象棋之“象”字起源
中國(guó)象棋，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她不僅我國(guó)人民智慧的文明產(chǎn)物，亦是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。下面學(xué)習(xí)啦小編給你介紹象棋之“象”字起源，歡迎閱讀。
象棋之“象”字起源
關(guān)于中國(guó)象棋的起源，眾所紛壇，說(shuō)法不一。但有一點(diǎn)可以肯定，就是從她的名字上論敘與溯源，相信可以從中窺探出她的源頭與來(lái)歷。由于筆者水平有限，難免有不正之處，請(qǐng)專(zhuān)家和棋迷朋友們指正。在我國(guó)古代，據(jù)說(shuō)象棋最早由虞舜為了教他弟弟發(fā)明的，因?yàn)樗牡艿芙邢?，故名象棋。也有人認(rèn)為象棋的名稱(chēng)來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原弟子的著作《楚辭·招魂》里的“菎蔽象棋，有六博些”之句，或來(lái)源于劉向《說(shuō)苑》中所載孟嘗君“燕則斗象棋而舞鄭女”之說(shuō)。但筆者則比較傾心認(rèn)為，——北周武帝制《象經(jīng)》，有日月星辰的象，象棋名稱(chēng)由此而來(lái)。從這點(diǎn)認(rèn)可上出發(fā)，又從唐代寶應(yīng)象戲的演變上得以佐證。80年代，蘇聯(lián)東方學(xué)家切列考夫院士也曾著文提出，象棋是由《易經(jīng)》中陰陽(yáng)八卦原理創(chuàng)造發(fā)明的。
可見(jiàn)，中國(guó)象棋之“象”字，與中國(guó)古代文化息息相關(guān)。在中國(guó)古代，人們通過(guò)對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知探秘，發(fā)展了陰陽(yáng)數(shù)理、五行八卦之學(xué)說(shuō)，曾十分風(fēng)行，且在大眾身上根深蒂固。在這種文化大背景下，象棋得以應(yīng)運(yùn)而生當(dāng)然合乎邏輯。筆者從遺留的古棋盤(pán)石上探秘研究，得以鑄就本文，也讓棋迷朋友們領(lǐng)略一下我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。
在百歲棋王謝俠遜的故鄉(xiāng)(浙江省溫州市平陽(yáng)縣騰蛟鎮(zhèn))南面有一名“薛岙”村子，村里有一塊古棋盤(pán)石(圖一)，長(zhǎng)寬各五十一公分高十一公分，四邊刻著云頭紋。相傳是宋朝薛昌榮(1076-1131)所有。六十年代，因棋盤(pán)格路不明，有位周氏村民(健在)想改成現(xiàn)制棋盤(pán)，但格路不夠，沿著原線(xiàn)刻了幾條線(xiàn)路后，就沒(méi)有再刻下去了。
史傳，北周武帝宇文邕于公元569年制《象經(jīng)》成集百官講解， 唐初《象經(jīng)》失傳，僅留王褒《象經(jīng)序》，庚信《象戲賦》和《進(jìn)象經(jīng)賦表》三篇遺文，后人圍繞著北周象戲的真實(shí)形狀從明朝到今難下定論。王褒“象經(jīng)序”如下：一曰天文，以觀其象天，日月星是也;二曰地理，以法其形地，水木金土是也;三曰陰陽(yáng)，以順其本，陽(yáng)數(shù)為先，本于天，陰數(shù)為先，本于地是也;四曰時(shí)令，以正其序，東方之色青，其余三色，例皆如之是也;五曰算數(shù)，以通其變，俯仰則為天地日月星，變通則為水火金木土是也;六曰律呂，以宣其氣，在子取未，取丑是也;七曰八卦，以定其位，至震取兌，至離取坎是也。八曰忠孝，以惇其教，出則盡忠，入則盡孝是也;九曰君臣，以事其禮，不可以貴凌賤，直而為曲，不可以卑畏尊，隱而無(wú)犯是也;十曰文武，以成其務(wù)，武論七德，文表四教是也;十一曰禮儀，以制其則，居上驕，為下盡敬，進(jìn)退有度可法是也;十二曰觀德，以考其行，定而后求，義而后取，時(shí)然言，樂(lè)然后笑是也?；蛏M(jìn)以報(bào)德，義以遷善;或黜退出貶過(guò)，事在懲惡;或以沉審為貴，正其瞻視;或以徇齊為功，明其糾察。得失表于隆替，在賤必申;怠敬彰于勤沮，處尊思屈;言崇于拱璧，一德逾于華衰。 (若讀者有興趣研究與了解，可以點(diǎn)擊鏈1、王褒《象經(jīng)序》解讀分析;2、庚信《象戲賦》原文及注解。
我們?cè)僮x東漢邊韶《塞賦》(漢恒帝146-167前后)：“始作塞者，其明哲乎。故其用物也約，其為樂(lè)也大。猶土鼓塊枹，空桑之瑟，質(zhì)樸之化，上古所耽也。然本其規(guī)模，制作有式;四道交正，時(shí)之則也;棋有十二，律呂極也;人操厥半，六爻列也;赤白色者，分陰陽(yáng)也;乍亡乍存，像日月也;行必正直，合道中也;趨隅方折，禮之容也，迭往迭來(lái)，剛?cè)嵬ㄒ?周則復(fù)始，乾行健也;局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質(zhì)象于天，陰陽(yáng)在焉;取則于地，剛?cè)岱盅?施于人，仁義載焉;考之古今，王霸備矣;覽其成敗，為法式焉。”文中的“猶士鼓塊枹”“空桑之瑟”“趨隅方折”正是對(duì)旋螺運(yùn)中大、小運(yùn)的描述，其它文字，結(jié)合前面兩文可以做出相近解釋。北周象戲，正是吸收早期塞戲的特點(diǎn)和格五的點(diǎn)，(后漢書(shū)梁冀傳：至五格即不得行故謂之格五)融入塞賦的陰陽(yáng)、月令、易象、而成的。從而證明，李松福先生在“象棋史話(huà)”所講的：讀了漢邊韶的《塞賦》再讀北周王褒《象經(jīng)序》兩者有很相似的地方，說(shuō)明周武帝的象戲源于西漢的塞戲這一觀點(diǎn)是正確的。周武帝對(duì)塞戲進(jìn)行了改造增加了大量的八卦理論和棋子數(shù)量，其真正目的是塞賦里“考之古今，王霸備矣，覽其成敗，為法式焉”增強(qiáng)群臣的軍略修養(yǎng)，才有制象經(jīng)成集百僚講解的盛事。從北周象戲的格局窺探象棋最初的雛形，其時(shí)代藝術(shù)價(jià)值和群文修養(yǎng)昭然若示。而歷史的車(chē)輪滾滾向前，從北周象戲到唐代寶應(yīng)象戲，象棋始終秉承著中國(guó)古代人民的智慧和力量，始終以陰陽(yáng)數(shù)理和時(shí)代人文精神作其核心，不斷地縱深處發(fā)展，演變……
寶應(yīng)象戲是根據(jù)唐牛僧孺(779-847)撰寫(xiě)的傳奇小說(shuō)“玄怪錄”里的一則故事，大意是：汝南人岑順家貧，住在外族呂氏山宅中，夜間夢(mèng)見(jiàn)天那軍和金象軍交戰(zhàn)，有軍師進(jìn)曰：天馬斜飛度三止，上將橫行擊四方，輜車(chē)直入無(wú)回翔，六甲次第不乖行。”王曰：“善”。于是鼓之，兩軍俱有一馬斜去三尺止，又鼓之，各有一步卒橫行一尺。又鼓之，車(chē)進(jìn)。如是，鼓漸急，而各出物包，矢石亂交。順臾之間，天那軍大敗奔潰，殺傷涂地，王單馬南馳，數(shù)百人投西南隅，僅而免焉。醒后，面色憔悴。后來(lái)家人從床下挖出一座古墓，內(nèi)有甲胄數(shù)百，前有金床戲局，列馬滿(mǎn)枰，皆金銅成形。時(shí)間是寶應(yīng)元年(762年)后人稱(chēng)寶應(yīng)象戲。
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