有不少同學(xué)沒(méi)弄清標(biāo)識(shí)和標(biāo)志的區(qū)別，導(dǎo)致在考試中丟分。今天學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹標(biāo)識(shí)和標(biāo)志的區(qū)別，希望能夠幫到大家。

　　標(biāo)識(shí)和標(biāo)志的詞義

　　標(biāo)志”與“標(biāo)識(shí)”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是等同的。他們具有相同的讀音，即biāozhì。“標(biāo)志”與“標(biāo)識(shí)”是同音、同義、異形詞。

　　《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，【標(biāo)識(shí)】biāozhì 同“標(biāo)志”。

　　識(shí)(zhì)<書(shū)>①記：博聞強(qiáng)識(shí)。②記號(hào)：款識(shí)│標(biāo)識(shí)。

　　標(biāo)志：是一個(gè)事物的特征。 　　標(biāo)識(shí)：是一個(gè)讓你認(rèn)識(shí)的特征。

　　對(duì)于“標(biāo)識(shí)”這個(gè)名稱的內(nèi)涵與外延，人們有著不同角度的理解，正確地界定標(biāo)識(shí)的詞意，有利于深入展開(kāi)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)課題的討論。

　　《辭?！防镒ⅲ?ldquo;標(biāo)識(shí)，即‘標(biāo)志’”。而在“標(biāo)志”條目之下有一段引文，摘自《水經(jīng)注·汶水》：“贏縣西六十里有季扎爾冢，冢圓，其高可隱也。前有石銘一所，漢末奉高令所立，無(wú)所敘述，標(biāo)志而已”。

　　我國(guó)古代很早就在文獻(xiàn)里提到了“標(biāo)志”，依照《水經(jīng)注·汶水》中的說(shuō)法，古代的石碑就起著標(biāo)志的作用。在《文選·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉中善注：“建標(biāo)，立物以為之表識(shí)也。”標(biāo)識(shí)與標(biāo)志在中國(guó)古代是完全等同的，標(biāo)識(shí)即標(biāo)志。

　　從客觀的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)古代雖很早就有城市，但城市的結(jié)構(gòu)是簡(jiǎn)單的，標(biāo)識(shí)的主要功能在商業(yè)上。從字面上看，“標(biāo)識(shí)”與“標(biāo)志”兩個(gè)詞都有“標(biāo)”字，“標(biāo)”是表識(shí)，是一種最古老的記憶方法，是記憶的一種符號(hào)或記號(hào)。但中國(guó)古代的造詞也不是可以隨意的，“標(biāo)識(shí)”與“標(biāo)志”兩個(gè)詞的后綴不同，在使用上有區(qū)別。“志”在古代通“幟”，是一種讓人識(shí)別的標(biāo)記，不但可以用一種形式來(lái)幫助記憶，也可以張揚(yáng)自身的形象;而“識(shí)”字雖有時(shí)同“志”，但首要的意義在于“知道”“認(rèn)識(shí)”，是要讓人熟悉，記住。“識(shí)”字則除了“記住”的意義外，有“認(rèn)得”“識(shí)別”的進(jìn)一步要求，更多的是一種溝通。可能在古代“志”與“識(shí)”字同音，故有借用之嫌，所以，標(biāo)識(shí)和標(biāo)志既可以混用，也可以分別其特殊使用場(chǎng)合。標(biāo)識(shí)與標(biāo)志從本質(zhì)的意思上差別不大，但在表達(dá)的方向上還是存在著不同的意義范圍，前者所包括的領(lǐng)域更廣泛一些，而標(biāo)志應(yīng)該是標(biāo)識(shí)的一部分。

　　在現(xiàn)代城市中，標(biāo)識(shí)與標(biāo)志二者能否完全等同起來(lái)?雖然很多場(chǎng)合里已經(jīng)混用了，但是在使用時(shí)出現(xiàn)明顯不同的意義范圍，“標(biāo)志”這一名詞較多地指向一類(lèi)圖形或圖形與文字相結(jié)合的記號(hào)，作為某一類(lèi)事物的表征;而“標(biāo)識(shí)”既能代表圖形類(lèi)的符號(hào)，也用于表述文字，數(shù)字，方向標(biāo)等記號(hào)，有著更廣泛的使用領(lǐng)域，應(yīng)該說(shuō)，標(biāo)志是標(biāo)識(shí)的一個(gè)部分。

　　標(biāo)志與標(biāo)識(shí)的異同

　　標(biāo)志讀音(biāozhì)　 　　英文：Logo

　　1、“標(biāo)志”與“標(biāo)識(shí)”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是等價(jià)的。他們具有相同的讀音，即biāozhì。“標(biāo)志”與“標(biāo)識(shí)”是同音、同義、異形詞。

　　總體各單位所具有的屬性或特征稱為標(biāo)志。

　　標(biāo)志是一種精神文化的象征，隨著商業(yè)全球化趨勢(shì)的日漸加強(qiáng)，標(biāo)志的設(shè)計(jì)質(zhì)量已經(jīng)被越來(lái)越多的客戶所看重，有的大型企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到花重金去設(shè)計(jì)一個(gè)好標(biāo)志是非常值得的，因?yàn)闃?biāo)志折射出的是企業(yè)的抽象視覺(jué)形象。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)公司來(lái)說(shuō)，為客戶設(shè)計(jì)精美的、有意義的標(biāo)志已經(jīng)不是我們的最終目的了。我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)定位是要為客戶設(shè)計(jì)出“驚人”的標(biāo)志。何為“驚人”?我們目前對(duì)它的詮釋是“不同凡響”的，能夠給觀者留下視覺(jué)震撼的。

　　那么，我們有了大的目標(biāo)之后，又該如何實(shí)施呢?方法是分析、探尋、比較。分析——試著分析與客戶同類(lèi)屬性的行業(yè)標(biāo)志，找出屬于該行業(yè)的行業(yè)特征，這樣可以把握住標(biāo)志具體的設(shè)計(jì)方向。探索——尋找出能使標(biāo)志很搶眼、很經(jīng)典的某種元素。這點(diǎn)難度最大，完全依賴設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)素養(yǎng)。比較——比較過(guò)多個(gè)設(shè)計(jì)方案后，選出最合適的一個(gè)。其實(shí)說(shuō)通俗一點(diǎn)，設(shè)計(jì)好的標(biāo)志就像煮一鍋美味的湯，需要好的選料、好的方法，更需要有一個(gè)善于煮湯的人。

　　標(biāo)志的來(lái)歷，可以追溯到上古時(shí)代的"圖騰"。那時(shí)每個(gè)氏族和部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān)系的動(dòng)物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標(biāo)記(即稱之為圖騰)。如女?huà)z氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽(yáng)、月亮、烏鴉為圖騰。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上，后來(lái)就作為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，成為族旗、族徽。國(guó)家產(chǎn)生以后，又演變成國(guó)旗、國(guó)徽。

　　古代人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，為方便聯(lián)系、標(biāo)示意義、區(qū)別事物的種類(lèi)特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類(lèi)型的標(biāo)記，如路標(biāo)、村標(biāo)、碑碣、印信紋章等。廣義上說(shuō)，這些都是標(biāo)志。在古埃及的墓穴中曾發(fā)現(xiàn)帶有標(biāo)志圖案的器皿多半是制造者的標(biāo)志和姓名，后來(lái)變化成圖案。在古希臘，標(biāo)志已廣泛使用。在羅馬和龐貝以及巴勒斯坦的古代建筑物上都曾發(fā)現(xiàn)刻有石匠專用的標(biāo)志，如新月車(chē)輪、葡萄葉以及類(lèi)似的簡(jiǎn)單圖案。中國(guó)自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標(biāo)志。在唐代制造的紙張內(nèi)已有暗紋標(biāo)志。到宋代，商標(biāo)的使用已相當(dāng)普遍。如當(dāng)時(shí)濟(jì)南專造細(xì)針的劉家針?shù)?，就在商品包裝上印有兔的圖形和"認(rèn)門(mén)前白兔兒為記"字樣的商標(biāo)。歐洲中世紀(jì)士兵所戴的盔甲，頭蓋上都有辨別歸屬的隱形標(biāo)記，貴族家族也都有家族的徽記。

　　到本世紀(jì)，公共標(biāo)志、國(guó)際化標(biāo)志開(kāi)始在世界普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)從而具有高度實(shí)用性和藝術(shù)性的標(biāo)志，已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)一切領(lǐng)域，對(duì)人類(lèi)社會(huì)性的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響。一門(mén)新興的科學(xué)--"符號(hào)標(biāo)志學(xué)"應(yīng)運(yùn)而生已是歷史必然。