這個一個半世紀前的大膽預言，隨著攝影構圖技術尤其是數碼攝影構圖技術與傳播的發(fā)展、視覺文化的轉向，業(yè)已成為當代的文化現實。以下是學習啦小編整理的攝影構圖與藝術之間的關系，希望能夠幫到大家。

　　攝影構圖作為藝術

　　從歷史上看，攝影構圖技術從誕生的那一天起，就與藝術發(fā)生著激烈的沖突對抗。德國法蘭克福學派的代表人物、文化工業(yè)批判分析的先驅者瓦爾特.本雅明在《攝影構圖小史》中為我們描述了攝影構圖在發(fā)明的早期階段所遭遇的誹謗攻擊，當時有人將攝影構圖術形容為“惡魔的技藝”。本雅明指出這種愚昧的言辭充分體現了某些人平庸的藝術觀，“這種藝術觀排斥了任何技術的進步，這些人一旦面臨具有煽動性的新技術的挑戰(zhàn)，他們就感到窮途末路。”

　　(1)面對種種抵抗的聲音，攝影構圖開始了漫長的辯護。這一辯護我們可以將其概括為“攝影構圖作為藝術”的辯護。

　　在攝影構圖與藝術的對抗爭執(zhí)中，在“攝影構圖作為藝術”是否可能的論辯中，逐漸形成了截然不同的兩種觀點：一種觀點可概括為拒斥派，另一種觀點可概括為辯護派。拒斥派堅守藝術的高貴神圣性，否認攝影構圖具有藝術審美價值，將攝影構圖視為鄙俗平庸之物。拒斥派以傳統(tǒng)的藝術審美觀念為陣地阻截攝影構圖躋身于藝術殿堂的任何企圖。

　　概括地說，拒斥派主要從藝術創(chuàng)造性、藝術審美性和藝術身份合法性三個方面來反對攝影構圖進入藝術領域，認為攝影構圖不能作為一種藝術。面對來自傳統(tǒng)藝術的種種貶抑和拒斥，攝影構圖家和攝影構圖理論家們開始了自我辯護的歷程。這些辯護的努力所追求的目的就是要為攝影構圖爭得合法性的地位，以確立攝影構圖在藝術領域的合法身份。在相當長的一個階段里，攝影構圖界的主要論題幾乎都是圍繞著這一自我辯護而展開的。攝影構圖家和攝影構圖理論家針對傳統(tǒng)藝術所提出的種種質疑進行了逐一的反駁。

　　(2)我們必須認識到，從“攝影構圖作為藝術”轉換為“藝術作為攝影構圖”，決不是一個簡單的語詞上的置換游戲，這一轉換將帶來了攝影構圖理論的革命性轉換，同時它也必將給攝影構圖實踐帶來革命性的變化。如何理解這一轉換的內涵意義，是我們真正理解攝影構圖及其當代視覺文化的關鍵所在。

　　藝術作為攝影構圖

　　從哲學方法論角度看，從“攝影構圖作為藝術”轉換為“藝術作為攝影構圖”，就是從純粹的美學層面向哲學社會學層面的轉換。作為馬克思主義文藝理論家，本雅明一直自覺地以馬克思的歷史社會學方法為基礎，創(chuàng)造性地闡釋當代社會的藝術文化問題?！稊z影構圖小史》、《機械復制時代的藝術作品》都是運用馬克思藝術生產理論來分析資本主義時代新型藝術生產方式的理論嘗試，以揭示當代社會和文化所面臨的一系列新的問題。在本雅明看來，攝影構圖的誕生和發(fā)展決不僅僅是藝術領域的問題，因此，將關于攝影構圖的論爭僅僅局限于藝術審美領域顯然是一個誤區(qū)。作為一種生產技術，攝影構圖已成為當代社會文化工業(yè)生產的重要組成部分。

　　與當代社會的物質生產一樣，文化工業(yè)生產將影響人們的交換方式和消費觀念，改變人們的生活樣態(tài)。只有從此入手，才可能認識攝影構圖、電影等新型藝術所具有的歷史意義和價值。然而，由于人們將攝影構圖僅僅理解為一個美學或藝術學的問題，從而忽視了攝影構圖所提出的歷史性和哲學性的問題。“攝影構圖發(fā)明的公開為攝影構圖術快速發(fā)展創(chuàng)建了條件，攝影構圖發(fā)展如此之快也使得相當長的時間內人們都不曾回顧這段發(fā)展歷程。因而，在其后的幾十年里，伴隨攝影構圖興衰的歷史性或哲學性問題都被人忽略了。”

　　“19世紀在繪畫與攝影構圖之間掀起了一場論戰(zhàn)，涉及兩種媒介作品之各別價值，這場論戰(zhàn)在我們今天看來覺得只是在回應一個錯誤的問題，而且這個論戰(zhàn)的基礎一團混亂。然而這里的批評并不是要質疑這場論戰(zhàn)的重要性，反而是個強調其意義的時機。這場論戰(zhàn)事實上顯示了一場大動蕩，具有歷史意義且是世界性的，只是兩個敵對的陣營都不曾意識到這一點。”

　　攝影構圖與藝術的關系

　　從文化學的角度看，從“攝影構圖作為藝術”轉換為“藝術作為攝影構圖”，就是從藝術史的層面向文化史層面的轉換。“攝影構圖作為藝術”的思考方式始終局限于將攝影構圖的誕生僅僅理解為一個藝術史的事件。這種思考方式將攝影構圖的發(fā)明理解為藝術史的一個插曲，攝影構圖成為藝術發(fā)展史中的一個新的種類。在這種思維方式看來，攝影構圖不過是藝術家族中的一個新生兒，如果說得更貼切些，攝影構圖不過是一個與技術通奸而生出的私生子。這個私生子由于天生不具備藝術家族的純正血統(tǒng)，因而很難獲得合法性的身份認同。在攝影構圖逐漸長大成人后，藝術雖然不得不承認攝影構圖作為藝術家族中新添的一員，但僅僅承認它是家族的一員而已。

　　正如一個私生子雖被高貴的家族認領了，但他那卑賤的出身和流浪的經歷使他始終難以擺脫低下的地位，攝影構圖的命運亦不過如此。然而，攝影構圖的發(fā)明決不僅僅是一個藝術史的事件，攝影構圖的誕生是一個重大的文化事件。將攝影構圖的發(fā)明視為一個重大的文化事件，與將攝影構圖的發(fā)明僅僅理解為一個藝術史的事件，具有本質上的不同，它決定著我們如何看待攝影構圖的基本視角，規(guī)定著我們理解攝影構圖及其意義的理論立場。從文化學的角度看，攝影構圖的出現從根本上改變了人類文化生產與文化傳播的方式，它帶來了人類文化生產的革命性巨變。

　　物質生產方式的改變必然決定著精神生產方式的改變。眾所周知，經過近代工業(yè)革命的洗禮，人類歷史發(fā)生了翻天覆地的巨變，人類的物質生產逐漸告別了農業(yè)時代的手工業(yè)生產方式，進入到現代化機械化的工業(yè)文明生產時代，與此同時，人類的精神文化生產也隨之進入到一個嶄新的工業(yè)文明時代。