小論哲學(xué)與圍棋知識
圍棋是我國的國粹,具有發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質(zhì)、提升戰(zhàn)術(shù)意識等特點,幾千年來長盛不衰,并逐漸發(fā)展成為一種國際性的文化競技活動;下面是有圍棋教學(xué)體會，歡迎參閱。
圍棋教學(xué)體會
從事了一年多的少兒圍棋教學(xué)工作，逐漸摸索出一些不錯的小招數(shù)?，F(xiàn)把它羅列羅列，供同行朋友探討。希望共同提高。
1.啟蒙宜從吃子入手，這樣容易使小朋友馬上就找到樂趣。但不宜教的太復(fù)雜，征吃，雙叫吃，撲吃即可。
2.跟進教學(xué)要多花些時間給小朋友解釋連接型，如小跳，拆二，小飛等。以及1.2.3.4線的性質(zhì)。這部分稍嫌抽象，容易產(chǎn)生費解，可以在小朋友對局中實戰(zhàn)插入講解。棋盤宜用11路或13路的。3個月左右才換19路的。偶爾還得編些小故事講講，使小朋友們不覺得枯燥。
3.教定式時手?jǐn)?shù)宜短，加起來不超過12手為好。
4.簡單死活，簡單手筋題不宜太多，要把變化擺透，正確的，錯誤的都要擺。
5.對有業(yè)余段位的小朋友，教的定式手?jǐn)?shù)應(yīng)該在20手左右，一個定式要求至少自己動手?jǐn)[10遍。適當(dāng)增加死活題和手筋題的難度。對局時的插入講解要增加，至少不少于5次。對有復(fù)盤能力的或者記了棋譜的，至少應(yīng)復(fù)到150手左右。教學(xué)應(yīng)以啟發(fā)教育為主，切不可只是堆砌做題。
6.圍棋禮儀也是圍棋培訓(xùn)的一部分，孩子對勝負(fù)都有不同的心態(tài)，表像也不一樣，有的對輸表現(xiàn)強烈，自尊心有極強的受挫感，這樣正是孩子對圍棋興趣的引導(dǎo)最佳時期，借這個時期教育孩子在兩個人的游戲里學(xué)會面對人生的挫折，對于贏棋的一方要告訴他懂得尊重對方，進行“禮貌謙讓”的 到道理，游戲的時候，強調(diào)他們學(xué)會遵守游戲規(guī)則，這樣就是引導(dǎo)的主要課題了。所以，圍棋禮儀也是圍棋教學(xué)的主要環(huán)節(jié)。
7.圍棋還能給孩子們帶來一樣對每個人來說都是非常珍貴的禮物——快樂!現(xiàn)在的社會發(fā)展速度是非常驚人的，物質(zhì)和精神生活的不斷提高使人們不得不為此付出更多的時間，無論貧窮還是富有的人壓力都很大，孩子們?yōu)榱藢淼那巴静坏貌蝗?yīng)付各種各樣的技能學(xué)習(xí)，游戲的時間也就越來越少了，再說很多愛好對時間場地也有較高的要求。圍棋則不然，無論外面風(fēng)和日麗還是刮風(fēng)下雨我們都可以在家和朋友家人手談一局，也不必為因為年齡的差異難以溝通而擔(dān)心，在紋枰上可以最大限度地發(fā)揮自己的想象力，其樂無窮。圍棋能讓孩子們認(rèn)識更多的朋友，通過圍棋、棋友有更多的和人們交流的機會，也會從中領(lǐng)悟到一些做人的道理。
小論哲學(xué)與圍棋
圍棋中包含著幾乎所有的哲學(xué)命題!這是我在十年前就得出的結(jié)論?，F(xiàn)在看來這結(jié)論依然不錯。
圍棋無以復(fù)加的抽象性，一點也不輸哲學(xué)。圍棋以“存在”(在棋盤上存在的“子”多為勝)的發(fā)展為目的，以“關(guān)系”(“子”與“子”的不同關(guān)系形成具有不同力量的“存在”)的構(gòu)造為手段。這完全印證了我的“存在即關(guān)系即價值”的哲學(xué)結(jié)論(參見《論存在與價值的同一性》一文)。
中國象棋、國際象棋、軍旗、跳棋等等，也是“關(guān)系”的構(gòu)造，和圍棋又有什么不同呢?
我說過，圍棋是以“存在”(在棋盤上存在的“子”多為勝)的發(fā)展為目的，而中國象棋、國際象棋、軍旗、跳棋等等，要么是以“殺死對方”為目的，要么是以完成的時間短為目的，都與“存在”在空間上的發(fā)展為目的的圍棋大相徑庭。因此，圍棋對“存在”的“解釋”，更符合“人生本質(zhì)”、“人類本質(zhì)”和“社會存在”的意義。
中國象棋、國際象棋、軍旗等等的棋子，在下棋之前，就已經(jīng)被人為地賦予了各種不同的固定含義，如——車、馬、炮、王、皇后、軍長、師長、團長等等。這些不同的“子”被人為事先賦予的力量也是各不相同的。而圍棋的棋子下在棋盤上之前，就只代表極其抽象的一個“點”，沒有被賦予任何別的含義和力量。圍棋子的含義和力量，是要下在棋盤上才能體現(xiàn)的，是要與別的子構(gòu)成某種“關(guān)系”的時候，我們才能看到的。而我們看到的下在棋盤上的“子”的含義和力量是被這個“子”與別的子構(gòu)成的某種“關(guān)系”所決定的。而且，只要棋沒完，這種“關(guān)系”還會不斷的變化，棋子的含義和力量也會隨著這種“關(guān)系”的變化而不斷變化。
第×手“小飛”……第×手“搬”……第×手“斷”……第×手“長”……第×手“點刺”……等等，都并不意味著下在棋盤上那個“子”本身就叫“小飛”、“搬”、“斷”、“長”或“點刺”，這些名稱所代表的，實際上是下在棋盤上的那個“子”和別的“子”之間在某種位置上的“關(guān)系”。這種位置上的“關(guān)系”，對棋局的最終發(fā)展是“好”和“壞”，是很難判斷的，這還需要對整個棋局在時間和空間關(guān)系上的全面把握，才能最終下結(jié)論。
沒有“關(guān)系”的物，不叫“物”。沒下在棋盤上的“子”是沒有意義的“子”。圍棋很好地表達(dá)了這一點。“存在之反映他物與存在之反映自身不可分。……存在……包含有與別的存在之多方面的關(guān)系于其自身而它自身卻反映出來作為根據(jù)。這樣性質(zhì)的存在便叫作‘物’或‘東西’。……凡物莫不超出其單純的自身，超出其抽象的自身反映，進而發(fā)展為反映他物。”(黑格爾《小邏輯》，第275、276頁，三聯(lián)書店1954年版)。
下圍棋的過程，就是對棋盤上棋子的“關(guān)系”進行不斷的調(diào)整的過程。這和“人生”就是在不斷的調(diào)整與別人的“關(guān)系”中度過的在本質(zhì)上是一樣的。這和集團、族群、國家、社會都是在不斷的調(diào)整與別的集團、族群、國家、社會的“關(guān)系”中發(fā)展的在本質(zhì)上也是一樣的。
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