瑟先生研究的基礎(chǔ)之上加以總結(jié)，但可以明顯看出他比較同意李先生的觀點，對于李約瑟先生所提到的幾個材料在《中國古代四大發(fā)明——源流外傳及世界影響》一書作了詳細(xì)地論述與闡述。但同時也和李約瑟先生一樣，在有些問題上過于武斷，明顯的證據(jù)不足，讓人難以信服。
如他在書中所述：“但從司南儀到指南針中間經(jīng)歷了幾個技術(shù)過渡，這些過渡發(fā)生在魏晉南北朝至唐代。”他這種論斷性的結(jié)論沒有太多的材料支持。但此結(jié)論在大體上是沒有錯的。潘吉星先生和李約瑟先生一樣把崔豹《古今注》中的“蝌蚪，蝦蟆，(青蛙)子也，一名懸針，一名玄魚。”作為“從勺到針”的過渡來看。他說：“將在空中的磁針與方位盤配合，在晉南北朝曾經(jīng)用過，確能指南，從而實現(xiàn)了李約瑟先生說的from the spoon to the needle(從勺到針)的過渡。”潘吉星先生在同一本書中也對水羅盤的出現(xiàn)時問做出了論斷。他說：“有證據(jù)顯示，9世紀(jì)唐代堪輿羅盤制造者已經(jīng)做出了這決定性的一步。”在同一頁中，他再一次強調(diào)說：“晉南北朝開始對司南作技術(shù)改進，而在唐代后期完成從司南向羅盤的轉(zhuǎn)變，北宋人享受這些技術(shù)成果并使之發(fā)揚，歷史的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)是如此。”進一步對指南針的發(fā)展脈絡(luò)做出了闡述。潘吉星在李約瑟先生研究的基礎(chǔ)之上，吸收了王振鐸先生的部分觀點，對指南針的發(fā)明時間與過程重新作了一個界定，雖然依然有部分不妥之處，但總體來說，是科技史上的一個進步。麗另外一些學(xué)者，或是沒有新材料而做出驚人的論斷，或是材料不足，僅憑某一材料片段做出新的論斷，但總體來說均未能讓眾人信服，影響亦不是很大。”而把指南針起源論斷于唐代。姑且不論此論斷的正確與否，單依此材料根本不能得出此種論斷。
觀點之三
在成都民間收藏族的藏品中，發(fā)現(xiàn)了一件極具學(xué)術(shù)研究價值的玉(石)器，它是由七塊玉(石)板拼接而成，正面是圖形，反面是古文字，特別是在第4塊玉(石)板上的中間，有一個圓形圖案，其上放置了一個類似半個“地球”的東西。在這個“地球”的頂部(北極)有一個直徑4cm的小洞，其中插有一支玉(石)的指南針，在圓形圖案上還有“東”、“南”、“西”、“北”四個古文字。依據(jù)現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)知識分析，這四個古文字與我們今天在進行地質(zhì)填圖時所使用的羅盤上的“東”、“南”、“西”、“北”的方位字一樣，除東字外，其余“南”、“西”、“北”三個字均與甲骨文不同。在三星堆玉(石)器上發(fā)現(xiàn)指南針很重要，那種認(rèn)為指南針最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時代的觀點由此會被徹底推翻，文獻(xiàn)中曾提及的黃帝發(fā)明指南車一事，但至今只是推測，未見考古實物，而三星堆地區(qū)玉(石)器上指南針的發(fā)現(xiàn)把中國指南針的發(fā)現(xiàn)史推到了伏羲時代。三星堆發(fā)現(xiàn)的指南針是玉(石)的，不會轉(zhuǎn)動，是象征性的。
羅盤的發(fā)明與西傳
磁針問世后，先后用于堪輿和航海。為了使用方便，讀數(shù)容易，加上磁偏角的發(fā)現(xiàn)，對指南針的使用技巧提出了更高的要求，方家首先將磁針與分度盤相配合，創(chuàng)制了新一代指南針——羅盤。不過有些場合，碗中的水浮磁針仍在使用，故沈括《夢溪筆談》卷二十四稱“水浮多蕩搖”。江蘇、河北和遼寧旅大曾出土元代的不帶刻度的指南針專用針碗。當(dāng)航船還在使用浮針加針碗時，堪輿羅盤卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑到了前面。
考古資料表明，
堪輿家選擇墓穴采用二十四向表示法大約始于唐末。南唐何溥主持建徽城，看風(fēng)水時也用二十四向表示法。何溥所撰的《靈城精義》“理氣章正訣”中說，“地以八方正位，定坤道與輿圖，故以正子午為地盤，居內(nèi)以應(yīng)地之實。”天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應(yīng)天之虛。”作者、時代不明的《九天玄女青囊海角經(jīng)》“理氣篇”中有一段幾乎相同的文字，兩者應(yīng)同出一源。
羅盤古稱“地螺”、“地羅”。南宋曾三聘的《因話錄》(作于公元1200年前后)“子午針”條說：“地螺，或有子午正針，或用子壬丙午間縫針。”曾三聘是江西臨江俯峽江(今江西西清江)人。離峽江不遠(yuǎn)的江西臨川，于1985年出土了世界上最早的堪輿旱羅盤模型，正可與《因話錄》的記載相互印證。1985年5月，江西臨川南宋朱濟南墓(葬于1198年)出土了座底墨書“張仙人”的瓷傭一式兩件。風(fēng)水先生“張仙人”傭，左手抱一羅盤。值得注意的是，該羅盤的磁針與水羅盤的磁針根本不同，中部增大呈菱形，菱形中央有一明顯圓孔，明確現(xiàn)象地表示這是一種用軸支承的旱羅盤。
中國的磁針和羅盤先后經(jīng)由陸水兩路西傳，曾給人類的文明的進程帶來重大的影響。以前史學(xué)界認(rèn)為磁針在水中的水羅盤與指南針一脈相承，是中國的發(fā)明，但旱羅盤是歐洲所發(fā)明，16世紀(jì)才經(jīng)由日本船傳入中國。而今臨川羅盤證明：旱羅盤的發(fā)明權(quán)也屬于中國。
猜你感興趣：