我的入黨動(dòng)機(jī)和目的
加入中國(guó)共產(chǎn)黨需要明確入黨動(dòng)機(jī)和目的，下面是小編為大家收集整理的我的入黨動(dòng)機(jī)和目的，歡迎大家閱讀。
我的入黨動(dòng)機(jī)和目的篇一
一曲《東方紅》，讓我們這些“生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下”的一代人從小就知道，是共產(chǎn)黨、毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了“三座大山”; 一篇《為人民服務(wù)》，使我們懂得了全心全意地為人民謀利益，是中國(guó)共產(chǎn)黨的唯一宗旨，“為人民利益而死，就比泰山還重”;一部波瀾壯闊的黨史，為我們展開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的壯麗篇章。南昌起義、井崗星火、萬(wàn)里長(zhǎng)征、八年抗戰(zhàn)、三大戰(zhàn)役，九州解放，昭示著這樣一個(gè)事實(shí)：我們黨是一個(gè)偉大的黨、光榮的黨、正確的黨。把自己的政治生命交給她，無(wú)疑是正確的選項(xiàng)。
每一個(gè)渴望入黨的人都會(huì)碰到這樣一個(gè)問(wèn)題：你為什么要入黨?而我也是這些被問(wèn)到的人之一。在接受他人這一問(wèn)題之前我也曾無(wú)數(shù)次地追問(wèn)自己：我為什么要入黨?在這樣的不斷追問(wèn)之下我的入黨動(dòng)機(jī)也隨之而不斷純潔不斷堅(jiān)定。我知道我的目標(biāo)是明確的，我的靈魂是純潔的，我的態(tài)度是端正的，我不愧于心。
我不敢說(shuō)將來(lái)，如果我有這個(gè)榮幸入黨，我會(huì)為黨做出多大的貢獻(xiàn)。但我知道我貢獻(xiàn)力量的渴望，也堅(jiān)信我能為黨貢獻(xiàn)力量，我會(huì)不負(fù)黨的光榮使命。也許我的努力不會(huì)帶給我們的黨轟轟轟烈烈成就，但我相信只要每一位黨員都毫不吝惜地盡自己的能力做到最好，那我們黨的事業(yè)就會(huì)蒸蒸日上，黨人立于不敗之地。
從小我便對(duì)保爾·柯察鑫懷著深深的敬意我立志要做保爾一樣的共產(chǎn)黨員。從保爾的眼里我看到了共產(chǎn)黨鐵一般的堅(jiān)毅，看到了共產(chǎn)黨員最堅(jiān)實(shí)，最無(wú)畏的本質(zhì)。要成為一名共產(chǎn)黨員首先就要具備寬廣的心胸，要有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，從生活的點(diǎn)滴做起，嚴(yán)于律已，寬于待人，公正不阿。因?yàn)槲倚枰靡幻h員的身份來(lái)鞭策自己，來(lái)時(shí)刻提醒自己，我要做到最好，我要比別人付出的多。所以我要入黨。
我崇尚自由，追求完美，保爾的精神始終是我內(nèi)心世界里的燈，他照耀我在人生道路上堂堂正正做人。一個(gè)人可以有他的個(gè)性，但不能失去原則;一個(gè)人可以追求他所應(yīng)得的，但不能忘了集體不能損害了他人。我渴望入黨是因?yàn)槲铱释蛭业男袆?dòng)真正地為人們帶來(lái)溫暖。
我只是盡我的所能，做我應(yīng)做的，不違背我的原則，不求人生多輝煌，只求不愧我心。
中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這值得我們?nèi)ハ蛲?，去追求?人總是要有所追求的，盡管各自的追求會(huì)有所不同甚至差異很大，但是還是有共同之處的，這個(gè)共同之處就是人人都希望生活愉快、生活幸福、生活美好。
這就是為什么我要入黨的最真實(shí)的，也是最原始的理由。
我的入黨動(dòng)機(jī)和目的篇二
我為什么要入黨
這是一個(gè)很難正面回答的問(wèn)題。我可以說(shuō)出無(wú)數(shù)冠冕堂皇的答案，我也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際講出許多理性的借口，但是我不可以輕率地做出回答;我可以不在乎別人的看法和指點(diǎn)，但是我卻無(wú)法面對(duì)自己的良心——盡管“良心”一詞無(wú)論在過(guò)去和現(xiàn)在都難免有點(diǎn)“唯心主義”。
就本質(zhì)而言，我是不喜歡政治的，盡管政治始終左右和影響著我們的生活。我的意識(shí)里，政治難免虛偽和骯臟;不論政治家怎么吹噓，我始終堅(jiān)信一條：所有的政治對(duì)于真正的基層民眾來(lái)說(shuō)，都是一種上升為“法律”、“政策”之類(lèi)的禁錮。我也不喜歡政黨，尤其是中國(guó)近代的所有政黨，由于沒(méi)有足夠的能力或者說(shuō)真理基礎(chǔ)使別人信服，因而更多地采用暴力從肉體上對(duì)異己分子進(jìn)行徹底地毀滅。盡管這一做法從來(lái)沒(méi)有從根本上解決任何問(wèn)題，但是非常地不幸，這一做法無(wú)論是在黨派之間還是在某一政黨的內(nèi)部都經(jīng)久不衰。當(dāng)然，這一點(diǎn)并非中國(guó)的特色，自政黨出現(xiàn)以來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)基本上已經(jīng)習(xí)慣了這種“政治斗爭(zhēng)的殘酷性”。我所希望的無(wú)非是在進(jìn)入2000年后，人類(lèi)即將步入新世紀(jì)的時(shí)候，這種野蠻的行為不會(huì)再載入史冊(cè);人類(lèi)下一個(gè)紀(jì)元的政治應(yīng)該真正做到還政與民，或者至少應(yīng)該成為人民的政治;政黨不再是一個(gè)虛偽者的天堂，政治家也不在是笑話(huà)中的丑角。
我生長(zhǎng)在中國(guó)的農(nóng)村。我習(xí)慣了中國(guó)地道農(nóng)民的春耕夏種和秋收，我理解中國(guó)地道農(nóng)民期待風(fēng)調(diào)雨順的心情，我欽佩中國(guó)地道農(nóng)民不問(wèn)收成只知?jiǎng)谧鞯囊懔?，我把所有的這些稱(chēng)為“農(nóng)民精神”——我私下認(rèn)為這種“農(nóng)民精神”，恰恰是中華文明得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本。以前我在談及農(nóng)民時(shí)是不會(huì)加上“地道”二字的，今天卻不行了，因?yàn)椤靶罗r(nóng)民”已經(jīng)出現(xiàn)——他們從事的是一種有商業(yè)利潤(rùn)的農(nóng)業(yè)，當(dāng)然，這里我并沒(méi)有貶低任何一方的意思。我想要說(shuō)的就是，我所指的“農(nóng)民精神”不包括“新農(nóng)民”。春耕夏種秋收，代表著一種悠閑、有節(jié)奏的生活，是一種真正地回歸自然和返璞歸真，這一點(diǎn)，恰恰是今天無(wú)數(shù)“成功人士”追尋的目標(biāo)。期待風(fēng)調(diào)雨順，實(shí)際上是一種無(wú)為而治，歷代的統(tǒng)治階級(jí)所有的政策從來(lái)都沒(méi)有真正解決和幫助農(nóng)民改善生活，所有的農(nóng)村改革和農(nóng)技革新無(wú)不是農(nóng)民和真正關(guān)心農(nóng)民的人自己冒著殺頭的危險(xiǎn)開(kāi)始的——盡管從深層次上思考，土地的真正主人在種地時(shí)還要受到別人指三劃四實(shí)在是黑色的幽默。
不問(wèn)收成只知?jiǎng)谧鳎且环N堅(jiān)信一份耕耘一份收獲的精神。今天，我們的社會(huì)到處充滿(mǎn)著浮躁的氣息：報(bào)刊雜志在大篇幅報(bào)道20歲的億萬(wàn)富翁、18歲的跨國(guó)集團(tuán)的總裁、16歲的著名作家……無(wú)數(shù)人在做著一夜暴富的夢(mèng)想，甚至有許多人開(kāi)始勾畫(huà)今天中了五百萬(wàn)大獎(jiǎng)后明天的生活安排……我們的社會(huì)缺乏一種沉穩(wěn)的心態(tài)。我不知道這到底是個(gè)人的不幸，還是社會(huì)的悲哀。就我個(gè)人的力量，我無(wú)法阻止或者影響別人的步伐，我希望自己能夠做到的是能有一顆沉穩(wěn)的心。
今天的我不會(huì)迷信鬼神和信仰宗教。我也曾經(jīng)納悶為什么西方社會(huì)有那么多的人信仰耶穌，我也曾經(jīng)相信這些宗教是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)迷惑百姓的工具，但是現(xiàn)在看看隨著社會(huì)的發(fā)展，倍感無(wú)聊閑人的增加，我終于明白，耶穌原來(lái)是百姓自己給自己樹(shù)立的一個(gè)信仰而已。
在一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，如果精神沒(méi)有寄托，空虛簡(jiǎn)直就是一個(gè)巨大的黑洞，它能夠徹底摧垮人的一切。我們?cè)僖膊粫?huì)盲目地崇拜或者相信什么精神至上的理論，但是，人的思想無(wú)論何時(shí)何地都需要東西來(lái)支撐，盡管這個(gè)支撐物有時(shí)會(huì)顯得非常的虛無(wú)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，這是一種對(duì)人類(lèi)未來(lái)進(jìn)行著美好規(guī)劃的思想，盡管我對(duì)其中的某些東西并不贊成，但是我向往那種人類(lèi)的未來(lái)。同樣，我對(duì)所有真正為著人民大眾奮斗的人充滿(mǎn)著敬意，馬克思就是其中之一。我讀過(guò)不少馬克思的傳記，我真正感動(dòng)的就是馬克思那種追求美好真誠(chéng)生活的毅力以及為著人類(lèi)的事業(yè)鞠躬盡瘁的精神。我認(rèn)為，不管馬克思描述的未來(lái)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，就其本人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是生活態(tài)度還是那種奮發(fā)斗志都是我所向往和崇拜的圖騰。
講了這么多，似乎還是沒(méi)有回答前面的問(wèn)題。這實(shí)在是非常地尷尬，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)問(wèn)題很難正面回答。我個(gè)人，相對(duì)于這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，真正是個(gè)無(wú)足輕重的東西。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界和離開(kāi)這個(gè)世界，除了在有限的時(shí)間和有限的親人朋友中留下一點(diǎn)記憶之外，真的顯得非常非常地虛無(wú)。無(wú)論是崇高的理想還是見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，如果不能使自己真正地感到充實(shí)，所有的一切都是自欺欺人的伎倆。所以，我為什么入黨，首先應(yīng)該是一種體驗(yàn)，在滾滾紅塵中，以一顆平常心去體驗(yàn)和努力改變一些自己不喜歡的東西，然后給自己一個(gè)信念的支撐物，這樣，我就不會(huì)因?yàn)榛嫉没际Ф允У糇约骸H此而已!
我的入黨動(dòng)機(jī)和目的篇三
我們?yōu)槭裁匆朦h?這是一個(gè)本不是問(wèn)題的問(wèn)題。
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代或世界處于二元對(duì)峙的狀態(tài)下，消滅剝削需要流血犧牲，這時(shí)把入黨的目的變得清晰而又簡(jiǎn)單。有犧牲就有神圣，有神圣就會(huì)形成和強(qiáng)化信仰。當(dāng)世界成為“命運(yùn)共同體”，中國(guó)“不輸出革命”，并且中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)是相通的，那么以革命達(dá)成終極目的的路徑開(kāi)始變化。政治信仰與宗教信仰都極重視路徑。六祖慧能一句“迷者師度，悟者自度”將佛教推向繁榮，馬丁·路德也因提出信徒可以直面上帝而不必通過(guò)神父，而把__新教推向輝煌。在新的政治生態(tài)下，共產(chǎn)主義的路徑需要我們尋找，過(guò)程中會(huì)有人迷茫。
過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里，黨內(nèi)職務(wù)越高意味著共產(chǎn)主義信仰越堅(jiān)定，所以，黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部去世時(shí)，訃告中一定出現(xiàn)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，久經(jīng)考驗(yàn)的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，我黨某某戰(zhàn)線的卓越領(lǐng)導(dǎo)人”，等等。又是這一邏輯，讓加入黨組織的人們以老一輩革命家為榜樣，這甚至是許多人入黨的重要?jiǎng)右颉＝裉?，?dāng)周永康、徐才厚這樣的大貪官揭發(fā)出來(lái)后，很多人開(kāi)始思考，信仰是什么?我們加入黨組織是否必然產(chǎn)生信仰?在問(wèn)號(hào)拉直前，為什么入黨就是一個(gè)問(wèn)題。
有位學(xué)生在百度貼吧中寫(xiě)道：原本我寫(xiě)入黨申請(qǐng)書(shū)并沒(méi)有考慮自己信仰什么，只是畢業(yè)后所選的工作崗位必須是黨員。聽(tīng)專(zhuān)家輔導(dǎo)，雖然不能說(shuō)已經(jīng)解決了共產(chǎn)主義信仰問(wèn)題，但至少感到該信點(diǎn)什么。由此推理，軍隊(duì)的軍官都是黨員，否則便沒(méi)有發(fā)展空間，這就決定了考入軍校的青年學(xué)子，要么回到社會(huì)，要么入黨，哪怕沒(méi)有共產(chǎn)主義信仰。
這說(shuō)明入黨與利益有直接關(guān)系。有關(guān)系并不可怕，馬克思主義認(rèn)為，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，離開(kāi)利益就要出丑。問(wèn)題是我們能不能處理好利益關(guān)系，換言之，我們是否通過(guò)入黨確立起正確的利益觀和價(jià)值觀。根本而言，黨沒(méi)有獨(dú)立于人民之外的利益，但黨的成員有利益，有利益就需要明確利益關(guān)系，有利益就需要解決利益觀和價(jià)值觀，這是人生選擇、社會(huì)選擇的前提。如果不能確立起正確的利益觀，不能正確處理個(gè)人利益與集體利益，個(gè)人利益與人民利益，結(jié)果很可能是把黨賦予的權(quán)力作為攫取私利的手段，周永康、徐才厚就是例證。
價(jià)值觀與利益觀緊密相聯(lián)，但各有側(cè)重，利益觀更多影響著利益取舍，價(jià)值觀影響著價(jià)值追求與精神目標(biāo)。當(dāng)自然的人進(jìn)化為社會(huì)的人以后，社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與精神歸宿就突出出來(lái)。為了解決該問(wèn)題，西方人選擇了宗教信仰，美國(guó)總統(tǒng)上任時(shí)是手按《圣經(jīng)》，宣誓效忠憲法，他們還在每一張美元上印有“我們信靠上帝”。在中國(guó)，由于歷史文化與革命理論的雙重作用，我們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與精神追求都不可能從宗教信仰中獲得，甚至不能直接從儒家倫理和“五倫”道德中獲得，這就需要找到其他路徑，否則必因?yàn)樘摕o(wú)而發(fā)生蛻變。德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，人與生俱來(lái)的恐懼是絕對(duì)價(jià)值的喪失，要避免絕對(duì)價(jià)值的喪失，就必須尋找和創(chuàng)造意義與價(jià)值。
思想家在探究，中國(guó)共產(chǎn)黨本身就是這種探究的產(chǎn)物，至于肩負(fù)精神引領(lǐng)作用的領(lǐng)袖更是努力去探究。曾經(jīng)提出“學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感”。這顯然并不僅限于學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，而是引導(dǎo)我們思考一些終極命題：人為什么活著和怎樣活著，什么是價(jià)值和如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值，何為幸福如何獲得幸福。既然我們像西方人那樣到宗教世界尋找出路，就只能選擇共產(chǎn)主義世界，這就是我們選擇入黨，爭(zhēng)取在這一先進(jìn)政治組織中接受精神洗禮的重要原因。
我們?yōu)槭裁匆欢ㄟx擇到組織中來(lái)修養(yǎng)精神境界，尋找價(jià)值實(shí)現(xiàn)呢?因?yàn)橹挥薪M織才讓人產(chǎn)生歸屬感，再者組織還能更有力地影響和規(guī)范人的行為。比如，軍隊(duì)天生屬于犧牲的集團(tuán)，正所謂面臨生命威脅，法賦予所有社會(huì)成員以緊急避險(xiǎn)的權(quán)力，唯有軍人沒(méi)有這個(gè)權(quán)力，在面對(duì)死亡之時(shí)，只要任務(wù)需要，只要命令下達(dá)，就必須撲向死亡，其中既有道德引領(lǐng)，也有法的嚴(yán)肅性。將這一特征延伸到黨的組織，就是沖鋒在前，退卻在后，就是承擔(dān)更多的犧牲奉獻(xiàn)。當(dāng)我們真正觀念上接受了這些規(guī)范和要求，精神境界必然升華，人生因此變得蠻有意義。強(qiáng)大的力量因此激發(fā)出來(lái)。
一個(gè)人是這樣，一個(gè)集團(tuán)是這樣，一個(gè)民族也是這樣，誰(shuí)找到了意義和價(jià)值，誰(shuí)就可以獲得巨大的力量。我們來(lái)看列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)發(fā)生的故事，被圍困長(zhǎng)達(dá)1年4個(gè)月的列寧格勒，糧食奇缺，最后每個(gè)成年人每天只能供給125克面包，并且是混雜了包括木屑在內(nèi)的各種纖維素的所謂面包，結(jié)果有64.2萬(wàn)人在圍困過(guò)程中凍餓而死。那段時(shí)間人們最艱難的選擇不是死亡，而是活著。然而，當(dāng)一輛向前線送面包的汽車(chē)被德軍炸翻，司機(jī)犧牲，饑餓的人們圍了上來(lái)，把面包撿起來(lái)，但沒(méi)有一塊面包吃進(jìn)肚子，而是收集起來(lái)，直到新車(chē)到來(lái)將面包拉走。音樂(lè)家肖斯塔科維奇就是在這種情況下創(chuàng)作了《列寧格勒交響曲》第二部。后來(lái)，他接受采訪時(shí)說(shuō)：“我要告訴世界，我們依然活著，我們必將勝利”。這就是信念的力量。共產(chǎn)黨激發(fā)的就是這種力量。
入黨只是人生的新起點(diǎn)而非終點(diǎn)，只有不斷修養(yǎng)才能使自己成為真正的共產(chǎn)黨員，要牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰，這是一生的修養(yǎng)過(guò)程。
看了我的入黨動(dòng)機(jī)和目的還看了：