中國象棋的文化
中國象棋是一個古老的而富有智慧的游戲;下面是有中國象棋文化，歡迎參閱。
一、中國象棋的特點
中國象棋具有下述特點：
(一)象征性: 或許, 中國人的祖先, 生來就極具象征的天賦。一部《易》書, 居然敢以八卦的六十四卦, 去儲存天地間的萬事萬物;一陰一陽(── ——)疊變的六十四種模型, 就把天地萬物盡收于其中, 構(gòu)成一切事物發(fā)展變化的縮影;豐富的漢字, 無一不揭示著萬物發(fā)展的一定規(guī)律。象棋也不例外, 自它從原始棋進入到文明時代, 象形的棋子便有了象征的雛形。棋生《易》, 《易》又反過來促進棋的發(fā)展。如比較能代表象棋童年時期的“六博”棋, 子數(shù)雖少, 著法雖簡, 棋規(guī)也沒今天完善, 但卻通過雙方棋子的運行、對抗, 將《易》的陰陽相克, 嬗變轉(zhuǎn)化的樸素原理體現(xiàn)出來。以“梟”代表舜的祖先的圖騰, 不但具有宗教的意味, 而且將當時的以部落首領(lǐng)為主的社會形態(tài)也反映了出來。隨著象棋形制的不斷完善、深化, 象棋所容納、象征的意蘊也就越發(fā)豐富、廣博。像一度出現(xiàn)過的三國象棋, 不僅從枰面、棋子上反映出三國時代的政治、軍事形態(tài), 而且還從兩方聯(lián)手, 即可戰(zhàn)勝任何一方的棋理上, 表現(xiàn)出一種深刻的戰(zhàn)略思想。水養(yǎng)育了人類, 人類自然對水感激不盡。這美麗的情感, 在我們祖先的棋里也得到體現(xiàn)。春秋時有一種博棋, 是十分有趣的。先說棋盤. 它的棋盤不是今天這種平面的, 也沒有六十四個方格, 而是立體形的。棋盤中間凹下去, 里面裝著水, 周圍凸起的是山, 星星分布在其間,像是天地自然的濃縮;水里有九枚魚形的棋子。在我們先人的眼里, 九是最大的數(shù), 魚則是豐富無限的象征, 而水就含著一種使生命日日新的深意。這博棋開局得投箸, 誰投箸贏, 誰才有資格釣水中的魚(棋子)。投箸前, 則又要先洗手, 意思是自己擁有生命創(chuàng)新的水了, 便可盡情地到天地間去施展身手。所以誰釣的魚多, 誰為贏棋，意即擁有了豐富的人生。現(xiàn)在的棋枰還保留著楚河漢界, 出處便在這, 非楚漢之爭后才有水的。
人類的進步, 在于文化的積累。棋也一樣, 當《易》的知識漸漸在人民群眾中普及，博棋那種直接將自然宇宙濃縮到棋枰的形制, 就顯得笨重了。于是, 便有人創(chuàng)造性地將《易》的六十四卦化作方格, 置于棋枰, 以此象征天地間的萬事萬物,為以后的諸子百家的融入, 打下了良好的基礎(chǔ)。因此, 當我們面對象棋時, 既覺得那黑白雙方是兩軍對壘, 又感到那是豐富人生的縮影; 既有儒家和諧的美感, 又有道家飄逸自由的空間;有建筑學的形美, 有政治學的秩序, 又有精深的數(shù)學內(nèi)容,令人有取之不盡、學之不盡的感覺。而這一切, 皆來自象棋豐富的象征。
(二)完整性：如上所述,當原始棋步入文明社會, 在長達數(shù)千年的歷史時期中, 象棋隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展, 棋法由簡到繁, 由粗到精, 而成為今天的形制。六十四格的棋枰, 三十二子力的配置, 楚河漢界的劃分,象行田, 馬行日, 炮隔山打子, 車縱橫八方，將帥不出九宮的棋規(guī), 各棋子疏密有致的定位, 已渾然一體,如若一個宇宙系。熟悉象棋的人都知道, 即使減去枰上的一只兵一只卒, 都會使人覺得不完整, 有缺陷，令人有頭重腳輕之感。而象士車馬炮只取雙, 不要單, 不要三只或四只, 不但是為了棋子更好的配合, 如連環(huán)馬, 擔竿炮, 更是體現(xiàn)著中國人對完整看法的文化意識。因為在中國人眼里, 雙是完整的象征;雙如同天地, 如同陰陽, 如同剛?cè)? 是繁衍生命, 繁衍事物的不可缺一的整體。
象棋有了這完整, 加之被數(shù)千年的中國文化充盈, 那深刻、廣博的內(nèi)容就任人去吸收。即使展開想象的翅膀, 一生也難以窮盡。它貌似窄小的棋枰, 實則是遼闊無限的空間，任人去發(fā)揮, 任人去創(chuàng)造, 而不會感到拘束;它寥寥的三十二只子,到了棋人手中, 便儼然是神秘的魔方,生生息息, 多姿多彩, 千變?nèi)f化地展示著一片片神奇的棋境、局面。一般下棋的人, 都可感覺到, 象棋就像是完整的社會形態(tài)。準確說, 她更像是封建社會的形制。帥如皇, 士如文官, 相如宰相, 車馬炮如武將( 或百官 ), 兵卒好比是平民百姓;等級分明, 次序明確。帥貴如天子, 穩(wěn)坐九宮, 不勞而獲;士相也不用過河作戰(zhàn);車馬炮雖沖鋒陷陣, 卻能進能退, 比兵卒威風得多;兵卒則最賤, 只能進不能退, 只能老老實實地為皇賣命, 排頭陣, 打前陣的也是兵卒, 絕無選擇的余地，充份反映著封建社會的意識。
但看一門藝術(shù)是否完整, 還得看其是否鮮活, 是否像一個有機的生命體, 是否能吸納世人的創(chuàng)造力。要不, 完整便成了死亡的同義詞。就像, 如果象棋僅僅是體現(xiàn)著封建社會的完整, 她不但不會被平民百姓所熱愛, 而且早已被人遺棄, 不存世間。象棋的完整, 恰恰就體現(xiàn)在她的鮮活, 她的生命般的靈動, 她的深博, 她的無限。盡管她在漫長的封建社會里“生存”, 不可能不打上封建社會的烙印。然而, 作為有生命的人, 是從不會甘于坐守待斃, 甘于被死死束縛, 放棄自己的追求的。因此, 他們會自然而然地融入自己的所思所想, 使象棋“青出于藍而勝于藍”, 完整得如同天地,如同自然萬物, 如同一片文化的海洋, 誰面對著她, 誰都可擁有自己所望的完整世界。就像她的象征的廣延性, 至今仍以特有的寬廣的胸襟, 迎接這個時代, 吸收、容納時代的精華。如人類當今的整體意識、和平理想、創(chuàng)造精神等, 它都能表現(xiàn)出來。限于其內(nèi)容的豐富, 我們已另文詳談, 本文就不多談了。
(三)豐富性：中國象棋的豐富性, 主要表現(xiàn)在它棋譜的眾多, 局式的精妙,以及它派生出來的各種棋藝。
1 、在象棋現(xiàn)存、可考的棋譜中, 自唐代的《樗蒲象戲格》至清朝的《聽雨軒棋譜》, 計有五十三種, 二百八十三卷. 因大多棋譜已亡佚, 所記局數(shù)無考. 但現(xiàn)存的棋譜中,所載的全局、殘局就達二千八百七十五局, 變著盈萬. 其內(nèi)容的豐富, 行棋運子的韜略,布局進招的神妙, 至今仍然是棋手學習的經(jīng)典. 至于民間自創(chuàng)的棋局, 現(xiàn)代、當代刊行的棋譜, 棋書, 就更是車載斗量, 數(shù)不勝數(shù)了.
2 、象棋不但以特有象征的魅力吸引著廣大的群眾, 還以派生出各種藝術(shù)趣味盎然、引人入勝的棋藝, 深入民心. 如排局、三子棋、雙井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋轉(zhuǎn)棋、擒敵棋、圍瓜棋、直棋等. 這些棋以游戲為主, 棋法簡約, 極易掌握. 除排局、擒敵棋是有字棋外, 余皆無字,均可用兵卒或黑白棋子代之. 如逢無象棋用具時, 隨處可以畫地為枰, 拾石子、樹枝作棋子, 野外、田頭、街巷皆可享棋藝之樂. 在它們之中, 能脫穎而出, 成為一門新藝術(shù)的則是排局了. 排局雖從象棋殘局脫胎、演化而成, 但它猶若書法之于漢字, 音樂之于數(shù)字, 其任人創(chuàng)造的美,遣子蘊意, 造化無極的空間, 已在各門藝術(shù)是獨樹一幟. 單排局體載劃分就有連照局、冷著勝局、寬緊勝局、最長連照勝局、普通和局、七子和局、字形局、圖形局、江湖棋局、民間棋局、古局詮正、姐妹局、趣味棋局、單雙步局、游戲棋局、少子局、多子局、實用排局等十八種. 目前, 排局已有一套比較完整的創(chuàng)作方法和美學理論.象棋在中國形成這種“百花齊放”的局面, 無疑是中國象棋豐富多彩的具體表現(xiàn).
(四)教育性: 寓教于樂, 又是中國象棋的一大特點. “虞舜作象棋以教商均”, 孔子的“不有博弈者乎, 為之猶賢乎已”的提法, 都說明象棋具有養(yǎng)德導智的教化作用. 具體說來, 驚險的搏殺, 可以培養(yǎng)人們應變事物的敏捷; 行棋運子的統(tǒng)籌、算度, 可以增強人們的數(shù)學知識; 千變?nèi)f化的變著, 可以培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力; 動的節(jié)奏、形的美感、棋子的執(zhí)著追求, 可以提高人們的藝術(shù)想象力; 臨殺勿急、見弱不欺、臨危不亂的棋藝哲理,可以冶煉人們的品格; 遇強不怯、遇險不驚的短兵相接, 可以培養(yǎng)人們堅韌的、不屈不撓的精神. 而象棋的棋規(guī), 無不在端正人們的行為規(guī)范. 象棋教化于人的, 顯然不僅僅這些, 它豐富的內(nèi)容, 時刻潛移默化著下棋的人.
二、象棋與中國文化的結(jié)合
人類任何一樣東西的發(fā)明、創(chuàng)造、完善,不但與其發(fā)明地的政治、科學、文化、哲學、習俗和思維方式等有密切關(guān)系, 而且會自然而然地將這些特性呈現(xiàn)出來.象棋作為中華民族一項特有產(chǎn)物, 它勢必一方面是中國文化智慧的結(jié)晶, 一方面又能充分地發(fā)揮自身的優(yōu)勢, 形成自己的特點, 而獨具一格. 象棋之所以數(shù)千年至今不衰, 就是由于它既有一個無限的創(chuàng)造空間, 又有著獨特的、廣博而奧妙無窮的文化內(nèi)涵.大體說來, 象棋與中國文化的結(jié)合有沿著三個方面進行的, 即象棋的知識化、藝術(shù)化和社會化.
(一)知識化: 象棋從原始棋脫化出來時, 正面臨著一個民族文化發(fā)展、形成的社會. 就目前的資料來看, 中國傳統(tǒng)文化的雛形可從《易》中體現(xiàn)出來. 《易》學在中國, 可謂源流淵遠, 若從傳說中的伏羲畫八卦算起, 至今有五千多年之久,幾乎同我們中華民族的歷史同時起步. 古有三易《連山》、《歸藏》、《周易》.今只存《周易》. 《易》學是春秋以前中國文化的最高表現(xiàn)形態(tài), 它的發(fā)展, 反映著當時的社會經(jīng)濟、文化的進展過程. 象棋在這種文化背景下發(fā)展, 充滿《易》理是再自然不過了. 當時的“六博”, 棋法單一, 但它的投箸行棋與《易》的揲蓍——“掛一以象三”是一致的, 即誰投箸贏, 誰就獲得“天地人”三才, 行棋必然“光明正大”, 為“正義之師”. 所以六博的棋法, 誰投箸贏得多, 誰就易取勝, 還保留著《易》的“唯心”原理. 由于象棋的象征特性, 它極易吸納所處時代的知識精華. 但它又非死搬照套. 曾有一種“靈棋”, 置棋十二枚, 幾乎照搬《易》的方法,每四枚為一組, 分刻上、中、下三字, 占卜的時候分四次投擲, 每次都得到上、中、下的一種組合, 最后將四次得到的結(jié)果放在一起, 來預卜吉兇. 切合是切合《易》了, 卻遠離了棋的靈性, 而流于刻板. 最終是沒被大眾接受, 只成為占卜的工具.隨著孔子著《易傳》, 灌之予較為豐富的哲學內(nèi)容之后, 人們對《易》有了全新的認識.因此, 人們就從博棋的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種“塞戲”. 首先, 塞戲以尊重客觀規(guī)律出發(fā), 摒棄了博棋投箸行棋的“僥幸取勝”作法; 其次是溶進更為豐富的《易》學原理和儒家的哲學思想. 正如漢邊韶的《塞賦》敘道: “始作塞者……制作有式: 四道交正, 時之則也;棋有十二, 呂律極也; 操厥半, 交爻列也; 赤白色者, 分陰陽也; 乍止乍存, 象日月也;行必正直, 合中道也; 趨偶方析, 禮之容也; 迭往迭來, 剛?cè)嵬ㄒ? 周而復始, 乾行健也; 局平方正, 坤德順也……”說明塞戲不但把《易》的四象、六爻、陰陽、乾坤、剛?cè)岬葍?nèi)容揉了進去, 還把儒家的仁義、德、禮、中庸等哲學精華吸收了.而諸子百家中, 較有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的內(nèi)容, 都不同程度地充實了象棋. 如道家的“無為無不為”, 使棋子變得更為微妙、含蓄; 兵家的軍事謀略,使象棋富于奇詭、變化難測; 名家形而上學的邏輯體系, 其“指者,天下之所兼, 天下無指者, 物不可謂無指也”, 說明“指”不僅是獨立自存的, 而且不依靠物, 可以轉(zhuǎn)化為物, 從理論上進一步印證并深化了象棋的內(nèi)含: 即同是一付象棋, 卻可以同時象征許多事物.
從堯舜制棋, 孔子倡棋, 屈原在《招魂》篇中把象棋當“國寶”來贊譽, 到后來班固、邊韶、漢成帝、魏文帝、周武帝、宋太祖等對象棋的積極參與及高度評介, 我們可以看到, 象棋不僅被當時的最高知識階層認可、介入、鉆研, 而且最高統(tǒng)治者也把當作寵物,不敢小覷. 明太祖朱元璋是象棋一流高手,也因此深知象棋具有“經(jīng)國用兵”的豐富內(nèi)容, 害怕朱家的江山不穩(wěn), 便嚴禁國人下棋,將下棋列為“殺頭之罪”. 由此可見, 象棋被知識化之后, 本身就像一片知識的海洋.
(二)藝術(shù)化: 象棋寥寥三十二只子, 便深藏著中國文化豐富的意蘊, 無疑是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、語言的藝術(shù)精華. 《易》辭的簡約、精致; 先秦文學語言的精煉、深刻; 諸子百家學說的以一當十、字簡意深的藝術(shù)手法, 對象棋棋子多少的設置, 當是極有啟發(fā), 并被吸收了的. 秦漢前后的書法、繪畫、建筑的精美, 則促使象棋去尋求、完善自身的形體美. 如棋枰的對稱美, 棋子擺布的建筑美, 行棋運子形成的書法的空靈美, 無不體現(xiàn)著藝術(shù)的韻味. 至唐宋詩詞、元曲雜劇、明清小說的興盛, 使象棋的陰陽、剛?cè)?、對立的矛盾沖突哲思增添了新的內(nèi)容. 它的開、中、殘局, 猶若詩詞的起、承、轉(zhuǎn)、合, 戲劇的呈現(xiàn)、發(fā)展、高潮、結(jié)局; 對局的突變、驚險迭出, 如若小說曲折的情節(jié), 懸念的設置. 而戲劇、小說對人物的塑造, 則使象棋各子具有不同的性格: 既有正氣凜然的車, 浪漫空靈的炮, 亦有剛?cè)岵⒓娴鸟R, 忍辱負重而勇于自我犧牲的兵卒.任何一門藝術(shù), 都是含蓄的, 人們只有通過細細的品味, 大膽的聯(lián)想, 心身的融入,才能悟到它豐富的美. 象棋亦然. 所以說, 象棋是動的詩, 靜的畫, 一個藝術(shù)化了的人生舞臺.
因她是藝術(shù)化了的舞臺, 我們體味到的就不是待五子棋、六子棋那樣簡單的搏殺快感了. 當我們打棋譜, 或看高手下棋, 我們就可以看到: 有的行棋豪放, 無一子不像洶涌的大潮,不像奔騰的馬, 仿佛李白的“銀河落九天”, 令人心胸澎湃, 大氣盎然; 有的行棋細膩, 宛若絲絲春雨, 一層一層地為你露出“春天”的真容; 有的剛?cè)岵? 既為你開出花的柔美, 又為你展示雪峰的冷峻, 使你如感受著有甘有苦的人生. 因其藝術(shù)的豐厚, 我們時常都可品味到其詩般的棋韻, 畫般的意境, 書法般的流暢自然.
(三)社會化: 中國象棋豐富而雅俗并存的內(nèi)容, 使它易于走向社會, 被廣大民眾接受,和社會生活打成一片. 這一是得助于先秦以前的社會開明, 人們的思想、感情比較活躍、自由, 出得真言, 流得真情, 不像封建社會那樣禁錮. 從《詩經(jīng)》里的愛情詩, 直斥帝王、高官、貴族的諷刺詩, 以及對自由的鳥的贊美詩, 我們都可體味到那時活躍自由的民風. 二是諸子百家為了宣傳自己的學說, 都采用最淺顯易懂的語言形式, 來表達自己深奧的哲學思想, 無疑也促進了象棋的向通俗化、社會化的發(fā)展.可以說, 在沒有電視、電影等現(xiàn)代化娛樂用品的時代, 象棋則是千家萬戶娛樂的道具, 它的普及性, 它的男女皆宜的特色, 無疑是別的品種所不能比擬的. 更因它不是給人被動地接受, 而是讓人直接參與, 自娛自樂, 常常給人一種創(chuàng)造的新奇,使人獲得的美感層出不窮, 每時每刻都充滿新的愉悅, 從而使它保持一種永恒的魅力, 深入人心. 另一方面, 由于它的象征特性, 能充分地寄寓人們的理想、追求, 也就很自然地社會化, 充注著平民百姓的思想. 如兵卒的吃帥捉將, 體現(xiàn)著“在生命面前人人平等”, “在得道登天, 追尋人生最高境界的路上人人都有機會”的人文意識. 而且, 象棋本身, 亦呈現(xiàn)著一種社會模式, 它的將、士、象、車、炮、卒的設置, 猶如社會劃分的上、中、下三個階層, 各自的職能、威力有著明顯的區(qū)分. 儼然是一個濃縮的人生社會. 使人覺得棋如人生, 而且是一片可以使人盡情 放自我的自由天地. 所以, 當象棋進入社會后, 自然地就成為人們精神生活的一部分, 難以分離了。
三、結(jié)論
綜上所述, 我們可以看到, 象棋和中國文化相結(jié)合, 發(fā)展是多方面的。一方面是與中國的《易》、哲學、科學、兵法等相結(jié)合, 而向知識化發(fā)展, 使象棋具有豐富的文化內(nèi)容;一方面與中國的文學、繪畫、建筑、書法等相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展, 使象棋充滿迷人的藝術(shù)魅力。一方面與中國人的人生理想、精神世界相結(jié)合而向社會化發(fā)展, 使象棋與中國社會密切相聯(lián)。這三個方面, 不但使象棋成為中國文化不可分割的一部分, 甚至可以說，象棋, 就是中國文化的符號、縮影.我們相信,隨著對象棋文化不斷的深入研究, 它必將被越來越多的人認識、理解、接受; 隨著象棋進一步與人類的先進文化相結(jié)合, 它必將一如既往地敞開寬闊的胸懷, 去寄寓人類的共同理想、進取精神, 為人類添一筆獨特的精神文化財富。
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