要想看清攝影語言自身的特點(diǎn)，最好的辦法就是將它與我們所熟知的其他語言進(jìn)行一番比較，攝影語言與文字語言、繪畫語言、音樂語言必有許多相通之處，甚至它與勢態(tài)語言(動作表情語言)，以及大自然本身所傳遞出來的信息(我們姑且稱之為“大自然語言”)，都有著密不可分的關(guān)系。通過分析比較，下面就由小編來告訴大家攝影語言的特點(diǎn)有哪些?希望對大家有幫助!

　　(一)攝影語言的特點(diǎn)：攝影語言與文字語言

　　攝影和文字，既有相同點(diǎn)，又有不同處，它們往往相互影響，相互結(jié)合，但真正意義上的好照片，則必須是文字語言所不能闡述了，也就是說，必須是超越文字的。反過來說，能以文字語言說清楚的攝影表達(dá)，一定是最為平庸的攝影表達(dá)。在攝影的表達(dá)中，最為普遍的認(rèn)識就是所謂的“一圖勝千言”，的確，攝影畫面生動、活潑、形象、具體，是任何文字語言所無法替代的，然而，讀圖時(shí)的“一目了然”，與讀文字的十目所及，在深入的程度上，尤其是在思維的品質(zhì)上，竟然是無法相比擬的。盡管攝影視覺的表達(dá)同樣能夠進(jìn)入到較為深刻的層面，但是從普遍意義上來看，即便是“讀圖時(shí)代”，大眾仍然習(xí)慣于幾千年來所積續(xù)的文字閱讀模式與閱讀習(xí)慣，讀圖仍舊處于“淺閱讀”與“泛閱讀”時(shí)期，而對于讀圖能力(尤其是深度讀圖能力)的有意識培養(yǎng)，則尚未進(jìn)入到一個(gè)全民的積極面對期，也就是說，有關(guān)攝影語言方面的視覺教養(yǎng)，在全球范圍內(nèi)，以發(fā)展的眼光來看，還需要一個(gè)較長的歷史時(shí)期的積累與互動。

　　攝影語言屬于視覺語言中的圖像語言，其表達(dá)方式必定與文字語言存在著較大的差別，同樣是傳遞信息，圖像語言在信息的傳遞速度與單位時(shí)間內(nèi)所傳達(dá)的信息量方面具有文字語言不可取代的優(yōu)勢，而文字語言在傳遞信息的具體化與準(zhǔn)確性方面仍然是圖像語言所無法比擬的，但不管怎么說，圖形圖像語言高效快捷的信息傳遞方式已經(jīng)越來越為世人所接受，尤其是當(dāng)它們和文字結(jié)合在一起時(shí)，效果會更加明顯，可以說是取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)。

　　用鏡頭去觀察和提煉，用膠片或光電傳感器去感受與記錄，用圖像來表達(dá)與思考，這正是攝影的工具性或功能性方面最為主要的特點(diǎn)，而事實(shí)上攝影的工具性或功能性特點(diǎn)，就決定了攝影的本質(zhì)與本體語言方面的特異性。

　　毫無疑問，攝影就其本質(zhì)來說，當(dāng)屬于文字語言以外的區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫的一種融合科技特性的視覺語言，是一種專以視覺信息的記錄描述、加工取舍、傳達(dá)和交流為主要特征的工具或手段。誠然，我們利用這種特別的工具或手段，可以自覺地進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作，也可以從事非藝術(shù)創(chuàng)作的攝影表達(dá)。

　　文字語言善于較為明確地表達(dá)深刻而細(xì)微的思想與感受，幾千年來幾乎一直如此。圖像語言則不盡然，人們似乎難以從圖像中獲得準(zhǔn)確而具體的有關(guān)創(chuàng)作者的原初想法，盡管我們可以從圖像中獲得這樣或那樣的感受，但還是很難還原成原創(chuàng)的意思，只是見仁見智罷了，欣賞者只能憑借著自身的閱歷與經(jīng)驗(yàn)，去推測，去設(shè)想，去體驗(yàn)。讀圖不比讀書看文章，強(qiáng)烈的感性刺激往往反倒會妨礙理性的直接參與，結(jié)果令欣賞者自動放棄了判斷力。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，必要的文字說明，如作品標(biāo)題、創(chuàng)作意圖的闡述說明和有關(guān)創(chuàng)作者攝影活動的文字介紹等，在圖片的表達(dá)中仍然不可缺少。

　　(二)攝影語言的特點(diǎn)：攝影語言與繪畫語言

　　1. 歷史的沿革

　　前文已經(jīng)提及攝影語言起初源于繪畫語言的史實(shí)，我們無論從早期的十分類似于繪畫的攝影作品中，還是那些從事自覺攝影創(chuàng)作藝術(shù)家的畫家身份上，都可以斷定攝影語言與繪畫語言之間存在著無法割斷的天然聯(lián)系。攝影一詞的本來含義，也就是利用光線來繪畫的意思，所以繪制圖畫是其出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)初由于拍攝照片的技術(shù)還不夠先進(jìn)，使用達(dá)蓋爾攝影法所拍攝的人像照片，與畫家們平日里所繪制的小型人物肖像十分相似，所不同的是，人們普遍認(rèn)為照片更真實(shí)，就像是人物自己在照鏡子時(shí)所看到的那樣，所以人們又稱攝影為“帶有記憶的鏡子”(達(dá)蓋爾照片采用拋光的鍍銀銅板，其表面光潔，很像鏡子)，即使人老了，這面“鏡子里的人”卻永遠(yuǎn)只停留在拍照時(shí)的模樣上，攝影的迷人之處，則可見一斑(見圖1)。

　　攝影藝術(shù)創(chuàng)作的第一個(gè)黃金時(shí)期是“高藝術(shù)攝影”，也稱“繪畫主義攝影”時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)的繪畫界正處于“拉斐爾前派”時(shí)期，攝影創(chuàng)作中自然也帶有濃郁的英雄主義感傷情懷，取材、立意，及其創(chuàng)作手法與繪畫類似，大多來自于經(jīng)典文學(xué)作品、歷史與神話故事，離不開“母題”與“原型”。由于受技術(shù)的制約，創(chuàng)作者普遍采用多底分開拍攝，然后再采取拼貼合成的方法，來完成較為復(fù)雜的整幅攝影作品的創(chuàng)作(圖2)。這種創(chuàng)作方式對今天的數(shù)字?jǐn)z影創(chuàng)作仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

　　2. 視覺語言的公共性表達(dá)基礎(chǔ)

　　眾所周知，金色代表富貴，紅色代表暴力，綠色代表和平，藍(lán)色代表寧靜，白色代表純潔，黑色代表哀悼，而所有這些約定俗成的理解，都建立在人類文明的基礎(chǔ)之上，它們形成了視覺語言表達(dá)與欣賞的基本框架結(jié)構(gòu)。

　　而攝影語言在生成的過程中，也存在著一些可以供理論研究探討的規(guī)律性現(xiàn)象，某些特定的語言符號具有人類公共認(rèn)知的共性特質(zhì)，如大眾文化泛濫中所出現(xiàn)的大量特征性語言符號，它們不需要翻譯，人們一見便知，如代表愛情的心形符號、代表死亡的十字架、代表紅色中國的“Mao”符號、代表危險(xiǎn)的骷髏符號等等，這些在大眾傳播中所廣泛使用的圖形圖像符號，也不可避免地大量出現(xiàn)在攝影作品中，成為攝影語言的一部分。POP藝術(shù)家安迪·沃霍爾將“Mao”的符號用到了極致，而西班牙藝術(shù)家達(dá)利也將自己的胡子升格為大眾所認(rèn)可的可以獨(dú)立運(yùn)用的藝術(shù)符號。真正的藝術(shù)家總是善于發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造性地使用那些具有成為共性潛質(zhì)的符號。

　　3. 向名畫致敬的當(dāng)代攝影

　　在當(dāng)代影像藝術(shù)界較為活躍的著名藝術(shù)家，如中國的王慶松、史國威、馬良、姚璐和桔多淇等，日本的森村泰昌和原久路等，他們都不約而同地將攝影創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了對經(jīng)典繪畫的模仿與挪用上，令影像呈現(xiàn)出似是而非、借古諷今、反諷戲謔、不言而喻，卻又具有敏感的時(shí)代觸覺和略具痛感的穿透力效果(圖3)。

　　由于當(dāng)代攝影中涌現(xiàn)出大批向經(jīng)典名畫致敬的現(xiàn)象，有些具有較好繪畫基礎(chǔ)與古典繪畫教養(yǎng)的年輕人，他們將繪畫里的感覺通過數(shù)字?jǐn)z影的方式提取出來，有意識地運(yùn)用到自己的攝影創(chuàng)作中來。有的人只是提取了色調(diào)的古典意味，有的人挪用了經(jīng)典繪畫中的畫面形式(如中國畫中的立軸、長卷和扇面)，有的人采取古典人物的服裝造型，有的人使用原畫的人物布局結(jié)構(gòu)，有的人則直接在原畫的框架之中作添加或篡改……當(dāng)代攝影，尤其是當(dāng)代商業(yè)攝影，憑借著數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)的優(yōu)勢，正肆無忌憚地消費(fèi)著古典繪畫中的經(jīng)典元素，在影像圈里逐漸形成了一股“新古典主義”的攝影風(fēng)尚。

　　(三)攝影語言的特點(diǎn)：攝影語言與音樂語言

　　按照常人的理解，攝影語言與音樂語言是挨不著邊的，二者似乎沒有什么可比性，其實(shí)，藝術(shù)的共通性，只有藝術(shù)家最具有發(fā)言權(quán)。作為現(xiàn)代抽象藝術(shù)代表性人物的康定斯基，在他著名的《論藝術(shù)的精神》一書中，如數(shù)家珍地將他所發(fā)現(xiàn)的一個(gè)嶄新的藝術(shù)新天地—音樂形象與畫面形象的關(guān)聯(lián)與對應(yīng)，一一加以列舉。我們所熟知的美國著名攝影家安塞爾·亞當(dāng)斯，他原本的理想是當(dāng)一名優(yōu)秀的鋼琴師，但是命運(yùn)卻讓他走上了視覺藝術(shù)的道路，當(dāng)了一名偉大的攝影家，難道說亞當(dāng)斯的音樂演奏才能從此就銷聲匿跡了嗎?其實(shí)，亞當(dāng)斯在另一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域不折不扣地成就了自己的音樂夢想，那就是黑白影像世界里奇妙的影調(diào)結(jié)構(gòu)與無限細(xì)微影像層次的變化—一種音樂視覺化的充分展示，亞當(dāng)斯心中的音樂感覺在暗房里得到了完美的釋放(圖4)。另一個(gè)典型的例子就是出身于音樂之都奧地利維也納的攝影家厄恩斯特·哈斯，他早年跟隨父親學(xué)習(xí)小提琴，青年時(shí)期迷戀與音樂關(guān)系密切的詩歌，但大學(xué)畢業(yè)以后卻走上了攝影藝術(shù)的道路，很顯然，哈斯的音樂感覺在他的彩色攝影中得到了豐富而精微的演繹(圖5)，很難說是音樂感覺成就了哈斯的彩色攝影成就，還是美妙的音樂語言成就了彩色攝影的語言表達(dá)，在上個(gè)世紀(jì)六十年代，令彩色攝影升格成為真正意義上的藝術(shù)。

　　古人云，“詩(音樂)為有聲畫，畫為無聲詩”。作為視覺表達(dá)的攝影，自然也是如此。創(chuàng)作時(shí)，以音樂感覺為切入點(diǎn)，來進(jìn)行攝影創(chuàng)作，拍攝出具有音樂感覺的攝影作品，而欣賞時(shí)，則是按照音樂的感受來感受其畫面的奇妙，將攝影作品當(dāng)音樂來欣賞，往往是通向另一番天地的極為難得的藝術(shù)享受。

　　此兩組《音樂形象》實(shí)驗(yàn)攝影，其一為直接對音樂形象所進(jìn)行的抽象概括表達(dá)(圖6)，另一個(gè)則為具象中的音樂形象的心理空間表達(dá)(圖7)，欣賞時(shí)相信會有各自所對應(yīng)的音樂感覺縈繞于攝影畫面之中。

　　(四)攝影語言的特點(diǎn)：攝影語言與勢態(tài)語言

　　勢態(tài)語言，就是人的行為動作所對應(yīng)的意義表達(dá)，所謂“見而知之”，“聽話要用眼睛去聽”，就是指最為真實(shí)的行為語言表達(dá)，不在于人家嘴上說的，而在于其具體而微的行為動作中所隱含的意義，所以失去聽力的啞巴，往往能憑借其眼睛看的功夫，來充分了解他人與世界。攝影語言中自然就包含了對人類各種勢態(tài)語言的豐富表達(dá)。在人像攝影、人物攝影和紀(jì)實(shí)類攝影中，勢態(tài)語言的表現(xiàn)力將直接決定作品創(chuàng)作的成敗。

　　(五)攝影語言的特點(diǎn)：攝影語言與大自然語言

　　我們生活的這個(gè)世界，充滿了各種信息的傳播，除人類世界在不斷地進(jìn)行信息傳播以外，自然界也無時(shí)無刻不在進(jìn)行著信息的交流與溝通。大自然以其自身的語言在說話，我們?nèi)祟悘闹兴芷谱g的竟然少得可憐，但攝影往往能夠記錄我們?nèi)祟惿袩o法完全感知的大自然信息。春夏秋冬的四季更替，四時(shí)的景象變化，大自然也有性格呈現(xiàn)，也有喜怒哀樂，拍攝風(fēng)景以風(fēng)景為伴的攝影家，往往十分理解大自然詩人般的情懷。大自然無限生動而豐富的信息傳遞，為攝影語言的生成與深度表達(dá)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　總而言之，攝影語言屬于一種綜合了文字語言、繪畫語言等諸般語言特長的以形象化、具體化和視覺化的表達(dá)為其特色的語言表征體系，它既緊隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展(每一次的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，都帶來了攝影語言的新突破)，又緊緊圍繞著被攝對象本身豐富而細(xì)微的超越人類自身經(jīng)驗(yàn)的自然狀態(tài)，而自由自在地作開放式的生成與呈現(xiàn)。這是一種動態(tài)的語言、開放的語言、不斷成長的語言和超越我們?nèi)祟愔饔^認(rèn)知的語言